📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

এবং সুনান গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বালতি, হাঁড়ি, কুঠার এবং এ জাতীয় বস্তু ধার দেওয়াকে ‘মাউন’ গণ্য করতাম (১)) (২)।
এবং সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি ঘোড়ার কথা উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: (ঘোড়া একজনের জন্য সওয়াব, একজনের জন্য পর্দা (লজ্জা নিবারক) স্বরূপ। যার জন্য এটি সওয়াব, সে এমন ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) এটি বেঁধে রাখে। অতঃপর এর পেট ভরা খাবার, পানি পান করা এবং এর প্রস্রাব ও গোবরও নেকিতে পরিণত হয়। আর যার জন্য এটি পর্দা (আচ্ছাদন), সে এমন ব্যক্তি যে আত্মমর্যাদা রক্ষা ও অভাবমুক্ত হওয়ার জন্য এটি বেঁধে রাখে এবং সে এগুলোর পেট ও পিঠে আল্লাহর হক আদায় করার কথা ভুলে যায় না) (৩)।--------------------------------------------
= এবং গ্রন্থকার রিসালাতুল হিসবাহ্-তে (২৮/ ৯৮) বলেন: "সঠিক মত হলো, এই বস্তুগুলো বিনামূল্যে প্রদান করা ওয়াজিব, যদি এর মালিক সেই উপকারিতা এবং তার বিনিময়ের প্রয়োজন থেকে মুক্ত থাকে, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।" এবং ইবনে কুদামাহ আল-মুগনীতে (৫/ ৩৫৪) বলেন: "মুসলিমগণ ধার দেওয়ার বৈধতা এবং মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন... যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন অধিকাংশ আলিমের মতে ধার দেওয়া পছন্দনীয় (মানদুব), ওয়াজিব নয়। আবার বলা হয়েছে যে, আয়াতের ভিত্তিতে এটি ওয়াজিব...।" এই উভয়টিই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনা, আর গ্রন্থকার দ্বিতীয়টি বেছে নিয়েছেন।
এবং ইমাম শাওকানী আদ-দারারিল মুদিয়্যাহ-তে (পৃ. ২৮৯) বলেন: "আর বালতি ও হাঁড়ির মতো নিত্যপ্রয়োজনীয় বস্তু (মাউন) দিতে অস্বীকার করা যে জায়েজ নয়, তার কারণ ইবনে মাসউদের হাদীস, তিনি বলেন: 'আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বালতি ও হাঁড়ি ধার দেওয়াকে মাউন গণ্য করতাম', এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং মুনযিরী একে হাসান বলেছেন।"
আল্লামা শাইখ আতিয়্যাহ বিন মুহাম্মদ সালেম (রাহিমাহুল্লাহ) আদওয়াউল বয়ানের পরিশিষ্টে (৯/ ৫৫৪) ধার দেওয়ার বিধান নিয়ে মতভেদের বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যে, সেখানে তিনটি মত রয়েছে: বলা হয়েছে এটি জায়েজ, বলা হয়েছে এটি ওয়াজিব এবং বলা হয়েছে এটি মুস্তাহাব। এরপর তিনি বলেন: "এর সারসংক্ষেপ হলো, সাধারণ অবস্থায় শরীয়তের দৃষ্টিতে এবং সামাজিক শিষ্টাচারের দিক থেকে ধার দেওয়া মুস্তাহাব, আর নিরুপায় অবস্থায় এটি ওয়াজিব। তবে লক্ষণীয় যে, ধার চাওয়ার অধিকাংশ ক্ষেত্রই নিরুপায় অবস্থার অন্তর্ভুক্ত, যদিও নিরুপায় অবস্থার পরিস্থিতি ভিন্ন ভিন্ন হয়।"
যে ব্যক্তি বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করবেন, তিনি গ্রন্থকার ও শাওকানীর মতের যৌক্তিকতা দেখতে পাবেন, যা শাইখ আতিয়্যাহ বিন মুহাম্মদ সালেমের বক্তব্য দ্বারা শক্তিশালী হয়।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "এবং তাদের মতো" (পুংলিঙ্গ), আমরা তার পরিবর্তে উপরে সঠিক শব্দটি (স্ত্রীলিঙ্গ) ব্যবহার করেছি।
(২) এটি আবু দাউদ (১৬৭৫), নাসায়ীর আস-সুনানুল কুবরা (৬/ ৫২২), তাবারানীর আল-মু’জামুল কাবীর (৯/ ২০৭), বায়হাকীর আস-সুনান (৪/ ১৮৩) বর্ণনা করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহে (৮/ ৮৩১) বলেছেন: "এর সনদ সহীহ", এবং শাইখ আলবানী তার সহীহ সুনান আবি দাউদ (১৪৫৯) গ্রন্থে একে হাসান হাদীস বলেছেন।
(৩) এটি বুখারী (২৩৭১), কিতাবুল মুসাকাত, অধ্যায়: লোকেদের পানি পান করা এবং পশুদের নদী থেকে পানি পান করানো; মুসলিম (৯৮৭) ২/ ৬৮৫, কিতাবুজ জাকাত, অধ্যায়: জাকাত না দাতার গুনাহ; তিরমিযী (১৬৩৬), কিতাব ফাযাইলুল জিহাদ এবং নাসায়ী (৩৫৬২) বর্ণনা করেছেন।

