📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

[প্রবৃত্তিপূজারীদের কাফির সাব্যস্ত করা এবং তাদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া নিয়ে ইমামগণের মতভেদ]
উলামায়ে কেরাম বিদআতি এবং প্রবৃত্তিপূজারীদের কাফির সাব্যস্ত করা এবং তাদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমামগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যার থেকে এ বিষয়ে দুটি মত বর্ণিত হয়নি, যেমন মালেক, শাফেয়ী, আহমাদ ও অন্যান্যগণ (১)।
তাঁদের অনুসারীদের কেউ কেউ সমস্ত বিদআতিদের ক্ষেত্রে এবং তাদের চিরস্থায়ী হওয়ার বিষয়ে এই মতভেদ বর্ণনা করতে শুরু করেন, এমনকি তারা নির্দিষ্টভাবে যাকে বিদআতি মনে করেন তার চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার বিষয়টি আবশ্যক করে নিয়েছেন। এতে অগণিত ভুল (৩) রয়েছে। এর বিপরীতে কেউ কেউ মনে করতে শুরু করেছেন যে, প্রবৃত্তিপূজারীদের কাউকেই কাফির বলা (৪) যাবে না, যদিও তারা ইলহাদ এবং আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী ও সর্বেশ্বরবাদী মতবাদে লিপ্ত হয়।

[প্রবৃত্তিপূজারীদের কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত]
এ বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো: কোনো বক্তব্য কুফরি হতে পারে, যেমন জাহমিয়াদের বক্তব্য যারা বলে: আল্লাহ কথা বলেন না এবং পরকালে তাঁকে দেখা যাবে না। কিন্তু এটি যে কুফরি তা কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে। তাই বক্তাকে কাফির বলার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে বলা হয়, যেমন পূর্বসূরিগণ বলেছেন: যে বলবে:--------------------------------------------
= খাওয়ারিজগণ, যেখানে তিনি তাদের ধর্মত্যাগীদের সাথে যুক্ত করেছেন এবং একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যাতে বলেছেন: 'প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর খাওয়ারিজ ও ধর্মত্যাগীদের হত্যা করার পরিচ্ছেদ'। যারা তাদের কাফির হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং তাকিউদ্দীন আস-সুবকি। তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন খাত্তাবি, যিনি এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু বাত্তাল, যিনি উল্লেখ করেছেন যে এটিই জুমহুরের মত। এ বিষয়ে আবু আল-মাআলি, বাকিলানি এবং গাজালি সংশয় প্রকাশ করেছেন।
(১) গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) মাজমুউল ফাতাওয়া-তে (২৮/ ৫০০) খাওয়ারিজ ও রাফেজি এবং তাদের বিধান সম্পর্কে বলেন: "আর তাদের কাফির সাব্যস্ত করা এবং তাদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া নিয়ে উলামায়ে কেরামের দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনা। এই দুটি মত খাওয়ারিজ এবং হারুরিয়া ও রাফেজিদের মতো দলছুটদের ব্যাপারে প্রযোজ্য। সঠিক বিষয় হলো, তারা যেসকল কথা বলে এবং যেগুলো রাসুল যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধী বলে প্রমাণিত, সেগুলো কুফরি। অনুরূপভাবে তাদের ঐসব কাজ যা মুসলমানদের সাথে কাফিরদের আচরণের মতো, সেগুলোও কুফরি... তবে তাদের মধ্যে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির বলা এবং তার চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার ফয়সালা দেওয়া তাকফিরের শর্তাবলি পূরণ হওয়া এবং এর প্রতিবন্ধকগুলো দূরীভূত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল..."। গ্রন্থকারের এ জাতীয় বক্তব্য কিতাবের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।
দেখুন: হাশিয়া ইবনু আবিদিন (৩/ ১৩০), আল-মুগনি (১০/ ৪৭), তাকমিলাতুল মাজমু' (১৯/ ২৩২), আল-ফাতহ (১২/ ৩৮৫)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাদের চিরস্থায়ী করা"।
(৩) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে বাক্যটি হলো: "এবং এতে রয়েছে ভুল"।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কুফর"।

যে ব্যক্তি বলে কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট), সে কাফির। আর যে বলে আখিরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে না, সেও কাফির (১)।

‌‌[সাধারণ তাকফির এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকফির]
কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ না তার বিরুদ্ধে হুজ্জাত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে সালাত ও যাকাতের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে এবং মদ ও ব্যভিচারকে হালাল মনে করে [এবং অপব্যাখ্যা করে, কারণ] মুসলমানদের মাঝে এই বিধানগুলোর স্পষ্টতা উক্ত বিষয়গুলোর স্পষ্টতার চেয়েও অধিক। সুতরাং যদি কোনো অপব্যাখ্যাকারী ঐসব বিষয়ে ভুল করে, তবে তাকে ততক্ষণ কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ না তার সামনে বিষয়টি স্পষ্ট করা হয় এবং তাকে তাওবা করতে বলা হয়। যেমনটি সাহাবীগণ সেই দলের সাথে করেছিলেন যারা মদকে হালাল মনে করেছিল। অতএব অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এর ওপর ভিত্তি করেই সহীহ হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, সেই ব্যক্তির হাদীস যে বলেছিল: "যখন আমি মারা যাব তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, এরপর আমাকে পিষে ফেলবে, এরপর আমাকে সমুদ্রে ছিটিয়ে দেবে; আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ আমার ওপর ক্ষমতা লাভ করেন..."--------------------------------------------
(১) কিতাবুস সুন্নাহ (১/ ১১১ - ২৩২), শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ (১/ ২১৬ - ৩২২)। লেখক রহিমাহুল্লাহ মাজমুউল ফাতাওয়া-র (১২/ ৪৮৫) অন্য স্থানে বলেছেন: "ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহর সাধারণ ইমামগণের মাযহাব অনুযায়ী জাহমিয়াদের কাফির বলা প্রসিদ্ধ। তারা হলো রহমানের সিফাত বা গুণাবলীকে অস্বীকারকারী (মুয়াত্তিলা)। কারণ তাদের বক্তব্য রাসুলগণ কিতাব নিয়ে যা এসেছেন তার স্পষ্ট পরিপন্থী। তাদের বক্তব্যের সারকথা হলো সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা। এতে রবের অস্তিত্ব অস্বীকার করা এবং তিনি নিজের সম্পর্কে তাঁর রাসুলদের মাধ্যমে যা জানিয়েছেন তা অস্বীকার করা নিহিত রয়েছে। এই কারণেই আব্দুল্লাহ বিন মুবারক বলেছেন: আমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়াদের কথা বর্ণনা করতে পারি না। অনেক ইমাম বলেছেন: তারা এই দিক থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও বড় কাফির। এ কারণেই তারা তাকে কাফির বলেছেন যে বলে: কুরআন মাখলুক, আর আখিরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে না; কারণ আল্লাহ আরশের উপর উঠে নেই, এবং আল্লাহর কোনো জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই, রহমত নেই, রাগ নেই এবং তাঁর অন্যান্য গুণাবলীও নেই...।"
লেখকের এর পরে অত্যন্ত মূল্যবান কিছু বক্তব্য রয়েছে -যা দেখে নেওয়া উচিত- সেই সব প্রসিদ্ধ দল ও উপদলের ওপর হুকুম প্রদানের বিষয়ে যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। এর সাথে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) একটি মহান মূলনীতির দিকেও সতর্ক করেছেন, আর তা হলো: সাধারণ তাকফির (কাফির বলা) কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না; কারণ নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে কাফির হওয়ার হুকুম প্রদানের জন্য কিছু শর্ত পাওয়া যেতে হয় এবং কিছু প্রতিবন্ধকতা দূর হতে হয়।
লেখক রহিমাহুল্লাহ এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি নিয়ে অনেকবার আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে মাজমুউল ফাতাওয়া-র বেশ কিছু স্থান রয়েছে, যেমন: (২৮/ ৫০০), (৩৫/ ১৬৫)।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে "ফামান", এবং (ত)-তে: "কামান"।
(৩) মূল কপিতে: "ওয়া আওলা বি-আন্না", এবং (ম)-তে: "ওয়া আওলা ফাইন্না", আমরা (ত)-তে যা আছে তা-ই গ্রহণ করেছি কারণ সেটিই সঠিক।
(৪) (ম) এবং (ত)-তে: "আল-মুখতি"।
(৫) "হাদীস" শব্দটি (ত)-তে নেই।
(৬) "এরপর আমাকে ছিটিয়ে দিও" বাক্যটি (ম) ও (ত)-তে নেই।

"যাতে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি" (১), আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন যদিও (২) তার মধ্যে আল্লাহর ক্ষমতা এবং তাকে পুড়িয়ে ফেলার পর পুনরায় জীবিত করার ব্যাপারে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল (৩)।
আর এই মাসআলাগুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে (৪)।

‌‌[কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ]
যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তাআলা কুরআনের বিভিন্ন আয়াতে কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ দিয়েছেন (৫); এমতাবস্থায় যদি মুনাফিকের উপর বাহ্যিকভাবে ইসলামের বিধান কার্যকর হয়, তবে তার বিরুদ্ধে জিহাদ করা কীভাবে সম্ভব?--------------------------------------------
(১) এই হাদিসটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে ইমাম বুখারি (নম্বর ৩৪৮১) ‘আম্বিয়া কিরামের হাদিসসমূহ’ অধ্যায়ে, মুসলিম (নম্বর ২৭৫৬) ‘তাওবা’ অধ্যায়ে, নাসায়ি (নম্বর ২০৮০) ‘জানাযা’ অধ্যায়ে, ইবনে মাজাহ (নম্বর ৪২৫৫) ‘যুহদ’ অধ্যায়ে, আহমাদ (নম্বর ২২৭৪২) এবং মালিক (নম্বর ৫৬৮) ‘জানাযা’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(২) "مع" শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে (৬/৫২৩) সেই ব্যক্তির ক্ষমা পাওয়ার ব্যাপারে বিভিন্ন বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যে ব্যক্তি আল্লাহ কর্তৃক তাকে পুনরুত্থিত করা এবং হিসাব গ্রহণের ক্ষমতার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছিল। তার মধ্যে রয়েছে:
১ - ইমাম খাত্তাবি যা বলেছেন যে, সে পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেনি, বরং সে অজ্ঞ ছিল। সে ধারণা করেছিল যে, যদি তার সাথে এমনটি করা হয় (পুড়িয়ে ফেলা হয়), তবে তাকে আর ফিরিয়ে আনা হবে না এবং শাস্তি দেওয়া হবে না। আর তার ঈমান প্রকাশ পেয়েছে তার এই স্বীকৃতির মাধ্যমে যে, সে কেবল আল্লাহর ভয়েই এমনটি করেছে।
২ - (لئن قدر علي) এর অর্থ হলো সংকীর্ণ করা; যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আর যার রিযিক তার ওপর সংকীর্ণ করা হয়েছে"। তবে লেখক (রহ.) মাজমুউল ফাতাওয়াতে (১১/৪১০, ৪১১) এটি অস্বীকার করেছেন এবং যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের খণ্ডনে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং একে অত্যন্ত অগ্রহণযোগ্য মনে করেছেন।
৩ - ওই ব্যক্তি মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব স্বীকার করত এবং সে এমন এক অন্তর্বর্তীকালীন যুগে ছিল যখন পূর্ববর্তী নবীর শিক্ষা বিলুপ্তপ্রায় ছিল, ফলে তার কাছে ঈমানের শর্তাবলি পৌঁছেনি।
৪ - তাদের শরীয়তে কাফেরের ক্ষমা পাওয়ার অবকাশ ছিল। হাফেজের মতে এটি সবচেয়ে দুর্বল মত।
৫ - ওই ব্যক্তি বিস্ময় এবং ভয়ের প্রচণ্ড আধিক্যের কারণে এই কথা বলেছিল, এমনকি তার বুদ্ধিও লোপ পেয়েছিল যে সে কী বলছে। সে তার কথার প্রকৃত অর্থ বুঝাতে চায়নি। বরং সে এমন অবস্থায় ছিল যেমনটি অসতর্ক, আত্মহারা এবং বিস্মৃত ব্যক্তির হয়ে থাকে, যাকে তার অনিচ্ছাকৃত কাজের জন্য পাকড়াও করা হয় না। হাফেজের উল্লেখ করা মতগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট মত।
আমি বলি: লেখক (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন তাই সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত, যার সাথে ইমাম খাত্তাবিও একমত হয়েছেন। আর তা হলো, লোকটি অজ্ঞ ছিল এবং ওই মাসআলার ক্ষেত্রে সঠিক বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট ছিল।
(৪) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/১৫১, ২২৯, ২৮২, ৩৭৪), (৪/৩৪৫, ৪৭৪, ৪৮৬), (১১/৪০৮ - ৪১৩), (১০/৩৭২, ৬৩৭), (২০/৯০), (২৩/৩৪৬), (২৮/৪৬৮, ৫০১, ৫১৮), দারউত তাআরুদ (৫/৩০৮) এবং অন্যান্য।
(৫) যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে নবী! আপনি কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন। তাদের আশ্রয়স্থল হলো জাহান্নাম, আর তা অত্যন্ত নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল।" [সূরা তাওবা: ৭৩] [সূরা তাহরীম: ৯]।