সহীহ গ্রন্থে ইমাম বুখারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "উটের হকের অন্তর্ভুক্ত হলো তার পুরুষ উটকে (প্রজননের জন্য) ধার দেওয়া এবং তার পাঠা উটকে প্রজননের সুযোগ করে দেওয়া (১)" (২)।
সুতরাং এই ধরনের জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক দাবি করে মানুষের কাছ থেকে পুণ্য বা সদ্ব্যবহার বন্ধ করা উচিত নয়, কারণ আল্লাহ ন্যায়বিচার ও ইহসানের (সদাচরণ) নির্দেশ দেন।
আর কেউ যদি ভূমির মালিকের ক্ষতি না করে অন্যের জমির মধ্য দিয়ে নিজের পানি প্রবাহিত করার অনুমতি চায়, তবে কি তাকে (জমির মালিককে) এই বিষয়ে বাধ্য করা হবে? এই ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের দুটি অভিমত রয়েছে।
এ ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য মতটি হলো যা ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি অসম্মতি প্রকাশকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন: (আল্লাহর কসম! আমি এটি অবশ্যই প্রবাহিত করব, যদিও তা তোমার পেটের ওপর দিয়ে হয়) (৩)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অলঙ্কারের যাকাত হলো তা বিনিময় ছাড়া ধার দেওয়া (৪)।--------------------------------------------
= ঘোড়া, এবং ইবনে মাজাহ নম্বর (২৭৮৮) কিতাবুল জিহাদ, মালিক নম্বর (৯৭৫) কিতাবুল জিহাদ, এবং আহমাদ নম্বর (৭৫০৯)।
(১) আস-সিহাহ (৪/ ১৫১৪) এবং আল-কামূসুল মুহীত (পৃষ্ঠা ১১৬৬)-এ বলা হয়েছে: "আত-তরক অর্থ: পাঠা বা নর পশুর বীর্য"।
(২) এটি আমি বুখারীতে পাইনি, বরং এটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নম্বর (৯৮৮) কিতাবুজ জাকাত, যাকাত প্রদান না করার গোনাহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, এবং নাসাঈ নম্বর (২৪৫৪) কিতাবুজ জাকাত, আদ-দারেমী নম্বর (১৬১৬) কিতাবুজ জাকাত এবং আহমাদ নম্বর (১৪০৩৩)।
(৩) এটি মালিক (১৪৩১) কিতাবুল আকদিয়্যাহ, শাফেয়ী তার মুসনাদে (২২৪), এবং বায়হাকী তার সুনানে (৬/ ১৫৭) বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "দাহহাক ইবনে খলিফা আরীজ নামক স্থান থেকে তার একটি নালা বা খাল খনন করতে চাইলেন এবং সেটি মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামার জমির মধ্য দিয়ে অতিক্রম করাতে চাইলেন। মুহাম্মাদ অসম্মতি জানালে দাহহাক এই বিষয়ে ওমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে কথা বলেন। ওমর মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাকে ডেকে তাকে পথ ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন। মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা বললেন: না। ওমর বললেন: তুমি তোমার ভাইয়ের এমন একটি উপকার কেন বাধা দিচ্ছ যা তোমারও উপকারে আসবে, যে পানি দিয়ে তুমি সবার আগে ও শেষে পান করতে পারবে এবং তা তোমার কোনো ক্ষতি করবে না? মুহাম্মাদ বললেন: না। ওমর বললেন: কেন বাধা দিচ্ছ? আল্লাহর কসম! এটি অবশ্যই প্রবাহিত করা হবে, যদিও তা তোমার পেটের ওপর দিয়ে হয়।"
বায়হাকী বলেন: এটি এর মর্মার্থ অনুযায়ী মুরসাল। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীও এটি বর্ণনা করেছেন, সেটিও মুরসাল। তবে এই মর্মে একটি মারফূ হাদীস বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ (৫/ ১১২) গ্রন্থে বলেছেন: "শাফেয়ী এটি মালিক থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।"
আল-ইসাবাহ (২/ ২০৫) গ্রন্থে দাহহাক রাদিয়াল্লাহু আনহুর জীবনীতে তিনি বলেছেন: "তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি নালা বা সেচ খাল নিয়ে মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামার সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন এবং বিষয়টি ওমরের কাছে পেশ করেছিলেন। তখন তিনি (ওমর) মুহাম্মাদকে বলেছিলেন: অবশ্যই এটি প্রবাহিত করা হবে, যদিও তা তোমার পেটের ওপর দিয়ে হয়।"
(৪) বায়হাকী তার সুনানে (৪/ ১৪০) ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "অলঙ্কারের যাকাত হলো তা ধার দেওয়া", এবং বর্ণিত হয়েছে =

এই বস্তুগুলো প্রদান করা কখনও মুস্তাহাব এবং প্রয়োজনের নিরিখে কখনও ওয়াজিব। তদ্রূপ শারীরিক উপকার প্রদান করাও কখনও ওয়াজিব হয়ে থাকে, ফলে তা বন্ধ রাখা হালাল নয়; যেমন জিহ্বা ও হাতের মাধ্যমে মজলুমকে সাহায্য করা।

‌‌[শারীরিক উপকার প্রদান করা ইহসানের অন্তর্ভুক্ত]
যেমন ইলম বা জ্ঞান বিলিয়ে দেওয়া, মানুষকে ফতোয়া প্রদান করা, নিরক্ষর ব্যক্তিকে তার উপর যা ওয়াজিব তা শিক্ষা দেওয়া, মানুষের মধ্যকার বিবাদমান বিষয়ে ফয়সালা করা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা, জিহাদ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য শারীরিক উপকার প্রদান করা ওয়াজিব।--------------------------------------------
= এটি জাবির বর্ণিত হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা হাফেজ ‘তালখিসুল হাবির’ (২/ ১৭৮) গ্রন্থে দুর্বল বলেছেন।
অলংকারের জাকাত সম্পর্কে আলেমগণ দুটি প্রসিদ্ধ মতে মতবিরোধ করেছেন:
প্রথমত: এতে কোনো জাকাত নেই; এটি মালিকি ও হাম্বলি মাযহাবের অভিমত এবং শাফেয়ি মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত।
দ্বিতীয়ত: এতে জাকাত দেওয়া ওয়াজিব। এটি হানাফি মাযহাবের অভিমত এবং ইমাম শাফেয়ির নতুন মতের অন্য একটি বক্তব্য। লেখক ‘রিসালাতুল হিসবাহ’ (২৮/ ৯৯) গ্রন্থে বলেন: "একাধিক সাহাবি ও তাবেয়ির মাযহাব হলো, অলংকারের জাকাত হলো তা ধার দেওয়া। এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবের দুটি মতের একটি।"
তিনি অন্য স্থানে (১৬/ ২৫) বলেন: "আর অলংকার যদি নারীদের জন্য হয়, তবে ইমাম মালিক, লাইস, শাফেয়ি, আহমাদ ও আবু উবাইদ-এর মতে এতে কোনো জাকাত নেই। এটি আয়েশা, আসমা, ইবনে উমর, আনাস এবং জাবির (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে এবং একদল তাবেয়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অন্য মতে বলা হয়েছে: এতে জাকাত রয়েছে। এটি উমর, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং একদল তাবেয়ি থেকে বর্ণিত। এটি আবু হানিফা, সাওরি এবং আওজায়ি-এর মাযহাব..."
আমি বলি: উভয় পক্ষের কাছেই দলীল রয়েছে, তবে এটি তা উল্লেখ বা বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। লেখক তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে প্রথম মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে কেউ যদি জাকাত আদায় করে দেয়, তবে সেটি হবে অধিক সতর্কতা ও দায়মুক্তির পরিচায়ক। কারণ বিষয়টি মতপার্থক্যপূর্ণ। ফলে যে ব্যক্তি জাকাত আদায় করল, সে ওয়াজিব প্রবক্তাদের মতে গুনাহ থেকে বেঁচে গেল, আর যারা একে ওয়াজিব বলেন না তাদের মতেও তার কোনো দায় নেই। তবে মাসআলাটি না জানার কারণে অতীত বছরের জাকাত আদায়ের জন্য কাউকে বাধ্য করা হবে না।
সমসাময়িকদের মধ্যে যারা নারীর অলংকারের জাকাত ওয়াজিব হওয়ার মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা হলেন মহামান্য আল্লামা শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) —যিনি সৌদি আরবের প্রাক্তন প্রধান মুফতি ছিলেন— এবং শ্রদ্ধেয় আল্লামা শায়খ মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমিন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)। আর আল্লামা শায়খ আব্দুল্লাহ আল-বাসসাম-এর এই বিষয়ে একটি মুদ্রিত রিসালা রয়েছে যেখানে তিনি সকল দিক পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে আলোচনা করেছেন এবং জাকাত ওয়াজিব না হওয়ার মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন।
কিন্তু সেই নারীর অবস্থা কী হবে যে তার অলংকারের জাকাত দেয় না, আবার কোনো অভাবী নারী বিবাহের দিন বা ঈদ বা অন্য কোনো প্রয়োজনে ব্যবহারের জন্য তা ধার চাইলে তাকে ধারও দেয় না? আর সেই নারীর হুকুম কী যে কেবল সম্পদ সঞ্চয়ের মাধ্যম হিসেবে অলংকার জমা করে রাখে যাতে বিপদের সময় কাজে লাগে বলে সে দাবি করে?
দেখুন: হাশিয়া ইবনে আবিদিন (২/ ৩০), হাশিয়া আদ-দুসুকি (১/ ৪৬০), আল-মাজমু (৬/ ৩৫), আল-মুগনি (৩/ ১৩), কাশশাফুল কিনা (২/ ২৩৫)।