বলা হয়েছে: অন্তরে ঈমান বা নিফাকের যা কিছু স্থির হয়, কথা ও কাজে অবশ্যই তার প্রভাব প্রকাশ পাবে।

‌‌[মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদের পদ্ধতি]
যেমন পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ বলেছেন: "কেউ কোনো গোপনীয়তা গোপন করলে আল্লাহ অবশ্যই তা তার চেহারার অভিব্যক্তি এবং কথার স্খলনের মাধ্যমে প্রকাশ করে দেন" (২)।
আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের ব্যাপারে বলেছেন: {আর আমি যদি চাইতাম তবে অবশ্যই তোমাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে তুমি তাদের লক্ষণের মাধ্যমে চিনতে পারতে; আর তুমি অবশ্যই কথার ধরনেই তাদের চিনতে পারবে} [মুহাম্মদ: ৩০] # তিনি কসম করে বলেছেন যে, অবশ্যই কথার ধরনের মাধ্যমেই তাদের চেনা যাবে# (৩)। সুতরাং যখন কোনো মুনাফিক ওয়াজিব কাজ বর্জন এবং হারাম কাজ করার মাধ্যমে এমন কিছু প্রকাশ করে যার জন্য সে শাস্তির যোগ্য হয়, তখন তাকে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে শাস্তি দেওয়া হবে। আর কোনো প্রকাশ্য দলিল ছাড়া তার অভ্যন্তরীণ বিষয়ে যা জানা যায় তার ওপর ভিত্তি করে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাফিকদের মধ্য থেকে তাদের সম্পর্কে জানতেন যাদের ব্যাপারে আল্লাহ তাকে অবহিত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "না"।
(২) হাফেজ ইবনে কাসির তার তাফসির (৪/১৮১) গ্রন্থে উল্লেখ করা ছাড়া আমি এই বর্ণনাটি এই শব্দে কোথাও পাইনি, সেখানে এটি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর সমার্থক বর্ণনা দুর্বল নয় এমন একাধিক হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি তাবারানি আল-মুজাম আল-কাবির (২/১৭১) গ্রন্থে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো বান্দা কোনো গোপন বিষয় গোপন রাখলে আল্লাহ তাকে সেটির পোশাক পরিয়ে দেন; যদি সেটি ভালো হয় তবে ভালো হিসেবে, আর মন্দ হলে মন্দ হিসেবে।" এর মুহাক্কিক (সম্পাদক) বলেছেন: "আল-মাজমা (১০/২২৫) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এতে হামিদ ইবনে আদম নামক বর্ণনাকারী রয়েছে এবং সে একজন চরম মিথ্যুক। আমি (মুহাক্কিক) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আরযামি পরিত্যক্ত (মাতরুক)।" শেখ আলবানি এটি জয়িফুল জামিউস সাগির-এর ৫০০০ নম্বর এবং সিলসিলাতুদ জয়িফার ২৩৭ নম্বর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সেখানে (১/৪১০) তিনি উল্লেখ করেছেন যে আবু বকর আল-যাকওয়ানি এটি 'ইসনা আশারা মাজলিসান' (৭/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মাদ বিন সালামাহ আল-কুদায়ী মুসনাদুশ শিহাব (১/৩০৬) গ্রন্থে উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে হাফস ইবনে সুলাইমান আল-আসাদি রয়েছে, যার হাদিস পরিত্যক্ত (মাতরুক), আল-আরব (১৭২)। ইবনে আদি আল-কামিল (২/২৮০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং দারাকুতনি আল-ইলাল (৫/৩৩৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
খতিব আল-বাগদাদি তারিখু বাগদাদ (১০/২৭০) গ্রন্থে আবু জাফর আল-মানসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু মুসলিম আল-খুরাসানি নিহত হওয়ার পর জনগণের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদানকালে বলেন: "তোমরা ইমামদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা গোপন করো না। কারণ কেউ যদি কোনো অসৎ কাজ গোপন করে, তবে তা তার কথার স্খলন, চেহারা এবং দৃষ্টির ভঙ্গিতে প্রকাশ পেয়েই যায়।"
(৩) দুই চিহ্নের (#) মধ্যবর্তী অংশটি (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। আর 'লাহনুল কাওল' এর অর্থ হলো: এর মর্মার্থ ও ভাবার্থ। দ্রষ্টব্য: আবু জাফর আন-নাহহাসের মাআনিল কুরআনিল কারিম (৬/৪৮৫), আল-কামুসুল মুহিত (পৃষ্ঠা ১৫৮৭)। হাফেজ ইবনে কাসির তার তাফসিরে (৪/১৮৩) আল্লাহ তাআলার বাণী {আর তুমি অবশ্যই কথার ধরনেই তাদের চিনতে পারবে}-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অর্থাৎ তাদের কথার মাধ্যমে যা প্রকাশ পায় এবং যা তাদের উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে।"

তারা তাঁর কাছে শপথ করত অথচ তারা ছিল মিথ্যাবাদী; আর তিনি তাদের প্রকাশ্য বিষয়গুলো গ্রহণ করতেন এবং তাদের গোপন বিষয়সমূহ মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করতেন।
নিফাকের ভিত্তি হলো মিথ্যা, যার ওপর এটি নির্মিত হয় (১)। মুনাফিকের অবশ্যই তার গোপন ও প্রকাশ্য এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিষয়ের মধ্যে ভিন্নতা থাকে।
এ কারণেই আল্লাহ [তাঁর কিতাবে] (২) তাদেরকে মিথ্যার মাধ্যমে বিশেষায়িত করেছেন, যেমন তিনি মুমিনদের সত্যের মাধ্যমে বিশেষায়িত করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, যেহেতু তারা মিথ্যা বলত} [আল-বাকারা: ১০]।
#এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে নিফাক (কপটতা) গেঁথে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত, যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে; কারণ তারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল এবং যেহেতু তারা মিথ্যা বলত (৭৭)} [আত-তাওবা: ৭৭] # (৩)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী} [আল-মুনাফিকুন: ১], এবং এই ধরনের (৪) উদাহরণ অনেক রয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, তারপর আর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; তারাই হলো সত্যবাদী (১৫)} [আল-হুজুরাত: ১৫]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {পূণ্য কেবল পূর্ব কিংবা পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোর মধ্যে নয়; বরং পূণ্য হলো যে আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং নবীগণের প্রতি ঈমান আনবে; আর সম্পদ দান করবে তাঁরই ভালোবাসায় আত্মীয়-স্বজন, এতিম, মিসকিন, মুসাফির ও সাহায্যপ্রার্থীদের এবং দাসমুক্তির জন্য; আর সালাত কায়েম করবে ও যাকাত প্রদান করবে; এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে এবং যারা অর্থকষ্টে, দুঃখ-কষ্টে ও যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করে; তারাই হলো তারা যারা সত্য বলেছে এবং তারাই হলো মুত্তাকী (১৭৭)} [আল-বাকারা: ১৭৭]। মোদ্দা কথা: এই মাসআলাগুলোর মূল ভিত্তি হলো আপনি জানবেন যে কুফর দুই প্রকার: প্রকাশ্য কুফর এবং নিফাকপূর্ণ কুফর। সুতরাং যখন পরকালের (৫) বিধান সম্পর্কে আলোচনা করা হয়, তখন মুনাফিকের বিধান কাফেরদের বিধানের মতোই হয়; আর দুনিয়াবি বিধানের ক্ষেত্রে মুনাফিকের ওপর মুসলমানদের বিধান কার্যকর হতে পারে।--------------------------------------------
(১) 'ত' পান্ডুলিপিতে: "বনি" (নির্মিত হয়েছে)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "বি-কিতাবিহি" (তাঁর কিতাবের দ্বারা), তবে আমরা 'ম' ও 'ত' কপি থেকে যা আছে তা বহাল রেখেছি কারণ সেটিই অধিকতর নিকটবর্তী।
(৩) দুই চিহ্নের (#) মধ্যবর্তী অংশটুকু 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "আমসাল" (এরকম উদাহরণসমূহ)।
(৫) "আদ-দার" শব্দটি 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, দ্বীনের মধ্যে অবশ্যই কথা ও কাজ থাকতে হবে। এবং এটি অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে অথবা অন্তর ও জিহ্বা দিয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদার হবে, অথচ সে কোনো প্রকাশ্য ওয়াজিব পালন করবে না—না সালাত, না জাকাত, না সিয়াম, আর না অন্যান্য ওয়াজিবসমূহ। #আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে সে ওয়াজিবসমূহ পালন করে# কিন্তু আল্লাহ তা আবশ্যক করেছেন বলে নয়, যেমন কেউ আমানত আদায় করে, সত্য কথা বলে অথবা বণ্টন ও ফয়সালার ক্ষেত্রে ইনসাফ করে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান ছাড়াই, তবে এর দ্বারা সে কুফর থেকে বের হতে পারবে না।
কেননা মুশরিক ও আহলে কিতাবরা এ বিষয়গুলোর আবশ্যকতা স্বীকার করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ঈমানদার হতে পারবে না, যদি সে সেই ওয়াজিবগুলোর কোনোটিই পালন না করে যা আবশ্যক করার ক্ষেত্রে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
আর যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব কাজ সম্পাদন ছাড়াই আবশ্যকীয় ঈমান হাসিল হওয়ার কথা বলে—চাই সে সেই ওয়াজিবগুলোর আমলকে ঈমানের জন্য অপরিহার্য সাব্যস্ত করুক অথবা ঈমানের অংশ হিসেবে গণ্য করুক—তবে এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক এবং সে ব্যক্তি স্পষ্ট ভুলকারী। আর এটি হলো ইরজা-এর বিদআত, যার অনুসারীদের ব্যাপারে সালাফ ও ইমামগণ অত্যন্ত কঠোর কথা বলেছেন এবং তাদের সম্পর্কে এমন কঠোর বক্তব্যসমূহ প্রদান করেছেন যা প্রসিদ্ধ। আর সালাত হলো সেগুলোর (ওয়াজিবসমূহের) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, ব্যাপকতম, প্রথম এবং অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং না"।
(২) হ্যাশ (#) চিহ্নের মধ্যবর্তী অংশটুকু 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যে"।
(৪) "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" শব্দগুচ্ছটি 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) "ঈমানের জন্য" শব্দটি 'ম' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) সালাফ (রহিমাহুমুল্লাহ)-গণ কর্তৃক ইরজা-এর বিদআত ও মুরজিয়াদের নিন্দা করার বিষয়টি আকিদার প্রধান কিতাবসমূহে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে (অবিবেচক বা জড় বস্তুর ক্ষেত্রে 'আম্মাত' এবং বিবেকসম্পন্নদের ক্ষেত্রে 'উম্মাহাত' ব্যবহৃত হয়)। এর মধ্যে একটি হলো ইমাম আব্দুল্লাহ ইবনুল ইমাম আহমাদ তাঁর 'আস-সুন্নাহ' কিতাবে শারীকের সূত্রে ৬১৪ নম্বরে বর্ণনা করেছেন যে, মুরজিয়াদের সংখ্যা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "তারা অত্যন্ত খবিস কওম; তোমার জন্য রাফেযীদের খবিস হওয়াই যথেষ্ট ছিল, কিন্তু মুরজিয়ারা তো আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে।" এর মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ সহিহ। তিনি নিজ সনদে ৬১৬ নম্বরে প্রখ্যাত তাবেয়ী সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "মুরজিয়াদের উদাহরণ হলো সাবেয়ীদের মতো।" মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ হাসান। তিনি ৬৪১ নম্বরে আওযাঈ থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "ইয়াহইয়া ও কাতাদাহ বলতেন: প্রবৃত্তি পূজারিদের কোনো বিষয় উম্মতের জন্য ইরজা-এর চেয়ে বেশি আশঙ্কাজনক তাদের কাছে ছিল না।" এর মুহাক্কিক বলেছেন: বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
(৭) 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এটি"।
(৮) সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত এটি হবে: "সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ", আল্লাহু আলাম।
(৯) এখানে সর্বনামটি ওয়াজিবসমূহের দিকে ফিরছে। লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) ইতিপূর্বে গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন =

পরিচ্ছেদ
[ইহসানের সংজ্ঞা]
আর ইহসান সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী হলো: "তুমি আল্লাহর এমনভাবে ইবাদত করো যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছো, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন" (১)।
বলা হয়েছে: ইহসান হলো ইখলাস (নিষ্ঠা) (২)।
তত্ত্বগত বিশ্লেষণ: ইহসান ইখলাস এবং তার অতিরিক্ত বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। ইহসান আল্লাহর প্রতি ইখলাসের পূর্ণতা এবং সেই উত্তম আমল সম্পাদন করাকে একত্রিত করে যা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেছে এবং সে ইহসানকারী (সৎকর্মশীল), তার প্রতিদান তার রবের নিকট রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (১১২)} [আল-বাকারাহ: ১১২]।--------------------------------------------
= সালাত, এবং তিনি সালাত ত্যাগকারীর কুফরির ব্যাপারে অনেক দলিল উল্লেখ করেছেন। এর সবই ছিল আমলের গুরুত্বের প্রেক্ষাপটে এবং আমলের বিষয়টি অন্তরের ঈমানের জন্য অপরিহার্য।
(১) এটি জিবরাইল আলাইহিস সালামের প্রসিদ্ধ হাদিসের অংশ, যা কিতাবের শুরুতে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(২) কাজী ইয়াজ ইহসানের অর্থের ব্যাপারে বলেন: "গোপনে এবং প্রকাশ্যে ইখলাস ও আল্লাহর পর্যবেক্ষণ বজায় রাখা" ইকমালুল মুয়াল্লিম কিতাবুল ঈমান (১/ ১০০); খাত্তাবিও মাআলিমুস সুনানে অনুরূপ বলেছেন (৫/ ৭১)।
হাফেজ ইবনে রজব রহিমাহুল্লাহ ফাতহুল বারী গ্রন্থে (১/ ২১১) জিবরাইলের হাদিসে বর্ণিত ইহসানের অর্থ সম্পর্কে বলেন: "আর ইহসানের ব্যাখ্যা তিনি করেছেন অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে মালেকুত (বিশাল রাজত্ব) প্রত্যক্ষ করার দ্বারা, এমনকি সংবাদটি অন্তর্দৃষ্টির নিকট চাক্ষুষ দর্শনের মতো হয়ে যায়। এটি ঈমানের সর্বোচ্চ স্তর... বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো: ইহসানের মাকামের শেষ পর্যায় হলো মুমিন তার রবের ইবাদত এমনভাবে করবে যেন সে তাকে অন্তরের মাধ্যমে দেখতে পাচ্ছে। ফলে সে তার অন্তর্দৃষ্টি ও চিন্তার মাধ্যমে এই মাকামকে উপস্থিত রাখবে। যদি সে এতে অক্ষম হয় এবং তার জন্য কঠিন হয়, তবে সে অন্য একটি মাকামে চলে যাবে, আর তা হলো: সে আল্লাহর ইবাদত করবে এই ভিত্তিতে যে আল্লাহ তাকে দেখছেন এবং তার গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত আছেন, তাঁর নিকট তার কোনো কিছুই গোপন নয়... জনৈক সালাফ বলেছেন: যে ব্যক্তি দর্শনের (মুশাহাদা) ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর জন্য আমল করে সে হলো আরেফ (মারেফতপ্রাপ্ত), আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে পর্যবেক্ষণ করার (মুরাকাবা) ওপর ভিত্তি করে আমল করে সে হলো মুখলিস (নিষ্ঠাবান)। অতএব এগুলো দুটি মাকাম:
এক: মুরাকাবার মাকাম। আর তা হলো বান্দা তার নিকট আল্লাহর নৈকট্য এবং তার ওপর তাঁর দৃষ্টি থাকার বিষয়টি উপস্থিত রাখবে। ফলে সে কল্পনা করবে যে সে সর্বদা আল্লাহর সামনে রয়েছে, আল্লাহ তাকে তার নড়াচড়া, স্থির থাকা এবং গোপন ও প্রকাশ্যে পর্যবেক্ষণ করছেন। এটি হলো মুখলিস মুরাকাবাকারীদের মাকাম, যা ইহসানের নিম্নতম স্তর।
দুই: বান্দা তার অন্তরের মাধ্যমে এমনভাবে প্রত্যক্ষ করবে যেন সে আল্লাহকে দেখছে ও পর্যবেক্ষণ করছে। এটি ইহসানের মাকামের শেষ সীমা এবং তা আরেফদের মাকাম..."।
হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী গ্রন্থে (১/ ১২০) বলেন: "ইহসান হলো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আপনি বলবেন 'আহসানা ইউহসিনু ইহসানান'। এটি সরাসরি বা অব্যয়ের মাধ্যমে কর্ম গ্রহণ করে। আমরা বলি: 'আহসানতু কাযা' অর্থাৎ আমি এটিকে সুচারুরূপে সম্পন্ন করেছি। আর 'আহসানতু ইলা ফুলান' অর্থাৎ আমি অমুকের নিকট কল্যাণ পৌঁছে দিয়েছি..."।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর দ্বীনের দিক থেকে তার চেয়ে কে উত্তম, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে আত্মসমর্পণ করল এবং সে সৎকর্মী হলো আর সে একনিষ্ঠ ইব্রাহিমের দ্বীন অনুসরণ করল?} [আন-নিসা: ১২৫]। সুতরাং তিনি প্রথমে দ্বীনের ইহসানের কথা উল্লেখ করেছেন, এরপর দ্বিতীয়ত ইহসানের কথা উল্লেখ করেছেন। আর দ্বীনের ইহসান হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—সেই ইহসান যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। কেননা তিনি তাঁকে ইসলাম এবং ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, সুতরাং এর ইহসানের ব্যাপারে এই # (১)--------------------------------------------
(১) এখান থেকে (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে বড় ধরনের বিচ্যুতি শুরু হয়েছে, যার ফলে মূল পাণ্ডুলিপিটিই কিতাবের শেষ পর্যন্ত এই অংশে একক উৎস হিসেবে রয়ে গেছে।
আমরা প্রধানত ধারণা করছি, বরং আমরা প্রায় নিশ্চিত যে, দ্বীনের সর্বোচ্চ স্তর অর্থাৎ ইহসান সংক্রান্ত এই গুরুত্বপূর্ণ অতিরিক্ত অংশটি—যা 'শারহু হাদীসে জিবরাঈল' কিতাব থেকে নেওয়া যা 'আল-ঈমান আল-আওসাত' নামে পরিচিত এবং এটি শাইখুল ইসলাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মূল্যবান বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। দলিলের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:
প্রথমত: 'ইহসান অধ্যায়' (ফাসলুল ইহসান)-এর আগের অংশটুকু শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর নিজ হাতে লেখা।
দ্বিতীয়ত: আর 'ইহসান অধ্যায়' অংশটি শাইখুল ইসলাম শ্রুতিলিপি হিসেবে দিয়েছেন, তিনি এটি নিজ হাতে লেখেননি।
আর এই দুটি বিষয়ই টীকায় বর্ণিত তথ্য এবং আমরা উপরে যা উল্লেখ করেছি তা দ্বারা নিশ্চিত হয়।
তৃতীয়ত: এই অতিরিক্ত অংশে বর্ণিত কিছু পাঠ খোদ লেখকেরই 'রিসালাতুল হিসবাহ' (মাজমুউল ফাতাওয়া ২৮/ ৬০ - ১২০)-তে এসেছে, তবে কিছু সুস্পষ্ট পার্থক্য ও পরিষ্কার ব্যবধানের সাথে।
সেই সাথে ইহসান সংক্রান্ত এই অধ্যায়টি একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যায় এবং এর বিভিন্ন জায়গায় কয়েকবার ইহসানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এতে 'ইহসান' শব্দটি ও এর প্রাসঙ্গিক আলোচনা তিরিশবারের বেশি এসেছে। এতে এমন কিছু অনুচ্ছেদ রয়েছে যা 'রিসালাতুল হিসবাহ'-তে মোটেও আসেনি, আর এগুলো সম্পূর্ণরূপে ইহসানের সাথে সংশ্লিষ্ট। এতে যা এসেছে এবং 'রিসালাতুল হিসবাহ'-তে যা এসেছে, তার মধ্যে আগে-পিছে হওয়া এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে শব্দচয়নের ভিন্নতা লক্ষ্য করা যায়।
বাস্তবিকপক্ষে, এটি লেখকের পদ্ধতির ক্ষেত্রে কোনো অদ্ভুত বিষয় নয়। যারা তাকে (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) অনুসরণ করেন তারা এটি ভালোভাবেই জানেন। তিনি তার বইয়ের বিভিন্ন স্থানে অনেক পাঠ হুবহু উল্লেখ করে থাকেন, যা তার অসাধারণ মুখস্থ শক্তি ও প্রখর মেধার পরিচয় দেয়।
চতুর্থত: আমরা যদি এটি না বলি তবে কিতাবটি অসম্পূর্ণ বলে গণ্য হবে। তা ছাড়া বিষয়টি এটিই জোরালো করে যে এই অতিরিক্ত অংশটি লেখকেরই। তবে আলোচনা এই যে, এটি কি 'শারহু হাদীসে জিবরাঈল' (যা 'আল-ঈমান আল-আওসাত' নামে পরিচিত) থেকে নেওয়া কি না? আর এটিই আমরা প্রমাণ করতে চাই।
পঞ্চমত: এটি এখন পর্যন্ত পাওয়া কিতাবটির প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপি।
ষষ্ঠত: কিতাবটির অপর দুটি পাণ্ডুলিপি, চাই সেটি মাজমুউল ফাতাওয়াতে মুদ্রিত কপি হোক কিংবা মাহমুদিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি হোক, উভয়টিতেই এই অধ্যায়ের শুরুটা উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তা অসম্পূর্ণ ও বিচ্ছিন্ন। আর কোনোটিতেই এমন কিছুর ইঙ্গিত দেওয়া হয়নি যা =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এই পরিচ্ছেদটির সাথে বইটির সম্পর্ক নিয়ে সন্দেহ পোষণ করা হয়, আর এটিই আমরা যা প্রমাণ ও নির্ধারণ করতে চেয়েছি তার পক্ষে অন্যতম শক্তিশালী দলিল।
সপ্তম: আমরা যা বলছি সেটিই মূল নীতি; এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো, এই অতিরিক্ত অংশটি মূলত এই কিতাবেরই অংশ, আর একে কিতাবের সাথে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে সন্দেহ পোষণ করা সেই মূল নীতির পরিপন্থী। যদি আমরা তা না বলি, তবে বিষয়টি আমরা কীভাবে ব্যাখ্যা করব?
অষ্টম: এই অতিরিক্ত অংশের টীকাগুলোতে অনবরত উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর মাধ্যমে বইটি তার মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যাচাই ও সংশোধনের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে। এই বাক্যটি প্রায় চারবার এসেছে (ফলক ৫৭ ক, ৬০ খ, ৬২ খ, ৬৩ খ)। এছাড়া ফলক ৬১ খ-এর মার্জিনে এসেছে: ‘কিতাবুল ইমান’-এর অনুবৃত্তি।
নবম: শায়খ আবু মুহাম্মাদ আল-ইসকান্দারি—যেমনটি আমরা তার জীবনীতে উল্লেখ করেছি—শায়খুল ইসলামের সেই সমস্ত ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে তার কারণে কষ্ট দেওয়া হয়েছিল। বরং তিনি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর কথা ও ফাতাওয়া বর্ণনা এবং তা অনুলিপি করার ক্ষেত্রে অন্যতম সুপ্রসিদ্ধ বিশেষজ্ঞ ছিলেন। এটি সম্পূর্ণ অসম্ভব যে, তিনি বইটিতে এমন কিছু যোগ করবেন যা তার অংশ নয়, অথবা এতে লেখকের এমন কোনো কথা ঢুকিয়ে দেবেন যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
দশম: এই পাণ্ডুলিপিটির লিপিকার তিনিই, যিনি ৭৪৩ হিজরিতে ‘আল-ইমান আল-কাবির’ এর অনুলিপি করেছিলেন। এই লিপিকার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, লেখক ‘আল-ইমান আল-কাবির’ বইটি সম্পন্ন করেননি, অথচ তিনি ‘শারহু হাদিসে জিবরিল’ কিতাবটির ব্যাপারে এমন কোনো বিষয়ের ইঙ্গিত দেননি।
একাদশ: আমাদের মতামতের স্বপক্ষে যে বিষয়টি জোরালো ভূমিকা রাখে তা হলো, ইবনে আব্দুল হাদি তার ‘আল-উকুুদ আদ-দুররিয়্যাহ’ (৩৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: শায়খুল ইসলাম (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন)-এর রচনাবলির মধ্যে ইহসান বিষয়ক একটি নীতিমালা রয়েছে। সম্ভবত এটিই আমাদের এই বইটিতে বর্ণিত হয়েছে, এবং শায়খুল ইসলামের কিছু রচনার ক্ষেত্রে যেমনটি ঘটে থাকে, কেউ একজন একে পৃথক করে প্রকাশ করেছেন।
দ্বাদশ: শায়খুল ইসলামের অন্যতম পরিচিত ছাত্র আলম আদ-দীন আল-বারজালি যা উল্লেখ করেছেন এবং হাফেজ ইবনে কাসির (তাদের উভয়ের ওপর আল্লাহ রহম করুন) ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১৪/১৪২) গ্রন্থে শায়খুল ইসলামের জীবনীতে তা উদ্ধৃত করেছেন: “উসুল ও ফুরু’র (মৌলিক ও শাখা জ্ঞান) ওপর তার অনেক রচনা ও উপকারী টীকা রয়েছে। এর মধ্যে একটি বড় অংশ তিনি সম্পন্ন করেছেন যা পরিমার্জিত ও লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং তার কাছে পাঠ করা হয়েছে কিংবা এর কিছু অংশ পাঠ করা হয়েছে। আর একটি বড় অংশ তিনি সম্পন্ন করেননি, এবং আরেকটি অংশ তিনি সম্পন্ন করেছেন কিন্তু এখন পর্যন্ত তা পরিমার্জিত পাণ্ডুলিপিতে রূপান্তর করা হয়নি।”
ত্রয়োদশ: বইটি মূলত জিবরিল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা। এতে ইসলাম ও ইমান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, তাই কেবল ইহসানই বাকি ছিল। তিনি বইটির শেষে সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। লেখক বইটির এক স্থানে (৭/৪৮৫) সেদিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: “আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালা সেই উম্মতকে—যাদেরকে তিনি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছেন এবং মনোনীত করেছেন—তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন: নিজের প্রতি জুলুমকারী, মধ্যপন্থী এবং কল্যাণের পথে অগ্রগামী। এই তিন শ্রেণি জিবরিল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে বর্ণিত তিনটি স্তরের সাথে মিলে যায়: ইসলাম, ইমান ও ইহসান; যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব।”
আর আমরা এটিকে অধিক গ্রহণযোগ্য মনে করি যে, ‘শারহু হাদিসে জিবরিল’ কিতাবটি, যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাদের তাহকিক করার তৌফিক দিয়েছেন তা মূলত =