যেহেতু এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তাই বাণীর উপকারিতা থেকে (এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়াকে) (১) অন্যকে বিরত না রাখা অধিক যুক্তিযুক্ত।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {...আর কোনো লেখক যেন লিখতে অস্বীকার না করে, যেমন আল্লাহ তাকে শিক্ষা দিয়েছেন, কাজেই সে যেন লেখে... আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে...} [আল-বাকারাহ: ২৮২] (২)।

‌‌[সাক্ষ্য প্রদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ]
সাক্ষ্য প্রদানের (বা চূড়ান্ত পর্যায়ে) বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের চারটি মত রয়েছে: এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো প্রয়োজনের সময় তা হালাল। আর বলা হয়েছে যে, যদি নির্দিষ্ট করে কারোর ওপর তা আবশ্যক না হয় এবং অভাবী না হয়, তবেও তা গ্রহণ করা হালাল।
এর কারণ হলো, এটি নির্ধারণ করা জায়েজ এবং কোনো অবস্থাতেই তা গ্রহণ করা মাকরূহ নয়। বর্ণনা অনুযায়ী প্রমাণিত যে, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য গ্রহণের সময় (তাহাম্মুল) পারিশ্রমিক নিয়েছে, সে সাক্ষ্য প্রদানের (আদা) সময় কিছু গ্রহণ করবে না। মোটের ওপর তারা সম্মান পাওয়ার যোগ্য, কারণ আল্লাহ তাদের মাধ্যমে অধিকারসমূহ সংরক্ষণ করেছেন, দণ্ডবিধি কায়েম করেছেন এবং তাদের মাধ্যমে লজ্জাস্থান ও বংশধারা রক্ষা করেছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়। সম্ভবত 'এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া' কথাটির প্রয়োজন নেই। সম্ভবত এর অর্থ হলো এমন বাণীর উপকারিতা যা থেকে বিরত থাকলে সংশ্লিষ্ট অভাবী ব্যক্তির ক্ষতি হতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) আমরা সতর্ক করছি যে, পবিত্র আয়াতের এই অংশটি: {আর কোনো লেখক যেন অস্বীকার না করে...} মূল পাণ্ডুলিপিতে এই অংশের পরে ছিল: {আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়...}। পবিত্র আয়াত অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) লেখক রিসালাতুল হিসবাহ (২৮/ ৯৯) গ্রন্থে বলেছেন: "সাক্ষ্য প্রদানের বিনিময়ে প্রতিদান গ্রহণের বিষয়ে ফকিহগণের চারটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাজহাবে চারটি অভিমত হিসেবে পরিচিত: প্রথমটি হলো, এটি কোনোভাবেই জায়েজ নয়। দ্বিতীয়ত, প্রয়োজন ছাড়া জায়েজ নয়। তৃতীয়ত, যদি তা নির্দিষ্টভাবে কারোর ওপর আবশ্যক না হয় তবে জায়েজ। চতুর্থত, জায়েজ; তবে কেউ যদি কাজ করার সময় (মাজমুউল ফাতাওয়াতে এভাবেই আছে, সম্ভবত বিশুদ্ধ হলো: সাক্ষ্য ধারণকালে) পারিশ্রমিক নেয়, তবে সে সাক্ষ্য প্রদানের সময় কিছু নেবে না। এই মাসআলাগুলো বিস্তারিত আলোচনার স্থান অন্যখানে।"
আমি বলছি: অনুসন্ধানের পর আমি দেখিনি যে লেখক এই মাসআলাটি নিয়ে এই কিতাবটি ব্যতীত অন্য কোথাও আলোচনা করেছেন যা আল্লাহ আমাদের তাহকিক করার তৌফিক দিয়েছেন। কেননা লেখক এখানে 'রিসালাতুল হিসবাহ'-এর চেয়েও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
ইবনুল আরাবি 'আহকামুল কুরআন' (১/ ৩৩৮) এবং কুরতুবি তার তাফসির (৩/ ৩৬১) গ্রন্থে অভিমত দিয়েছেন যে, ইমামের (শাসক) পক্ষে জনগণের জন্য নির্দিষ্ট সাক্ষী নিয়োগ করা জায়েজ এবং বাইতুল মাল থেকে তাদের পর্যাপ্ত ভাতার ব্যবস্থা করা যেতে পারে, যাতে জনগণের অধিকার সংরক্ষণের স্বার্থে সাক্ষ্য ধারণ করা ব্যতীত তাদের অন্য কোনো কাজ না থাকে। যদি তা না করা হয়, তবে মানুষের অধিকার নষ্ট হবে এবং বাতিল হয়ে যাবে।
জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে, সাক্ষ্য ধারণ করা (তাহাম্মুল) মানদুব (পছন্দনীয়) এবং তা প্রদান করা (আদা) ফরজ।
হাশিয়া আদ-দুসুকি (৪/ ১৯৯), আল-মুগনি (১২/ ৯), আল-ইনসাফ (১২/ ৬)।