ইসলাম এবং এমন দ্বীন যার অনুসারী ব্যক্তি উত্তম হয় এবং কথা ও কাজে আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে, এটিই সেই স্তর যার দিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি বলেছেন: "ইহসান হলো তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এমনভাবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন।"
আর আল্লাহর পর্যবেক্ষণই হলো বান্দার সকল অবস্থায় কাঙ্ক্ষিত সেই গোপন রহস্য (১)।

‌‌[আমল কবুল হওয়ার শর্তাবলি]
ইমাম আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া আন-নববী (২) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন, আমরা আবুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছি...--------------------------------------------
= শাইখুল ইসলামের রচনাবলির তৃতীয় ভাগ, আর এর দ্বারা আমরা সেই সকল রচনাকে বুঝিয়েছি যা লেখক রহিমাহুল্লাহ সম্পন্ন করেছিলেন কিন্তু চূড়ান্ত অনুলিপি করেননি। আমরা বইটির শুরু এবং শেষ পড়ার সময় এটি উপলব্ধি করতে পারি।
আমি পাণ্ডুলিপি বিজ্ঞানের সুপরিচিত বিশেষজ্ঞ শ্রদ্ধেয় ডক্টর আব্দুর রহমান আল-উসাইমীনকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি এবং তাকে এই বর্ধিত অংশটি দেখিয়েছি, তখন তার (হাফিজাহুল্লাহ) অভিমত ছিল নিম্নরূপ:
এই বর্ধিত অংশ পর্যন্ত বইটির মূল পাঠ শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহর নিজ হাতে লেখা। আর বইয়ের শেষ পর্যন্ত উল্লিখিত বাকি অংশটুকু সম্ভবত লেখকের খসড়া থেকে নকল করা অন্য অনুলিপিগুলো থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত লেখকের পদ্ধতির সামঞ্জস্যতা এবং এই বইয়ের শেষে যা এসেছে তার সাথে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর অন্যান্য রচনার মতামতের মিল থাকা।
আমরা আরও উল্লেখ করছি যে, বইটি ছিল একটি শ্রুতিলিপি (ইমলা)—যেমনটি তুর্কি পাণ্ডুলিপির ভূমিকায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে—যার অর্থ হলো শাইখুল ইসলাম এটি তাঁর কোনো একজন ছাত্রকে মুখস্থ লিখিয়েছেন, অথবা হতে পারে তিনি কিছু অংশ লিখিয়েছেন এবং কিছু অংশ নিজে লিখেছেন।
আর এই বর্ধিত অংশের শৈলী সামগ্রিকভাবে 'আল-অসিয়্যাহ আস-সুগরা' (মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/৬৫৩-৬৬৬) এর শৈলীর সাথে প্রায় মিলে যায়, যা শাইখুল ইসলাম আবুল কাসিম আল-মাগরিবিকে লিখেছিলেন। আর এটি এমন এক শৈলী যা তাঁর অনেক বইয়ে সুপরিচিত শৈলী থেকে ভিন্ন, যা শক্তিশালী যুক্তি ও বিশাল প্রমাণের মাধ্যমে প্রতিপক্ষ ও বিরোধীদের মোকাবিলার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। কারণ এই বর্ধিত অংশে এবং 'আল-অসিয়্যাহ আস-সুগরা'য় তাঁর শৈলী শান্ত ভাব, কোমলতা ও প্রশান্তি দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, কেননা এটি হলো দিকনির্দেশনা, উপদেশ ও শিক্ষার ক্ষেত্র, বিরোধীদের খণ্ডন বা ধমক দেওয়ার ক্ষেত্র নয়। এই সকল প্রমাণ ও ব্যাখ্যার মাধ্যমে আমরা প্রশান্তির সাথে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি যে, এই বর্ধিত অংশটি বইটিরই অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এখানে টীকায় একটি শিরোনাম রয়েছে (পরিচ্ছেদ যা মূল পাণ্ডুলিপির অন্তর্ভুক্ত নয়) এবং এরপর অনুলিপিকারীর একটি মন্তব্য রয়েছে যাতে তিনি বলেছেন: (মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারী, যিনি হলেন শাইখ ইমাম আবু মুহাম্মদ জামালুদ্দিন আব্দুল্লাহ আল-ইসকান্দারি, তিনি বলেন: শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহর স্বহস্তে লেখা এটিই শেষ অংশ যা আমি পেয়েছি। এরপর একটি শব্দ আছে যা দেখতে 'আল-মুমলা' (শ্রুতিলিপি করা) এর মতো, যা সম্ভবত ইঙ্গিত করছে যে এই বর্ধিত অংশটি লেখকের হাতের লেখা নয়, বরং এটি তাঁর শ্রুতিলিপি করা বা মুখস্থ বলানো অংশ থেকে নেওয়া, কারণ এটি অর্থের দিক থেকে আগের অংশের সাথে যুক্ত যেমনটি স্পষ্ট।
(২) তিনি হলেন শাইখ ইমাম মুহিউদ্দিন ইয়াহইয়া বিন শরাফ বিন হাসান আবু জাকারিয়া, আন-নববী আদ-দামেশকি আশ-শাফিঈ। তিনি শাফিঈ মাযহাবের বড় আলেমদের একজন এবং প্রসিদ্ধ অনেক গ্রন্থের রচয়িতা—যদি কেবল... =

কুশায়রী থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: ফুদাইল ইবন ইয়াদকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ" [সূরা মুলক: ২]। তিনি বলেন: "যা সর্বাধিক খাঁটি এবং সর্বাধিক সঠিক।"
জিজ্ঞাসা করা হলো: সর্বাধিক খাঁটি এবং সর্বাধিক সঠিক বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: আমল ততক্ষণ কবুল হবে না যতক্ষণ না তা খাঁটি ও সঠিক হয়। খাঁটি হলো যা আল্লাহর জন্য হয়, আর সঠিক হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী হয় (১)।