এর মধ্য থেকে একটি বিষয় হলো যে, মানুষের বিভিন্ন পেশা ও শিল্পের প্রয়োজন রয়েছে, যেমন কৃষি, নির্মাণশিল্প এবং বয়নশিল্প। যেহেতু খাদ্য, বাসস্থান, পোশাক এবং এই জাতীয় উপকরণ ছাড়া মানুষের কার্যাবলি সুসম্পন্ন হয় না, তাই মানুষের জন্য অপরিহার্য এমন সব জনকল্যাণমূলক কাজ যদি তাদের ওপর আবশ্যক না হতো, তবে তা তাদের জন্য ক্ষতিকর হতো।

‌‌[শিল্প, বাণিজ্য এবং কৃষি ফরজে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত]
কেননা মদিনায় মুসলিমদের কাছে বহিরাগত কাপড় ব্যতীত অন্য কিছু ছিল না। তারা ইয়ামান, সিরিয়া ও মিসর থেকে কাপড় নিয়ে আসতেন, অথচ সেসব অঞ্চলের অধিবাসীরা ছিল কাফির। তারা সেখান থেকে যা আসত তা পরিধান করতেন এবং সেগুলো ধৌত করতেন না। অনুরূপভাবে সেখান থেকে আসা খাদ্যদ্রব্য, তেল ইত্যাদি তারা ভক্ষণ করতেন এবং এসবের কোনো বিষয়ে তারা সঙ্কোচ বোধ করতেন না। আর মানুষের রুটি তৈরি ও খাদ্য প্রস্তুত করার প্রয়োজনীয়তা কাপড় পরিধানের প্রয়োজনীয়তার চেয়েও বেশি এবং তাদের বসবাসের জন্য ঘরের প্রয়োজনীয়তা পূর্বোক্ত বিষয় দুটির চেয়েও অধিকতর।
এই কারণে ইমাম মালেক, আওযায়ি, সুফিয়ান, লাইস বিন সাদ এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ-সহ একদল ইমাম এই মত পোষণ করেছেন। আবু হামিদ আল-গাজালি (১) এবং আবুল ফারাজ বিন আল-জাওযিও (২) এই কথাই বলেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আত-তুসি, অন্যতম এক বরেণ্য ব্যক্তিত্ব, স্বীয় যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সুফি এবং আশআরি মতবাদের ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত। জাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি এক বিশাল সমুদ্রতুল্য ইমাম, হুজ্জাতুল ইসলাম ও জামানার এক বিস্ময়"। তিনি শাফিয়ি মাজহাবের প্রধান ইমামদের একজন, ইমামুল হারামাইনের ছাত্র ছিলেন। বিখ্যাত সেলজুক উজির নিজামুল মুলক তাকে বাগদাদের ঐতিহ্যবাহী নিযামিয়া মাদরাসার দায়িত্ব প্রদান করেন। পরবর্তীতে তিনি সুফিবাদ গ্রহণ করেন এবং পূর্বের সব ব্যস্ততা সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করেন। তার রচিত বহু গ্রন্থ ব্যাপকভাবে সমাদৃত, যার মধ্যে অন্যতম হলো 'এহিয়াউ উলুমিদ্দিন'। তবে একদল আলেম তার সমালোচনা করেছেন। হাফেজ জাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: "এহিয়া কিতাবটিতে বেশ কিছু বাতিল হাদিস রয়েছে। তবে এতে প্রচুর কল্যাণও নিহিত রয়েছে, যদি না এতে হেকিম ও বিচ্যুত সুফিদের আদব, প্রথা ও বৈরাগ্যবাদের মিশ্রণ থাকত।" তার অন্যান্য রচনার মধ্যে রয়েছে: 'আল-মুসতাসফা ফি উসুলিল ফিকহ', 'ইলজামুল আওয়াম আন ইলমিল কালাম', 'আর-রাদ্দু আলাল বাতিনিয়্যাহ', 'মাকাসিদুল ফালাসিফাহ', 'তাহাফুতুল ফালাসিফাহ' ইত্যাদি। আবু হামিদ ৫০৫ হিজরিতে তুস নগরে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-কামিল (১০/৪৯১), আল-মুনতাজাম (৯/১৬৮), ওফায়াতুল আইয়ান (৪/২১৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৯/৩২২), সুবকির তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৬/১৯), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/১৮৬), শাযারাতুয যাহাব (৬/১৮)।
(২) তিনি হলেন জামালুদ্দিন আবুল ফারাজ বিন আল-জাওযি আবদুর রহমান বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-কুরাশি আত-তাইমি আল-বাকরি আল-বাগদাদি। তার বংশপরম্পরা কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত পৌঁছেছে। তিনি নিজেই উল্লেখ করেছেন যে তাকে বসরার 'আল-জাওয' মহল্লার সাথে সম্পর্কিত করা হয়। তিনি হাম্বলি মাজহাবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম। তাফসির, হাদিস, ফিকহ, যুহদ, ওয়াজ-নসিহত, ইতিহাস, চিকিৎসা শাস্ত্রসহ জ্ঞান-বিজ্ঞানের সকল শাখায় তার অসংখ্য প্রসিদ্ধ কিতাব রয়েছে। জাহাবি তাকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: "তিনি পরম শ্রদ্ধেয় শায়খ, ইমাম, আল্লামা, হাফেজ, মুফাসসির, শায়খুল ইসলাম এবং ইরাকের গৌরব"।

এই শিল্প বা পেশাসমূহ ফরজে কেফায়া (১), কারণ মানুষের পারস্পরিক স্বার্থসমূহ এগুলো ব্যতীত পূর্ণ হতে পারে না, যেমন জিহাদ এবং শরয়ী জ্ঞান অন্বেষণ করা; যার মধ্য থেকে প্রত্যেকের ওপর যা ওয়াজিব তা শিক্ষা করা আবশ্যক। কেননা এটি ব্যক্তি-নির্দিষ্ট একটি বিষয়। যার ওপরই নামাজ ওয়াজিব হয়েছে, তার ওপরই এমন বিষয় শিক্ষা করা ওয়াজিব যার মাধ্যমে সেই নামাজটি তার জিম্মা থেকে আদায় হওয়ার বিষয়ে সে নিশ্চিত হতে পারে। অনুরূপভাবে অন্যান্য শরয়ী ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিধান।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসে বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন" (২),--------------------------------------------
= তিনি বিশ বছর বয়সের আগেই ওয়াজ-নসিহতের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী ছাড়াই উম্মতের ওলামায়ে কেরামের মধ্যে ওয়াজ-নসিহতের ঝাণ্ডাবাহী ছিলেন। তাঁর ওয়াজের মজলিস অত্যন্ত বড় ও জনবহুল হতো; সেখানে সর্বনিম্ন দশ হাজার মানুষ সমবেত হতো এবং কখনো কখনো এর চেয়ে অনেক বেশি হতো। তাঁর ওয়াজের মজলিসে খলিফা, বাদশাহ, উজির, আমির, আলেম, দরিদ্র এবং সর্বস্তরের মানুষ উপস্থিত হতেন। গ্রন্থকার তাঁর ‘আল-আজওয়িবাহ আল-মিসরিয়্যাহ’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেন: “শায়খ আবুল ফারাজ একজন মুফতি এবং অসংখ্য গ্রন্থের রচয়িতা ছিলেন। তাঁর বহু বিষয়ে রচনা রয়েছে, এমনকি আমি সেগুলো গণনা করে এক হাজারেরও বেশি পেয়েছি এবং পরবর্তীতে আমি এমন কিছু দেখেছি যা আগে দেখিনি।” আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: আমার জানামতে কোনো আলেম এই ব্যক্তির মতো এত বেশি গ্রন্থ রচনা করেননি। অধিকাংশ আলেম উল্লেখ করেছেন যে তাঁর তিনশ’রও বেশি গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে ‘যাদুল মাসীর ফিত তাফসীর’, ‘জামি’উল মাসানীদ’, ‘আল-মুনতাযাম ফিত তারিখ’, ‘আল-আহাদিসুল মাওদুআহ’, ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ’, ‘সয়দুল খাতির’, ‘সিফাতুস সাফওয়াহ’, ‘তালবীসু ইবলিস’। আয-যাহাবী এবং ইবনে রজব এগুলোর একটি বড় তালিকা প্রদান করেছেন। কিছু মাসআলায় তাঁর ব্যাখ্যার (তা’বীল) প্রতি ঝোঁক এবং আবুল ওয়াফা ইবনে আকীলের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার কারণে তাঁর ওপর সমালোচনা করা হয়েছে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। তিনি ৫৯৭ হিজরিতে সাতাশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
ওফায়াতুল আইয়ান (৩/ ১৪০), মিরআতুল জানান (৮/ ৪৮১), মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৪০০), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২১/ ৩৬৫), আল-ইবার (৪/ ২৯৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ৩), যাইলো তাবাকাতিল হানাবিলাহ (১/ ৩৯৯), শাযারাতুয যাহাব (৬/ ৫৭৩)।
(১) ইমাম গাযালী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘ইহয়াউ উলূমিদ্দীন’ (১/ ২৭) গ্রন্থে বলেন: “আর ফরযে কেফায়া হলো এমন জ্ঞান যা দুনিয়াবী বিষয়াদি পরিচালনার জন্য অপরিহার্য, যেমন চিকিৎসা শাস্ত্র; কারণ শরীরের স্থায়িত্বের প্রয়োজনে এটি জরুরি। অনুরূপভাবে গণিত শাস্ত্রও; কারণ লেনদেন, অসিয়ত ও মিরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টন ইত্যাদির ক্ষেত্রে এটি জরুরি। এগুলো এমন জ্ঞান যে, কোনো জনপদ যদি তা পালনকারী ব্যক্তি থেকে শূন্য হয়, তবে সেই জনপদের অধিবাসীরা গুনাহগার হবে। আর যদি একজনও তা সম্পাদন করে, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং অন্যদের ওপর থেকে এই আবশ্যকতা উঠে যাবে। সুতরাং আমাদের এই কথায় অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, চিকিৎসা ও গণিত শাস্ত্র ফরযে কেফায়ার অন্তর্ভুক্ত। এমনকি মৌলিক শিল্প ও পেশাসমূহও ফরযে কেফায়ার অন্তর্ভুক্ত, যেমন কৃষি, বয়ন শিল্প, রাজনীতি, এমনকি সিঙা লাগানো ও দর্জিগিরিও...।”
গ্রন্থকার ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৪/ ১১৪) এবং অনুরূপভাবে ‘রিসালাতুল হিসবাহ’ (২৮/ ৮০) গ্রন্থেও এর কাছাকাছি কথা উল্লেখ করেছেন।
(২) বুখারী ৭১ নম্বর হাদীসে (ইলম অধ্যায়) এবং মুসলিম ১০৩৭ নম্বর হাদীসে (যাকাত অধ্যায়) এটি বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন; আর যাকে তিনি দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন না, সে তেমন নয়।
আর দ্বীন হলো তা-ই, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে পাঠিয়েছেন। আর তা এমন বিষয় যা বিশ্বাস করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা মানুষের ওপর ওয়াজিব। প্রত্যেকের ওপর আবশ্যক হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন সে বিষয়গুলোতে সাধারণভাবে তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তাতে সাধারণভাবে তাঁর আনুগত্য করা। আর যখন তাঁর থেকে কোনো সংবাদ সাব্যস্ত হয়, তখন তার ওপর আবশ্যক হলো সেটাকে বিস্তারিতভাবে বিশ্বাস করা; আর যদি তাতে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়ে থাকে, তবে তার ওপর আবশ্যক হলো সেটার বিস্তারিতভাবে আনুগত্য করা। অনুরূপভাবে মৃতকে গোসল দেওয়া, কাফন পরানো এবং তাদের জানাযার সালাত আদায় করাও ফরযে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত।

[ফরযে কিফায়া]
তদ্রূপ সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ করা ফরযে কিফায়া। একইভাবে ধর্মীয় দায়িত্ব ও পদসমূহ, যেমন আমীরুল মুমিনীন বা তাঁর অধস্তন পদসমূহ, যেমন মন্ত্রণালয় ও প্রশাসনিক দফতর (১), চাই তা চিঠিপত্র লিখন হোক, বা হিসাবরক্ষণ, অথবা যোদ্ধা ও অন্যান্যদের রিযিক (বেতন-ভাতা) গ্রহণ বা ব্যয় সংক্রান্ত হোক, কিংবা যুদ্ধ পরিচালনা, বিচারকার্য ও হিবসা (তদারকি) হোক—এসবই এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজেই বিচারকার্য, ফাতাওয়া প্রদান, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং দণ্ডবিধি কায়েম করার দায়িত্ব পালন করতেন।