‌‌[ইখলাসের সংজ্ঞা]
বর্ণিত আছে যে, আবুল কাসিম কুশায়রী (২) বলেছেন: ইখলাস হলো আনুগত্যের মাধ্যমে একমাত্র সত্য ইলাহকে নির্দিষ্ট করা।--------------------------------------------
= যদি তাঁর বরকতময় কিতাব রিয়াদুস সালিহীন ব্যতীত অন্য কিছু নাও থাকতো, তবে সেটিই তাঁর জন্য যথেষ্ট হতো। তিনি ইলমের প্রতি অনুরাগী হয়ে বেড়ে ওঠেন এবং এর প্রতি অত্যন্ত আসক্ত ছিলেন, এমনকি উস্তাদদের কাছে প্রতিদিন তাঁর বারোটি করে পাঠ থাকতো। তিনি ছিলেন পরহেযগার, দুনিয়াবিমুখ, অধিক ইবাদতকারী ও নফল আদায়কারী। তিনি বিখ্যাত শিক্ষা প্রতিষ্ঠান 'দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়া'-এর দায়িত্ব পালন করেন এবং তা সর্বোত্তমভাবে আঞ্জাম দেন। হাফেজ ইবন কাসীর বলেন—যেমনটি সকল আমলকারী আলেমের বৈশিষ্ট্য—তিনি শাসকদের এবং অন্যদের সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করতেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: শরহে মুসলিম, রওদাতুত তালিবীন, আল-মিনহাজ, আল-মাজমু' শরহুল মুহাযযাব (সুদ অধ্যায় পর্যন্ত লিখেছেন), আল-ঈদ্বাহ ফিল মানাসিক, আত-তিবইয়ান ফি আদাবি হামালাতিল কুরআন এবং অন্যান্য উপকারী গ্রন্থ। এই রহমতুল্লাহি আলাইহি ৬৭৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাজকিরাতুল হুফফাজ (৪/১৪৭০), তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৮/৩৮৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/২৯৪), শাজারাতুজ জাহাব (৭/৬১৮)।
(১) শাইখুল ইসলাম রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/১৭৫)-তে এই বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু কথা রয়েছে, যেখানে তিনি বলেন: "ইসলাম দুটি বিষয়কে একত্র করে: একটি হলো আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য, ফলে মানুষ অহংকারী হয় না; আর দ্বিতীয়টি হলো ইখলাস... ফলে মানুষ মুশরিক হয় না। ইসলামকে আবশ্যকীয় অর্থে ব্যবহার করা হয়... এবং ইহসানের সাথে মিলিয়েও ব্যবহৃত হয়... 'হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং সে সৎকর্মী...' এবং তাঁর বাণী: 'আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেয় এবং সে সৎকর্মী...' এখানে তিনি এই দীনের চেয়ে উত্তম কোনো দীন থাকাকে অস্বীকার করেছেন, আর তা হলো ইহসানের সাথে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং সৎকর্মী হবে, তার রবের নিকট তার প্রতিদান রয়েছে। এই দুটি বৈশিষ্ট্য—অর্থাৎ আত্মসমর্পণ ও ইহসান—হলো সেই পূর্বোক্ত দুটি মূলনীতি। আর তা হলো: আমল আল্লাহর জন্য খাঁটি হওয়া এবং সঠিক হওয়া অর্থাৎ সুন্নাহ ও শরিয়তের অনুসারী হওয়া। এজন্যই সালাফদের ইমামগণ এই দুটি মূলনীতিকে একত্র করতেন, যেমন ফুদাইল ইবন ইয়াদ আল্লাহ তায়ালার এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: 'যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ'—তিনি বলেন: যা সর্বাধিক খাঁটি এবং সর্বাধিক সঠিক..."।
(২) তিনি হলেন আবুল কাসিম আব্দুল কারীম ইবন হাওয়াযিন ইবন আব্দুল মালিক কুশায়রী খুরাসানি শাফেয়ী সূফী। ইমাম যাহাবী তাঁকে ইমাম, আদর্শ ও শিক্ষক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আশায়েরা মতবাদের বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ওয়াজ ও নসিহতের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সমকক্ষ ছিল না। তিনি আবু মুহাম্মদ জুওয়াইনী এবং হাফেজ আবু বকর বাইহাকীর সাথে হজ করেন। আকিদাগত কারণে হানবালিদের সাথে তাঁর বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল, কারণ তিনি গোঁড়ামি করেছিলেন =

উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে, আর তা হলো: বান্দা তার প্রার্থনার মাধ্যমে কেবল আল্লাহর চেহারা কামনা করবে, অন্য কিছু নয়—যেমন কোনো সৃষ্টির কাছে প্রদর্শনপ্রিয়তা, মানুষের কাছে প্রশংসা কুড়ানো, প্রশংসিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা, অথবা মহান আল্লাহর নৈকট্য অর্জন ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য।
আমি বলছি: এটি বলা সঠিক যে, ইখলাস হলো সৃষ্টিজীবের পর্যবেক্ষণ থেকে আমলকে পরিশুদ্ধ করা (১)।
সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞান অর্জন করেছে, তার উচিত তার জ্ঞানে ইনসাফ প্রয়োগ করা যা আমলের মানদণ্ড, এবং সে যেন ইহসানের অংশটুকু ভুলে না যায় যার মাধ্যমে সে নৈকট্য ও সন্তুষ্টির অধিকারী হয়।

‌‌[ইহসানের প্রশংসা এবং সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য আমলকে তা অন্তর্ভুক্ত করার বিবরণ]
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর রহমত মুহসিনদের (সৎকর্মশীলদের) নিকটবর্তী} [আল-আরাফ: ৫৬]।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ মুহসিনদের (সৎকর্মশীলদের) ভালোবাসেন} [আল-মায়েদাহ: ৯২]।
আল্লাহ তাআলা ইহসানের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর কিতাবের বহু স্থানে সকল কলবি (আভ্যন্তরীণ), শারীরিক ও আর্থিক আমলের সাথে একে অবিচ্ছেদ্য রাখার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন (২)।--------------------------------------------
= আশআরিদের প্রতি, এবং বিষয়টি এক ফিতনায় গিয়ে পৌঁছেছিল যাতে উভয় দলের একদল লোক নিহত হয় এবং কুশায়রী সে কারণে শহর ত্যাগ করেন, এরপর তিনি সেখানে পুনরায় ফিরে আসেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: তাসাউফ বিষয়ে আর-রিসালাতুল কুশাইরিয়্যাহ, আত-তাফসীরুল কাবীর, লতায়েফুল ইশারাত, আল-মুনতাহা ফী নুকাতি উলিন নুহা এবং অন্যান্য গ্রন্থ। তিনি ৪৬৫ হিজরিতে নব্বই বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
তারিখ বাগদাদ (১১/ ৮৩), আল-আনসাব লিস-সামআনী (৪/ ৫০৩), ওয়াফায়াতুল আইয়ান (৩/ ২০৫), আল-কামিল (১০/ ৮৮), আল-মুনতাজাম (৮/ ২৮০), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২২৭), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ১১৪), শাযারাতুয যাহাব (৫/ ২৭৫)।
(১) গ্রন্থকার মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/ ৪৪২)-তে জিহাদ সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেছেন: ইখলাসের মহানতম স্তর হলো মাবুদের নিকট নিজের জান ও মাল সোপর্দ করা।
হাফেজ ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) মাদারিজুস সালিকীন (২/ ৯৫)-এ ইখলাসের এখানে বর্ণিত সংজ্ঞা ছাড়াও অন্যান্য সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: "বলা হয়েছে: সৃষ্টিজীবের পর্যবেক্ষণ থেকে বেঁচে থাকা এমনকি নিজের নফস থেকেও। আবার বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি তার ইখলাসের মাঝে ইখলাস প্রত্যক্ষ করে, তার ইখলাসটিই আরও একটি ইখলাসের মুখাপেক্ষী। আরও বলা হয়েছে: ইখলাস হলো বান্দার প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য আমল সমান হওয়া, আর রিয়া বা লোকদেখানো হলো যার প্রকাশ্য দিক তার অপ্রকাশ্য দিকের চেয়ে উত্তম হয়। আরও বলা হয়েছে: ইখলাস হলো সর্বদা স্রষ্টার দিকে তাকিয়ে থাকার ফলে সৃষ্টির দৃষ্টির কথা ভুলে যাওয়া...।"
(২) হাফেজ ইবনে রজব (নিশ্চয় আল্লাহ প্রত্যেক বিষয়ের ওপর ইহসান লিপিবদ্ধ করেছেন) হাদিসের ব্যাখ্যায় জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (১/ ৩৮১ - ৩৮২)-এ বলেন: "এই হাদিসটি ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট দলিল ="

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না। আর তোমরা ইহসান (উত্তম আচরণ) করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন (১৯৫)} [বাকারা: ১৯৫]।

‌‌[আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান বা নৈপুণ্য নির্ধারণ করেছেন]
সুতরাং যিনি এই নিয়মগুলো জানেন, তাঁর জন্য উচিত হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (নৈপুণ্য ও শ্রেষ্ঠত্ব) নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি সহিহ হাদিসে (১) বর্ণিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো নেক আমল করে এবং তার মাধ্যমে দুনিয়ার কোনো ক্ষণস্থায়ী পার্থিব স্বার্থ হাসিল করতে চায়—অথচ সে জানে যে বুদ্ধিমান ও আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞাত ব্যক্তিদের নিকট এই দুনিয়া অতি দ্রুত বিলীন হয়ে যাওয়া ও অত্যন্ত তুচ্ছ বস্তু হিসেবে বিবেচিত—তবে সে ব্যক্তি ইহসানকারী হিসেবে গণ্য হবে না; বরং সে আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন হবে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি আখেরাতের ফসল কামনা করে, আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি; আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমি তাকে সেখান থেকে কিছু দান করি, কিন্তু আখেরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না (২০)} [শুরা: ২০]।--------------------------------------------
= ইহসান; আর আল্লাহ তাআলা এর নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ ও ইহসানের নির্দেশ দিচ্ছেন} এবং বলেছেন: {আর তোমরা ইহসান করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন}। ইহসানের এই নির্দেশটি কখনও ওয়াজিব বা আবশ্যকতার জন্য হয়; যেমন পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনের সাথে সদ্ব্যবহার ও সসম্পর্ক বজায় রাখার ক্ষেত্রে যতটুকু করলে সদাচার ও আত্মীয়তা রক্ষা হয় ততটুকু ইহসান করা। আর মেহমানের সাথে ইহসান করা হলো তার যতটুকু প্রাপ্য সম্মান ও আপ্যায়ন নিশ্চিত করা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর কখনও এটি মুস্তাহাব বা নফল হওয়ার জন্য হয়; যেমন নফল দান-সদকা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
আর এই হাদিসটি প্রতিটি আমলের ক্ষেত্রে ইহসান ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, তবে প্রতিটি বিষয়ের ইহসান তার ধরন অনুযায়ী ভিন্ন হয়। সুতরাং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ওয়াজিব কার্যাবলি পালনের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: সেগুলোকে তার সমস্ত ওয়াজিব উপাদানসহ পরিপূর্ণরূপে আদায় করা; এক্ষেত্রে ইহসানের এই পরিমাণটুকু বজায় রাখা ওয়াজিব। কিন্তু সেগুলোতে মুস্তাহাব কার্যাবলিগুলোও পূর্ণ করা ইহসান হলেও তা ওয়াজিব নয়।
আর হারাম কাজ ত্যাগের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: তা থেকে বিরত থাকা এবং এর প্রকাশ্য ও গোপন সবটুকু বর্জন করা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন পাপ বর্জন করো}। সুতরাং এক্ষেত্রে ইহসানের এই পরিমাণটুকু ওয়াজিব।
আর তাকদিরে নির্ধারিত বিষয়গুলোর ওপর ধৈর্যের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: কোনো প্রকার অসন্তুষ্টি বা হাহুতাশ না করে যথাযথভাবে ধৈর্য ধারণ করা।
আর সৃষ্টির সাথে মুয়ামালা (লেনদেন) ও মেলামেশার ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইহসান হলো: আল্লাহ তাদের যে সমস্ত অধিকার ওয়াজিব করেছেন তা যথাযথভাবে আদায় করা। আর প্রজাদের অভিভাবকত্ব ও শাসনের ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইহসান হলো: শাসনের সমস্ত ওয়াজিব দায়িত্বগুলো পালন করা। আর এই সবকিছুর ক্ষেত্রে ওয়াজিবের অতিরিক্ত যা কিছু করা হবে তা ইহসান হিসেবে গণ্য হলেও তা পালন করা ওয়াজিব নয়।
(১) মুসলিম হাদিস নং (১৯৫৫) ৩/১৫৪৮ কিতাবুল সইদ ওয়ান যাবাহ, পরিচ্ছেদ: জবাই ও হত্যা করার ক্ষেত্রে ইহসান বা উত্তম পদ্ধতির নির্দেশ এবং ছুরি ধারালো করা; তিরমিজি হাদিস নং (১৪০৯) কিতাবুদ দিয়াত; নাসায়ি হাদিস নং (৪৪০৫) কিতাবুল যাহায়া; আবু দাউদ হাদিস নং (২৮১৫) কিতাবুল যাহায়া; ইবনে মাজাহ হাদিস নং (৩১৭০) কিতাবুজ জাবাইহ; দারিমি হাদিস নং (১৯৭০); আহমাদ হাদিস নং (১৬৬৭৯)। মুসলিমের শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান বা নৈপুণ্য নির্ধারণ করেছেন। অতএব যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো; আর যখন তোমরা জবাই করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবাই করো। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত তার ছুরি ধারালো করে নেওয়া এবং তার জবাইকৃত পশুকে আরাম দেওয়া।"

মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে ব্যক্তি পার্থিব সুখ-সম্পদ কামনা করে, আমি যাকে যা ইচ্ছা করি দ্রুত তাকে তা দিয়ে দেই} - আয়াত [আল-ইসরা: ১৮]।

‌‌[জ্ঞান অর্জন ও বিতরণে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা]
আবু দাউদ একটি বিশুদ্ধ সনদে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো জ্ঞান অর্জন করল যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু সে তা কেবল দুনিয়াবী কোনো সম্পদ লাভের উদ্দেশ্যে অর্জন করল, সে কিয়ামতের দিন জান্নাতের সুগন্ধিও (১) পাবে না।" এটি বিশুদ্ধ সনদসমূহের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে (২)।--------------------------------------------
(১) জান্নাতের 'আরফ' অর্থ: এর সুগন্ধি। 'আল-কামুস আল-মুহিত' (১০৮০)-এ বলা হয়েছে: "'আরফ' অর্থ সুবাস, চাই তা সুগন্ধি হোক বা দুর্গন্ধি, তবে সুগন্ধির ক্ষেত্রেই এর ব্যবহার বেশি।"
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩৬৬৪), কিতাবুল ইলম; ইবনে মাজাহ (২৫২), মুকাদ্দিমাহ; আহমাদ (৮২৫২); ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন, আর এর মুহাক্কিক বলেছেন: "হাদীসটি সহীহ"; আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (১১/২৬০) এবং তাঁর মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ হাসান; হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/৫৮) এবং তিনি বলেছেন: "এটি একটি সহীহ হাদীস, এর রাবীরা নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি", এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; খতীব বাগদাদী 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে (৫/৩৪৬); তাঁরা সকলেই ফুলইহ ইবনে সুলাইমান আল-خুযাঈ-এর সূত্রে, তিনি ইবনে তাওয়ালাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ফুলইহ ইবনে সুলাইমান হলেন শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) রাবীদের একজন। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা নিয়েছেন, তবে ইমাম মুসলিম 'হাদীসুল ইফক' (আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার ওপর অপবাদ সংক্রান্ত হাদীস) ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কিছু বর্ণনা করেননি। এই ফুলইহ সম্পর্কে 'জারহ ও তাদীল' (রাবী সমালোচনা) বিশারদগণ নেতিবাচক মন্তব্য করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন এবং তাঁর হাদীস দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।" ইয়াহইয়া (ইবনে মাঈন)-এর সামনে তাঁর কথা উল্লেখ করা হলে তিনি শিউরে উঠতেন—যেমনটি তাঁরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন।" নাসাঈ বলেছেন: "যঈফ (দুর্বল)।" অন্য স্থানে বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন।" আবু দাউদ বলেছেন: "ফুলইহকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।" উকাইলি তাঁকে 'আয-যুয়াফা' (দুর্বল রাবীদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আদীও তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে অনুরূপ করেছেন, তবে তিনি ইনসাফ করে বলেছেন: "ফুলইহের কিছু গ্রহণযোগ্য হাদীস রয়েছে যা তিনি বর্ণনা করেন... বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা নিয়েছেন। আমার মতে তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।" হাফেয (ইবনে হাজার) এরপর বলেছেন: "বুখারী তাঁর ওপর তেমন নির্ভর করেননি যেমনটি তিনি মালিক, ইবনে উইয়াইনাহ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের রাবীদের ওপর করেছেন। তিনি তাঁর থেকে বর্ণিত যে হাদীসগুলো গ্রহণ করেছেন সেগুলোর অধিকাংশই ফাযায়েল (মর্যাদা) সংক্রান্ত এবং কিছু 'রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) সংক্রান্ত।" দারাকুতনী বলেছেন: "তাঁকে নিয়ে মতভেদ আছে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।" সাজী বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী লোকদের অন্তর্ভুক্ত।" হাকেম আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: "শাইখাইনের তাঁর ওপর একমত হওয়া তাঁর অবস্থানকে শক্তিশালী করে।" হাফেয (ইবনে হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: "সাদুক (সত্যবাদী), তবে প্রচুর ভুল করেন।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাকেম যা বলেছেন তা যুক্তিযুক্ত। তাঁর ব্যাপারে শাইখাইনের—বিশেষ করে ইমাম বুখারীর, এমনকি সুনান গ্রন্থকারদেরও—একমত হওয়া বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করে এতে কোনো সন্দেহ নেই। তবে সহীহাইন গ্রন্থে শাইখাইনের মানহাজ (পদ্ধতি) হলো—যেমনটি সুবিদিত—তাঁরা অনেক সময় নির্দিষ্ট কিছু রাবীর বর্ণনা থেকে বাছাই করে গ্রহণ করেন =

একইভাবে তিরমিযী কাব বিন মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি নির্বোধদের সাথে বিতর্ক করার জন্য (১), অথবা আলেমদের ওপর বড়ত্ব জাহির করার জন্য, অথবা মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকৃষ্ট করার জন্য জ্ঞান অর্জন করবে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন" (২)।
তিরমিযী ব্যতীত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" (৩)।--------------------------------------------
= যাদের ব্যাপারে ভিন্ন মত পোষণ করা হয়েছে; আর তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে যা বর্ণনা করেছেন তা এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। তবে সহীহাইন ব্যতীত অন্য গ্রন্থসমূহের বর্ণনার ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, লেখক যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তা একটি 'হাসান' বা সুন্দর পর্যায়ের হাদীস। ইমাম নববী 'রিয়াদুস সালিহীন' গ্রন্থে (৫৬১) এটিকে সহীহ বলেছেন।
হাফেজ ইরাকী 'তাখরীজু আহাদিসিল ইহয়া' গ্রন্থে (১/ ৭৬) এর সনদকে উত্তম বলেছেন। শেখ আলবানী এটি তাঁর 'সহীহ আবু দাউদ' (৩১১২) এবং 'সহীহ ইবনে মাজাহ' (২০৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) রহিমাহুল্লাহ 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (৩/ ৫২৭) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে শাহীন এটি রাওহ-এর সূত্রে আব্দুল আজিজ বিন আবি সালামাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মা'মার হতে বর্ণনা করেছেন; আর তিনি হলেন আবু তাওয়ালা যার থেকে ফুলাইহ বিন সুলাইমান বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: আব্দুল আজিজ বিন সালামাহ নির্ভরযোগ্য, যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে (৩৫৭) বলেছেন।
লেখকের বক্তব্য: 'তিনি এটি সহীহ সনদসমূহে বর্ণনা করেছেন', আমি আবু দাউদকে তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি একবারের বেশি বর্ণনা করতে দেখিনি। সম্ভবত শব্দটি ছিল 'রুইয়া' (বর্ণিত হয়েছে), যা ভুলবশত 'রাওয়াহু' (তিনি বর্ণনা করেছেন) হয়ে গেছে। আল-জারহু ওয়াত তাদীল (৭/ ৮৪), দুয়াফাউল উকাইলি (৩/ ৪৬৬), আল-কামিল ফিদ দুয়াফা (৬/ ৩০), আস-সিকাত (৭/ ৩২৪), তাহযিবুল কামাল (২৩/ ৩৬৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/ ৩৫১), তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/ ২২৩), তাহযিবুত তাহযিব (৮/ ২৭২), তাকরিবুত তাহযিব (৪৪৮), হাদিউস সারি (৪৩৫)।
(1) 'লি-উমারি' শব্দের অর্থ: বিতর্ক করা। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে (৬/ ২৪৯১) বলা হয়েছে: "আমি লোকটির সাথে বিতর্ক করেছি", যখন আমি তার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হই।
(2) এটি তিরমিযী (২৬৫৪), ইলম অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (২৫৩), মুকাদ্দিমা; দারেমী (৩৬৯); ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৭৭) ১/ ২৭৮-এ বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন। এর গবেষক বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। তাবারানী 'আল-মুজামুল কাবীর' গ্রন্থে (১৯/ ১০০), হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (১/ ৮৬)। উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে (১/ ১০৩) বলেন: "এই অধ্যায়ে একদল সাহাবী হতে বর্ণনা রয়েছে যেগুলোর সকল সনদই দুর্বল।" হাফেজ ইরাকী গাজালীর 'ইহয়াউল উলূম'-এর হাদীস বিশ্লেষণে (১/ ৭৩) একে সহীহ বলেছেন।
শেখ আলবানী রহিমাহুল্লাহ হাদীসটির কোনো কোনো বর্ণনাকে সহীহ এবং অন্যগুলোকে হাসান বলেছেন। তার মধ্যে একটি তিনি তাঁর 'সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ' (২০৫, ২০৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। যদিও হাদীসটির অধিকাংশ বর্ণনা দুর্বলতামুক্ত নয়, তবে এর এমন কিছু সূত্র বা পথ রয়েছে যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়, যেমনটি শেখ 'সহীহুত তারগিব ওয়াত তারহিব' গ্রন্থে (১/ ৬৬) উল্লেখ করেছেন।
(3) আমি হাদীসটির যতগুলো বর্ণনা দেখেছি, তার কোনোটিতেই এই শব্দ বা পাঠ পাইনি।

[শায়খের প্রতি সুধারণা পোষণ]
উত্তম আচরণের অন্তর্ভুক্ত হলো: শিক্ষার্থী যার কাছ থেকে ইলম অর্জন করছে বা হাদিস শ্রবণ করছে, তার প্রতি সুধারণা পোষণ করবে, যাতে এর মাধ্যমে সে ইলমের বরকত লাভ করতে পারে। পূর্বসূরিদের কেউ কেউ যখন তার শায়খের উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন পথিমধ্যে কিছু অর্থ সদকা করতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! আমার শিক্ষকের দোষত্রুটি আমার দৃষ্টি থেকে গোপন রাখুন এবং তার ইলমের বরকত যেন আমার থেকে চলে না যায় (১)।

‌‌[শিক্ষার্থীর ওপর আলেমের অধিকারসমূহ]
আন-নাওয়াবী (২) বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আলী (রা.) বলেছেন: "আলেমের অধিকার হলো আপনি উপস্থিত সকলকে সাধারণভাবে সালাম দেবেন এবং তাকে বিশেষভাবে সম্ভাষণ জানাবেন" (৩)। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
আর জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার ওপর দয়া করুন—তার অধিকারের অন্তর্ভুক্ত হলো আপনি তার সামনে বসবেন, তার কাছে হাত দিয়ে ইশারা করবেন না, চোখ টিপবেন না, তার সামনে কারো গিবত করবেন না, তার মজলিসে কানে কানে কথা বলবেন না (৪), তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়লে তাকে জোরাজুরি করবেন না, তার দীর্ঘ সাহচর্যে তৃপ্ত (বিরক্ত) হবেন না; এবং তার অধিকারের অন্যতম হলো আপনি যদি সক্ষম হন তবে তার অনুপস্থিতিতে তার কুৎসা রটনার প্রতিবাদ করবেন (৫)।

‌‌[ইলম অনুযায়ী আমল করা]
ইলমের প্রতি সদাচরণের একটি দাবি হলো ব্যক্তি যা শ্রবণ করে ও লেখে সে অনুযায়ী আমল করা। সুতরাং যখন সে কোনো ফযিলতের কথা জানবে, তখন তা থেকে নিজের অংশ গ্রহণ করবে। যদি সেটি নফল আমলও হয়, তবে অন্তত একবার হলেও তা পালন করবে।--------------------------------------------
(১) ইবনে জামাআহ আল-কিনানি তার 'তাযকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম ফি আদাবিল আলিম ওয়াল মুতাআল্লিম' (১৩৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) এটি আলিফ যুক্ত করে বা বর্জন করে উভয়ভাবেই লেখা শুদ্ধ, যেমনটি তার জীবনীকারদের অনেকেই উল্লেখ করেছেন (রহিমাহুল্লাহ)।
(৩) আমি আলী (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি আবু দাউদে পাইনি, বরং খতিব আল-বাগদাদি এটি 'আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' (নং ৮৫৬) ২/১৯৭ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর মুহাক্কিক আদিল আল-আযযাযি বলেছেন: এর সনদ দুর্বল এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য হলেও এটি ইবনুল আরাবি ও সাহল বিন হারুন এবং আলী বিন আবি তালিব (রা.)-এর মধ্যে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।
একইভাবে হাসান (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। খতিব আল-বাগদাদি তার 'তারিখে বাগদাদ' (৭/৪১৩) গ্রন্থে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আলেমের জন্য তিনটি বিষয় আবশ্যক: তাকে বিশেষভাবে সম্ভাষণ জানানো, এবং জামাতের সাথে তাকে সাধারণভাবে সালাম দেওয়া..."।
(৪) এটি 'সির' (গোপন) শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ হলো: তার মজলিসে কারো সাথে কানে কানে কথা না বলা; আস-সিহাহ (২/৬৮৪)।
(৫) তিরমিজি (নং ১৯৩১, কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ) এবং আহমাদ (নং ২৬৯৯৫) আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের সম্মানহানি থেকে রক্ষা করে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার চেহারা থেকে জাহান্নামের আগুন সরিয়ে দেবেন।" ইমাম তিরমিজি একে হাসান হাদিস বলেছেন এবং এটি তেমনই। শেখ আলবানি 'সহিহুল জামে' (নং ৬২৬২) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
আর গ্রন্থকারের বক্তব্য: 'জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার ওপর দয়া করুন—তার অধিকারের অন্তর্ভুক্ত হলো আপনি তার সামনে বসবেন... এবং তার কুৎসা রটনার প্রতিবাদ করবেন' পর্যন্ত অংশটি খতিব কর্তৃক আলী (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত আছারের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর সারা জীবনে; বিশর বিন আল-হারিস (১) এ বিষয়ে ওসিয়ত করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, এটিই তাঁর প্রারম্ভিক হেদায়েতের কারণ ছিল।
যদি এটি সুন্নাহর আদবসমূহের একটি হয়ে থাকে তবে তিনি তা নিজের ওপর আবশ্যক করে নিতেন। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন} [আল-বাকারা: ২৮২]।
এ কারণেই বলা হতো: "যে ব্যক্তি তার জানা অনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন বিষয়ের জ্ঞান দান করেন যা সে জানত না" (২); এবং সে যেন নিজের নফসের হিসাব গ্রহণ করে এবং নফসের কাছে আল্লাহর প্রতি ভীতি, সতর্কতা ও সদা-তৎপরতা (মুরাকাবা) দাবি করে।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই তাঁকে ভয় করে} [ফাতির: ২৮]।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: "যার জ্ঞান বৃদ্ধি পেল কিন্তু হিদায়াত বৃদ্ধি পেল না, আল্লাহর নিকট থেকে তার কেবল দূরত্বই বৃদ্ধি পেল," (৩) আর এটি একটি বিশাল অধ্যায়।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু নাসর বিশর বিন আল-হারিস বিন আবদুর রহমান আল-মারওয়াযী আল-বাগদাদী, যিনি 'আল-হাফী' নামে প্রসিদ্ধ। ইমাম আল-যাহাবী তাঁকে শায়খুল ইসলাম, ইমাম, আলেম, মুহাদ্দিস, যাহেদ, রাব্বানী এবং আদর্শ ব্যক্তিত্ব হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (রহ.) তাকওয়া, দুনিয়াবিমুখতা ও ইখলাসের ক্ষেত্রে শীর্ষস্থানীয় ছিলেন। তিনি তাঁর বোনের সাথে চরকায় সূতা কাটতেন এবং তা বিক্রি করতেন, সেটিই ছিল তাঁর উপার্জন। তিনি অবিবাহিত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জানাজায় বাগদাদের অধিবাসীরা বের হয়ে এসেছিলেন, যার অগ্রভাগে ছিলেন আলেম, মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: বিশর যদি বিবাহ করতেন তবে তাঁর বিষয়টি পূর্ণতা পেত। তিনি (রহ.) ২২৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। ইবনুল জাওযী একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে তাঁর গুণাবলী বর্ণনা করেছেন।
হিলইয়াতুল আউলিয়া (৮/ ৩৩৬), তারিখ বাগদাদ (৭/ ৬৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ৪৬৯), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/ ৩১০), শাযারাতুয যাহাব (৩/ ১২২)।
(২) আবু হামিদ আল-গাজালী ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীন (১/ ৮৭) গ্রন্থে এটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ আল-ইরাকি এর তাখরিজ করতে গিয়ে বলেন: "আবু নুআইম এটি হিলয়া গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাফেজ আল-ইরাকি (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন তার বিশদ ব্যাখ্যা প্রয়োজন। আবু নুআইম হিলয়া (১০/ ১৪) গ্রন্থে তাঁর সনদে ইয়াহইয়া বিন মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আহমাদ বিন হাম্বল আহমাদ বিন আবিল হাওয়ারীর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর নিকট তাঁর শায়খ আবু সুলাইমান আদ-দারানীর একটি কাহিনী শোনানোর অনুরোধ করেন। তিনি তার কিছু অংশ উল্লেখ করেন। এরপর আহমাদ বিন হাম্বল ইয়াযিদ বিন হারুন থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাবীল থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার জানা অনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন বিষয়ের জ্ঞান দান করেন যা সে জানত না।" আবু নুআইম এর পরেই বলেছেন: "আহমাদ বিন হাম্বল এই কথাটি জনৈক তাবিঈর সূত্রে ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.) থেকে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উল্লেখ করেছেন। ফলে বর্ণনার সহজসাধ্যতা ও নৈকট্যের কারণে এই সনদটি যুক্ত করে দেওয়া হয়েছে। আর আহমাদ বিন হাম্বল থেকে এই সনদে এই হাদিসটি গ্রহণযোগ্য নয়।"
(৩) আল-গাজালী ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীন (১/ ৭৩) গ্রন্থে এটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ আল-ইরাকি এর তাখরিজে বলেন: আবু মানসুর আদ-দাইলামী এটি মুসনাদুল ফিরদাউস গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং আলীর (রা.) হাদিসটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে 'যুহদ' বা দুনিয়াবিমুখতা বৃদ্ধি পাওয়ার কথা বলা হয়েছে। আর ইবনে হিব্বান রাওদাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...

[অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কার্যাবলিতে ইহসান]
জ্ঞানের মূলভিত্তি সুদৃঢ় করার পর অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কার্যাবলিতে ইহসান কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে: তার মধ্যে কিছু হলো ফরজে আইন, কিছু ফরজে কিফায়া, কিছু সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ এবং কিছু এমন ফযিলতপূর্ণ কাজ যা কোনো বুদ্ধিমান ও আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষে বর্জন করা উচিত নয়। আর এটি অবস্থার ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ, ইহসান ও নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং অশ্লীলতা, অসৎ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করছেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। (৯০) এবং যখন তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো অঙ্গীকার করো তখন তা পূর্ণ করো।} [আন-নাহল: ৯০] আয়াতসমূহ।

পরিচ্ছেদ [ইহসানের অন্তর্ভুক্ত ধার প্রদান]
মুসলমানের ওপর আবশ্যক হলো পানি তোলার বালতি, রান্নার হাঁড়ি, গর্ত খুঁড়ার কুঠার এবং এজাতীয় প্রয়োজনীয় জিনিস অন্যকে ব্যবহার করতে দেওয়া। এখন প্রশ্ন হলো, এসব কি সমমূল্যের পারিশ্রমিকের (ভাড়ার) বিনিময়ে দেওয়া আবশ্যক? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে:
এটি সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী মালেক, আবু হানিফা, শাফেঈ, আহমাদ, ইসহাক ও দুই সুফিয়ান তথা সাওরী এর মাযহাব।--------------------------------------------
= জ্ঞানীদের কথা হাসান (বসরী)-এর ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত: "যে আল্লাহর সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি করল অথচ দুনিয়ার প্রতি আসক্তি বাড়াল, সে আল্লাহ থেকে কেবল দূরেই সরে গেল।" আবু ফাতহ আল-আযদী 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে আলী (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে আল্লাহর সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি করল অথচ দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা বাড়াল, আল্লাহ তার ওপর ক্রোধ বৃদ্ধি করলেন।" এগুলোর সবই দুর্বল হাদিস, আর কিছু হাদিসের কোনো ভিত্তিই নেই। সম্ভবত মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। তবে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি আমি যেসব উৎস অনুসন্ধান করেছি তাতে পাইনি।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'বিহা' লেখা হয়েছিল, অতঃপর তা কেটে 'বিহি' লেখা হয়েছে। তবে যা কেটে দেওয়া হয়েছে তাই সঠিক, আমরা সেটিই বহাল রেখেছি। কারণ 'ফাস' (কুঠার) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। আল-কামুসুল মুহিত (৭২৪)।
(২) তিনি হলেন ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন মাখলাদ বিন রাহওয়াইহ। ইমাম যাহাবী তাঁকে 'ইমামুল কাবির' (মহান ইমাম), 'শাইখুল মাশরিক' (প্রাচ্যের শাইখ) এবং 'সায়্যিদুল হুফফাজ' (হাফেজগণের সরদার) উপাধিতে ভূষিত করেছেন। তিনি হাদিস ও সুন্নাহর শ্রেষ্ঠ ইমামদের অন্যতম ছিলেন। তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রখর স্মৃতির অধিকারী ছিলেন। হেফযের পাশাপাশি তিনি তাফসিরে ইমাম এবং ফিকহ ও ইজতিহাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন। তিনি সেইসব আলেমদের একজন যাঁরা তাঁদের কিতাবসমূহ দাফন করে দিয়েছিলেন—যাহাবী এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা সরাসরি শ্রবণ না করে কেবল কিতাব দেখে জ্ঞান অর্জন করাকে (ওয়াজাদাহ) পছন্দ করতেন না। তিনি ইমাম বুখারীর শাইখ এবং ইমাম বুখারীর 'সহিহ' সংকলনের অন্যতম অনুপ্রেরণা ছিলেন। সম্ভবত ইমাম ইবনে রাহওয়াইহ এই মহান কিতাবের সওয়াব লাভ করবেন ইনশাআল্লাহ। ইসহাক ২৩৮ হিজরিতে নিশাপুরে ইন্তেকাল করেন।
আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (২/২০৯), হিলয়াতুল আউলিয়া (৯/২৩৪), তারিখু বাগদাদ (৬/৩৪৫), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১১/৩৫৮), আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১০/৩৩৩), শাযারাতুয যাহাব (৩/১৭২)।
(৩) তিনি হলেন হাদিস শাস্ত্রের আমিরুল মুমিনিন, আবু আব্দুল্লাহ সুফিয়ান বিন মাসরুক আস-সাওরী আল-কুফি।