[ধর্মীয় পদসমূহ পরিচালনায় তাঁর (সা.) ভূমিকা]
তিনি আলাইহিস সালাম ধর্মীয় পদসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট যাবতীয় দায়িত্ব নিজেই পালন করতেন এবং যা তাঁর থেকে দূরে হতো সেখানে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতেন; যেমন তিনি আত্তাব বিন আসীদকে মক্কার এবং উসমান বিন আবিল আসকে তায়েফের দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন।--------------------------------------------
= অধ্যায়, তিরমিযী নং (২৬৪৫) ইলম অধ্যায়, ইবনে মাজাহ নং (২২০) মুকাদ্দিমা অংশে, মালিক নং (৯৬৬৭) কিতাবুল জামে, দারেমী নং (৩৩৪) মুকাদ্দিমা অংশে, আহমাদ নং (২৭৮৬)। হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরাইরা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(১) দিয়ুনাহ: এর অর্থ হলো দিওয়ান (দফতর) বা অনেকগুলো দিওয়ান। 'আস-সিহাহ' (৫/২১১৫) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "দিওয়ান-এর মূল হলো দাওয়ান, পরে একটি ওয়াও-কে পরিবর্তন করা হয়েছে, কারণ এর বহুবচন হলো দাওয়াউইন; যদি 'ইয়া' বর্ণটি মূল হতো তবে তারা দিয়াউইন বলত।" 'আল-কামূস' (১৫৪৫) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "দিওয়ান হলো নথিপত্র সংগ্রহের স্থান এবং এমন খাতা যাতে সেনাবাহিনী ও দান-অনুদান গ্রহণকারীদের নাম লিপিবদ্ধ করা হয়। এটি সর্বপ্রথম উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু প্রবর্তন করেন।"
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সাওয়াউন আন" (উভয়ই)।
(৩) দেখুন: তারীখে ইবনে জারীর (২/১৬৭), যাদুল মা'আদ (১/১২৫)।
(৪) দেখুন: তারীখে ইবনে জারীর (২/১৮০)।

এবং তিনি আলী, মুয়াজ এবং আবু মুসা আল-াশআরীকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেন (১)।
একইভাবে তিনি ছোট ছোট সামরিক অভিযানে সেনাপতি নিযুক্ত করতেন এবং যাকাত সংগ্রহের জন্য সংগ্রাহকদের প্রেরণ করতেন যারা যাকাতের অর্থ সংগ্রহ করত (২)। তারা সেই ব্যক্তিদের নিকট থেকে যাকাত গ্রহণ করত যাদের ওপর তা ফরজ এবং তা তাদের নিকট পৌঁছে দিত যারা এর হকদার যাদের নাম আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন (৩)। অতঃপর সংগ্রাহক মদিনায় ফিরে আসতেন এমতাবস্থায় যে তার সাথে তার চাবুক ব্যতিরেকে আর কিছুই থাকত না।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্মকর্তাদের নিকট থেকে হিসাব নিতেন ও তা যাচাই করতেন এবং যা সংগৃহীত হয়েছে ও যা ব্যয় করা হয়েছে সে বিষয়ে তাদের হিসাব গ্রহণ করতেন (৪)।
যেমনটি সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ আবু হুমাইদ আস-সা’ঈদী থেকে বর্ণিত হয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসাদ গোত্রের (৫) জনৈক ব্যক্তিকে যাকাত সংগ্রহের দায়িত্বে নিযুক্ত করেন। যখন সে ফিরে এলো, তিনি তার নিকট হিসাব চাইলেন। তখন সে বলল: এটি আপনাদের (রাষ্ট্রীয়) মাল এবং এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে!...) হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। এতে রয়েছে: "আমরা যাকে কোনো কাজে নিযুক্ত করি, অতঃপর সে যদি একটি সুঁই বা তার চেয়ে বেশি কিছু গোপন করে, তবে তা হবে খেয়ানত যা নিয়ে সে কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে।" -এবং এতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আকাশের দিকে নিজের আঙুল দিয়ে ইশারা করে বললেন- "হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? তিনি এটি দুবার বললেন" (৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তারীখ ইবনে জারীর (২/ ১৯৭, ২৪৭)। হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ 'যাদুল মাআদ' (১/ ১২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসা আল-াশআরীকে জাবিদ, এডেন ও উপকূলীয় অঞ্চলের দায়িত্ব প্রদান করেন; আলী বিন আবি তালিবকে খুমুস (পঞ্চমাংশ) সংগ্রহ ও বিচারকার্য পরিচালনার দায়িত্ব দেন এবং মুয়াজ বিন জাবালকে আল-জানাদ এর দায়িত্ব অর্পণ করেন।
(২) 'রিসালাতুল হিসবাহ' (২৮/ ৮১) গ্রন্থে এসেছে: আজ-যাকাবিয়াহ।
(৩) এটি আল্লাহর বাণীর দিকে ইশারা করছে: {নিশ্চয়ই সদকা (যাকাত) হলো কেবল দরিদ্র, অভাবগ্রস্ত, যাকাত আদায়কারী কর্মচারী, যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য তাদের জন্য, দাসমুক্তিতে, ঋণগ্রস্তদের সহায়তায়, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের জন্য। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরয। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (৬০)} [আত-তাওবাহ: ৬০]।
(৪) লেখক 'আল-মুস্তাখরাজ' দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন: অর্থাৎ মালিকদের কাছ থেকে যা সংগৃহীত ও প্রাপ্ত যাকাত। আর 'আল-মাসরুফ' দ্বারা উদ্দেশ্য: যাদেরকে যাকাত প্রদান করা হয়েছে এবং যাদের পেছনে ব্যয় করা হয়েছে।
(৫) 'রিসালাতুল হিসবাহ' (২৮/ ৮১) গ্রন্থে এসেছে: আল-আযদ। হাদিসের বর্ণনায় উভয় শব্দই এসেছে। সহীহ মুসলিমে 'আল-আসাদ' এসেছে যা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আর আযদ ও আসাদ একটি বিখ্যাত গোত্রের নাম, যা আযদ বিন গাওস বিন নাবত বিন মালিক বিন যায়েদ বিন কাহলান বিন সাবা বিন ইয়াশজাব বিন ইয়ারুব বিন কাহতানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এর শাখাগুলোর মধ্যে রয়েছে আযদ শানুয়াহ, আযদ আস-সারাত, আযদ ওমান এবং আউস ও খাজরাজ।
জামহারাতুল আনসাব - ইবনে হাজম (৪৫৮), আল-আনসাব - সামআনী (১/ ১৩৮)।
(৬) এটি বুখারি (৬৯৭৯) 'কিতাবুল হিয়াল', কর্মকর্তাদের উপহার গ্রহণের জন্য প্রতারণা বিষয়ক অনুচ্ছেদ; মুসলিম (১৮৩২) 'কিতাবুল ইমারাহ', কর্মকর্তাদের উপহার গ্রহণের হারম হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ; এবং আবু দাউদ (২৯৪৬) বর্ণনা করেছেন।