এবং ইবনে উইয়াইনাহ (১) ও লাইস বিন সাদ (২) এবং আল-আওযায়ী (৩),--------------------------------------------
= মুজতাহিদ, কিতাবুল জামে-এর লেখক। আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: শাইখুল ইসলাম, হাফেজদের ইমাম, তাঁর সময়ের আমলকারী আলেমদের সর্দার। বরং তিনি ছয়শ শাইখ থেকে ইলম এবং হাদিস গ্রহণ করেছেন, এবং হাফেজ আয-যাহাবি তাঁদের মধ্য থেকে তিনশ’রও বেশি শাইখের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও তাকওয়ার চরম শিখরে ছিলেন, হিফজ, হাদিস এবং ফিকহ শাস্ত্রে শীর্ষস্থানীয় ছিলেন, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কারকে ভয় করতেন না। তিনি শাসকদের অন্যায়ের প্রতিবাদ করতেন, তবে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা মোটেও সমর্থন করতেন না। এবং এক সময় সুলতানের দৃষ্টি থেকে আত্মগোপন করে অবস্থান করেছিলেন। আলেম সমাজ ও সাধারণ মানুষের হৃদয়ে তাঁর বিশেষ মর্যাদা ছিল, এমনকি ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: আমার হৃদয়ে তাঁর চেয়ে অগ্রগণ্য কেউ নেই। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবগুলো দাফন করার অসিয়ত করেছিলেন, এবং চতুর্থ হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত তাঁর একটি স্বতন্ত্র মাযহাব ছিল; তিনি ১৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৪/২২২), হিলইয়াতুল আউলিয়া (৬/৩৫৬), তারিখু বাগদাদ (৯/১৫২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/২২৯), তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/২০৩), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/১৩৭), শাযারাতুয যাহাব (২/২৭১)।
(১) তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ ইবনে আবি আসরান মাইমুন আল-হিলালি (মাওলা)। আয-যাহাবি তাকে ইমামুল কাবির (বড় ইমাম), যুগের হাফেজ, শাইখুল ইসলাম এবং হাদিসের ইমাম ও মুসলিমদের সর্দারদের অন্যতম হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি ছিয়াশি জন তাবেঈর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি বাহাত্তর বার হজ করেছেন। তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি, লাইস বিন সাদ, ইবনুল মুবারক এবং অন্যদের সমসাময়িক ছিলেন; ১৯৬ হিজরিতে মক্কাতুল মুকাররমায় মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৪/২২৫), হিলইয়াতুল আউলিيا (৭/২৭০), তারিখু বাগদাদ (৯/১৭৪), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৮/৪৫৪), মিযানুল ইতিদাল (২/১৭০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/২৫৫), শাযারাতুয যাহাব (২/৪৬৬)।
(২) তিনি হলেন আল-লাইস বিন সাদ bin আব্দুর রহমান আল-ফাহমি (মাওলা), আবু আল-হারিস। আয-যাহাবি তাকে ইমাম, হাফেজ, শাইখুল ইসলাম এবং মিসর ভূখণ্ডের আলেম হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর সময়ের শাসকদের নিকট তাঁর কথা গুরুত্ব সহকারে শোনা হতো। তিনি অত্যন্ত দানশীল, উদার ও মহানুভব ছিলেন এবং এক্ষেত্রে চরম শিখরে পৌঁছেছিলেন। তাঁর প্রচুর আয় ছিল, তবুও তাঁর ওপর জাকাত ফরজ হতো না বলে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তিনি তা আল্লাহর নৈকট্য অর্জন, কল্যাণমূলক কাজ এবং আলেম ও মুহাদ্দিসদের সেবায় ব্যয় করে ফেলতেন। এমনকি মাঝেমধ্যে তিনি ঋণগ্রস্তও হয়ে পড়তেন। তিনি বড় মাপের ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর যুগে তিনি স্বাধীনভাবে ফতোয়া প্রদান করতেন, এমনকি কোনো কোনো আলেম বলতেন: তিনি (ইমাম) মালিকের চেয়েও বড় ফকিহ ছিলেন। কিন্তু তাঁর ছাত্ররা তাঁকে নষ্ট করেছে—অর্থাৎ তারা তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁর ইলমকে বয়ে নিয়ে যায়নি। দান ও বদান্যতায় ইবনুল মুবারক ছাড়া তাঁর সমতুল্য কাউকে দেখা যায়নি। লাইস ১৭৫ হিজরিতে মিসরে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৭/১৭৯), হিলইয়াতুল আউলিয়া (৭/৩১৮), তারিখু বাগদাদ (১৩/৩), আল-আনসাব লিস সামআনি (৪/৪১৩), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৮/১৩৬), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/১৭১), শাযারাতুয যাহাব (২/১৩৯)।
(৩) তিনি হলেন আবু আমর আব্দুর রহমান বিন আমর বিন ইয়াহমাদ আল-আওযায়ী, আওযা নামক এলাকার দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে এই নাম দেওয়া হয়েছে =

এবং হাম্মাদ বিন সালামাহ (১) ও মাকহুল (২) এর মতে, তা (প্রয়োজনীয় বস্তু) ব্যয় করা মুসলিমের ওপর একটি হক, যা বিনামূল্যে প্রদান করা ওয়াজিব, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।
মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর দুর্ভোগ সেই সব সালাত আদায়কারীদের জন্য (৪) যারা তাদের সালাত সম্বন্ধে উদাসীন (৫) যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে (৬) এবং গৃহস্থালীর প্রয়োজনীয় ছোটখাটো সাহায্য দানে বিরত থাকে (৭)} [আল-মাউন: ৪-৭] (৩)।--------------------------------------------
= দামেস্কে; আয-যাহাবী তাকে শাইখুল ইসলাম এবং শামবাসীদের আলেম হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি ইবাদত, ইলম এবং সত্য কথা বলার সমন্বয় করেছিলেন। তিনি ছিলেন সাধারণ মানুষের আপনজন এবং তাদের উপকারে সচেষ্ট থাকতেন। তিনি ছিলেন একজন সুনিপুণ সাহিত্যিক, রচনা ও পত্রালাপের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দক্ষ। তাঁর একটি স্বতন্ত্র ও সুপ্রসিদ্ধ ফিকহী মাযহাব ছিল, যা শামের ফকীহগণ দীর্ঘকাল এবং আন্দালুসের ফকীহগণও অনুসরণ করেছিলেন, অতঃপর তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি শামে ইলম সংকলন করেন। আবদুল্লাহ বিন আলী—আস-সাফফাহর চাচা—যখন শাম দেশ দখল করেন এবং সেখানকার অগণিত মানুষকে—বিশেষ করে বনু উমাইয়াদের—হত্যা করেন, তখন তাঁর সাথে এই আলেমের এক মহান ভূমিকা ছিল। আবদুল্লাহ বিন আলী তাঁর কাছে তাদের রক্ত ও সম্পদের ব্যাপারে ফতোয়া চেয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর খেয়ালখুশি মতো ফতোয়া না দিয়ে সত্য কথা বলেছিলেন। তাঁর ইখলাস ও সত্য ভাষণের কারণে আল্লাহ তাকে মুক্তি দিয়েছিলেন। তিনি হিজরি ১৫৭ সনে আল্লাহর পথে যুদ্ধের জন্য সেখানে (বৈরুতে) অবস্থানকালে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (৫/ ২৬৬), হিলইয়াতুল আউলিয়া (৬/ ১৩৫), আস-সামআনী রচিত আল-আনসাব (১/ ২২৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/ ১০৭), আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১০/ ১১৮), শাযারাতুয যাহাব (২/ ২৫৬)।
(১) তিনি হলেন হাম্মাদ বিন সালামাহ বিন দীনার। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ছিলেন ইমাম, অনুকরণীয় ব্যক্তিত্ব, শাইখুল ইসলাম। তিনি ছিলেন ইলমের সমুদ্রগুলোর মধ্যে অন্যতম এক সমুদ্র এবং হাদীস, আরবী ভাষা ও ফিকহ শাস্ত্রের ইমাম। তিনি অনেক কিতাবের রচয়িতা, অধিক পরিমাণে ইবাদত ও যিকিরকারী ছিলেন। তিনি সুন্নাহ প্রকাশ করতেন এবং সুন্নাহর পক্ষে সাহায্য করতেন। বিদআতিদের প্রতি তিনি কঠোর ছিলেন। জীবনের শেষ দিকে তাঁর স্মরণশক্তি কিছুটা দুর্বল হয়ে পড়েছিল। হিজরি ১৬৭ সনে মসজিদে সালাত আদায় করা অবস্থায় তিনি ইন্তেকাল করেন।
আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (৩/ ১৪০), হিলইয়াতুল আউলিয়া (৬/ ২৪৯), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/ ৪৪৪), মীযানুল ইতিদাল (১/ ৫৯০), আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১০/ ১৫৪), শাযারাতুয যাহাব (২/ ২৯৬)।
(২) তিনি হলেন মাকহুল বিন আবি মুসলিম শাহরাযাব বিন শাযিল আদ-দিমাশকী, শামবাসীদের আলেম, তাবিঈ ফকীহগণের অন্যতম। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কিছু সাহাবী থেকেও বর্ণনা করেছেন যাদের তিনি পাননি, যেমন আবু হুরায়রা, উবাই বিন কাব এবং উবাদাহ বিন সামিত। তিনি আবু উমামাহ আল-বাহিলি, ওয়াসিলাহ বিন আসকা' এবং আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর মর্যাদা তাবিঈদের মধ্যস্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে অন্যতম ইমাম ছিলেন। তাঁর মৃত্যুসন নিয়ে মতভেদ আছে, তবে সর্বাধিক নিকটবর্তী মত হলো হিজরি ১১৩ সন।
আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (৭/ ৪০৮), হিলইয়াতুল আউলিয়া (৫/ ১৭৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ১৫৫), আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৯/ ৩১৭), শাযারাতুয যাহাব (২/ ৬৬)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ৫৫৯)। আল-মাউন হলো এমন সব জিনিসের নাম যা মানুষ একে অপরের থেকে ধার হিসেবে নেয়, যেমন বালতি, কুঠার ও হাঁড়ি এবং এমন সব বস্তু যা প্রদান করতে বাধা দেওয়া হয় না যেমন পানি ও লবণ। ফাতহুল কাদীর (৫/ ৫০০), আরও দেখুন আস-সিহাহ (৬/ ২২০৪)। =