[কখন ফরযে কিফায়া ফরযে আইানে পরিণত হয়? ]
এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই কাজগুলো যা ফরযে কিফায়া, যখন এগুলোর কোনোটির প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় তখন তা নির্দিষ্ট বা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত হয়। বিশেষ করে যদি এমন কেউ থাকে যার ওপর এই প্রয়োজনীয়তা বর্তায় এবং সে কাঙ্ক্ষিত পরিমাণ কাজ সম্পন্ন করতে সক্ষম হয়।
সুতরাং যদি মানুষের কোনো গোষ্ঠীর বুনন বা কৃষিকাজের প্রয়োজন হয়, তবে সেই কাজটি তাদের ওপর ওয়াজিব হয়ে যায়; শাসক তাদের তা করতে বাধ্য করবেন। যখন তারা তাদের ওপর অর্পিত কৃষিকাজ সম্পন্ন করবে, তখন শাসকের ওপর দায়িত্ব হলো তাদের ওপর যেন জুলুম না হয় তা নিশ্চিত করা এবং সৈন্যরা যেন তাদের অধিকার ক্ষুণ্ণ করতে না পারে সে ব্যবস্থা করা। কেননা সৈন্যদের জন্য কৃষকদের প্রয়োজন অনস্বীকার্য। অতএব, কৃষকদের তাদের পাওনা থেকে বঞ্চিত না করা সৈন্যদের জন্য বাধ্যতামূলক, ঠিক যেমন কৃষকদের জন্য কৃষিকাজ করা বাধ্যতামূলক।

[মুযারাআহ বা বর্গা চাষের বৈধতা]
আর মুযারাআহ (১) সহিহ ও প্রচলিত। এটি তাদের নবী ও খোলাফায়ে রাশেদিনের যুগে মুসলমানদের আমল ছিল। এর ওপর ভিত্তি করেই আবু বকর, ওমর, উসমান এবং আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পরিবারবর্গ আমল করেছেন। এটিই সাধারণ মুহাজির ও আনসারদের মাযহাব এবং বরেণ্য ব্যক্তিবর্গের অভিমত...--------------------------------------------
= কিতাবুল খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই, এবং দারেমী নং (১৬৬৯) কিতাবুয যাকাত, এবং আহমাদ নং (২৩০৭৮)।
(১) হাফেজ ফকিহ ইবনে কুদামাহ আল-হাম্বলি আল-মুগনিতে (৫/৫৮১) বলেন: "মুযারাআহ হলো জমি এমন ব্যক্তিকে প্রদান করা যে তাতে চাষ করবে অথবা ফসল ফলাবে এবং উৎপন্ন ফসল তাদের উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে। অধিকাংশ আহলে ইলমের মতে এটি বৈধ।"
আলেমগণ এর হুকুমের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। মালিকি, হাম্বলি এবং হানাফিদের মধ্যে আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান একে বৈধ বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা একে নিরঙ্কুশভাবে অবৈধ বলেছেন। আর শাফেয়ীগণ গাছপালা বিশিষ্ট জমিতে একে বৈধ বলেছেন এবং গাছপালাহীন খালি জমিতে একে নিষেধ করেছেন।
হাশিয়াতুদ দসুতি (৩/৩৭২), কাশশাফুল কিনা (৩/৫৩২), হাশিয়াতু ইবনে আবিদিন (৬/২৭৫), রওজাতুত তালিবিন (৫/১৬৮)। লেখক অনেক স্থানে এর বৈধতার পক্ষাবলম্বন করেছেন এবং এর বৈধতার সপক্ষে দীর্ঘ দলীল উপস্থাপন করেছেন। মাজমুউল ফাতাওয়ার (২৫/৬০-৬২), (২৯/৮৮-৯০), (৩০/১২১-১২৫) স্থানসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত।
হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) যাদুল মাআদে (৩/৩৪৫) খায়বার যুদ্ধের কিছু ফিকহি হুকুম আলোচনা প্রসঙ্গে বলেন: "এর মধ্যে একটি হলো ভূমি থেকে উৎপন্ন ফল বা ফসলের একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে মুসাকাত ও মুযারাআহ-এর বৈধতা। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারবাসীর সাথে এই ভিত্তিতেই মুয়ামালা করেছিলেন এবং এটি তার মৃত্যু পর্যন্ত অব্যাহত ছিল যা কখনোই মানসুখ বা রহিত হয়নি। তাঁর খোলাফায়ে রাশেদিনের আমলও এর ওপর অব্যাহত ছিল। এটি ইজারার (ভাড়া) কোনো বিষয় নয়, বরং অংশীদারিত্বের একটি প্রকার। এটি মুদারাবাহর হুবহু অনুরূপ। সুতরাং যে ব্যক্তি মুদারাবাহকে বৈধ বলে আর একে হারাম করে, সে দুটি সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করল।"

সাহাবীগণ, যেমন ইবনে মাসউদ এবং তাঁর সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ। এটিই হলো হাদীস বিশারদগণের মাযহাব, যেমন আহমদ, ইসহাক, আবু বকর ইবনুল মুনযির (১), লাইস বিন সা'দ, ইবনে আবি লায়লা (২), আবু ইউসুফ (৩), মুহাম্মদ (৪) এবং মুসলিম ফকীহগণের মধ্যে অন্যান্যগণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম, হাফেজ, আল্লামা, শাইখুল ইসলাম আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন মুনযির আন-নাইসাবুরী আল-ফকীহ, মক্কায় বসবাসকারী—যেমনটি আয-যাহাবী বলেছেন। তাঁকে শাইখুল হারাম এবং মক্কার ফকীহ উপাধিতে ভূষিত করা হতো। তিনি মুজতাহিদ ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা তাঁকে তাঁদের অন্যতম প্রধান আলেম হিসেবে গণ্য করেন। ইখতিলাফ বা মতভেদ বিষয়ক তাঁর গ্রন্থাবলীর মতো কাজ আগে কখনো হয়নি। তিনি বহু উপকারী গ্রন্থের রচয়িতা, যার মধ্যে রয়েছে: আস-সুনান, ইখতিলাফুল উলামা, আল-মাবসুত, আল-আওসাত, আল-ইশরাফ আলা মাযাহিবিল উলামা, আল-ইকনা, আল-ইজমা। তাঁর মৃত্যুর তারিখ নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো তিনি ৩১৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
মিরআতুল জিনান (২/ ২৬১), ওফায়াতুল আইয়ান (৪/ ২০৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/ ৪৯০), মিজানুল ইতিদাল (৩/ ৪৫০), আস-সুবকির তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৩/ ১০২), লিসানুল মিজান (৫/ ২০৭), শাযারাতুয যাহাব (৪/ ৮৯)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: আল্লামা, ইমাম, কুফার মুফতি ও কাজী, আবু আবদুর রহমান আল-আনসারী আল-কুফী। তাঁর পিতা তাঁর শৈশবেই মারা যান। তাঁর থেকে শু'বাহ, সাওরী এবং ইবনে উয়াইনা হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ফিকহ শাস্ত্রে ইমাম আবু হানিফার সমকক্ষ ছিলেন, তবে হাদীস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল ছিলেন। তিনি ১৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আত-তারীখুল কাবীর (১/ ১৬২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/ ৩১০), মিজানুল ইতিদাল (৩/ ৬১৩), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/ ১০৮), শাযারাতুয যাহাব (২/ ২২২)।
(৩) তিনি হলেন আবু ইউসুফ ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন হাবাব আল-বাজালী (বংশগতভাবে) আল-আনসারী (চুক্তিগতভাবে) আল-কুফী। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি হলেন ইমাম, মুজতাহিদ, আল্লামা, মুহাদ্দিস, কাযিল কুযাত (প্রধান বিচারপতি)"। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাঁকে কাযিল কুযাত উপাধি দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁকে দুনিয়ার কাযিল কুযাত বলা হতো। তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইমাম আবু হানিফার সান্নিধ্যে থেকে ফিকহ অর্জন করেছেন। তিনি তাঁর সবচেয়ে বড় সাথী এবং সবচেয়ে বিজ্ঞ ছাত্র ছিলেন। মুহাদ্দিসগণের এক বিশাল জামাত তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আহমদ বিন হাম্বল এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। আবু হানিফার সাথীদের মধ্যে তিনি হাদীসের প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুরাগী ছিলেন। আব্বাসী খলিফা হারুনুর রশীদ তাঁর সম্মান ও মর্যাদার বিষয়ে অনেক বাড়াবাড়ি (অত্যন্ত সম্মান) করতেন। আবু ইউসুফ ১৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহু ওয়াত তাদীল (৯/ ২০১), তারীখে বাগদাদ (১৪/ ২৪২), আস-সামআনীর আল-আনসাব (১/ ২৮৪), ওফায়াতুল আইয়ান (৬/ ৩৭৮) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৮/ ৫৩৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/ ১৮২), শাযারাতুয যাহাব (২/ ৩৬৭)।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন হাসান বিন ফারকাদ আশ-শাইবানী। আয-যাহাবী বলেছেন: "তিনি ইরাকের আল্লামা ফকীহ এবং আবু হানিফার সাথী। তিনি ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফের নিকট ফিকহ অর্জন করেন এবং ইমাম মালিকের নিকট হাদীস শিক্ষা করেন ও তাঁর নিকট থেকে মুয়াত্ত্বা বর্ণনা করেন। তাঁর বর্ণিত মুয়াত্ত্বা অন্যতম শ্রেষ্ঠ বর্ণনা। ইমাম শাফেয়ী তাঁর নিকট থেকে প্রচুর শিক্ষা লাভ করেছেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। হারুনুর রশীদের আমলে আবু [ইউসুফের] মৃত্যুর পর তিনি বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন...

তিনি খায়বারবাসীদের সাথে (১) জমির উৎপন্ন ফল ও ফসলের অর্ধেক ভাগের (২) চুক্তিতে কাজ করিয়েছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু পর্যন্ত বিষয়টি এভাবেই ছিল। তারা সেখানে অবস্থান করতে থাকে যতক্ষণ না উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের খায়বার থেকে বহিষ্কার করেন। তিনি তাদের সাথে এই শর্ত করেছিলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব অর্থ দিয়ে এটি আবাদ করবে। নবী আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: "আমরা যতক্ষণ চাইব, ততক্ষণ তোমাদের এখানে থাকতে দেব" (৩)।

‌‌[আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বের করে দেওয়ার ব্যাপারে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের নির্দেশ]
তাঁর ওফাতের অল্প সময় পূর্বে তাঁর থেকে শোনা গিয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বের করে দাও" (৪)।--------------------------------------------
= ইউসুফ, তিনি অত্যন্ত সাবলীল এবং আরবি ভাষায় পণ্ডিত ছিলেন এবং ১৮৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহ ওয়াত তা’দিল (৭/২২৭), তারিখ বাগদাদ (২/১৭২), আল-আনসাব লিস সামআনি (৩/৪৮৩), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (৯/১৩৪), আল-ইবার (১/৩০৩), শাজারাতুজ জাহাব (২/৪১১)।
(১) ইমাম যাহাবি আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/৬১) গ্রন্থে বলেন: "খায়বার মদিনা থেকে আট বুরদ (প্রায় ৯৬ মাইল) দূরত্বে অবস্থিত একটি ছোট শহর।" এর বিজয়ের বছর নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হাফেজ ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ 'যাদুল মা’আদ' (৩/৩১৬) গ্রন্থে বলেন: "মালিক বলেছেন: খায়বার বিজয় ষষ্ঠ হিজরিতে হয়েছিল। তবে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের মতে এটি সপ্তম হিজরিতে হয়েছিল। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি নিঃসন্দেহে ষষ্ঠ হিজরিতে ছিল। সম্ভবত এই মতভেদটি ইতিহাসের সূচনার ওপর ভিত্তি করে যে, তা কি মদিনায় আগমনের মাস রবিউল আউয়াল থেকে শুরু হয়েছে, নাকি বছরের শুরু মহররম থেকে..."। ইমাম যাহাবি আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/৬১) গ্রন্থে এই ধরনের সমন্বয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। এর আগে হাফেজ বায়হাকি দালািলুন নুবুওয়াহ (৪/১৯৫) গ্রন্থে এই মতভেদের কথা বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিশাম তাঁর সিরাত (২/৩২৮) গ্রন্থে, ইবনে জারির তাঁর তারিখ (২/১৩৫) গ্রন্থে এবং ইবনে কাসির আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/১৯৩) গ্রন্থে সপ্তম হিজরিতে হওয়ার মতটি গ্রহণ করেছেন।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, নম্বর (২৩২৮), মুজারা’আহ অধ্যায়, অর্ধেক বা অনুরূপ ভাগে জমি চাষের পরিচ্ছেদ; মুসলিম, নম্বর (১৫৫১) ৩/১১৮৬, মুসাকাত অধ্যায়, ফল ও ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে সেচ ও লেনদেন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; তিরমিজি, নম্বর (১৩৩০), বিচারব্যবস্থা অধ্যায়; আবু দাউদ, নম্বর (৩৪০৮), ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, নম্বর (২৪৬৭), বিচারব্যবস্থা অধ্যায়; দারেমি, নম্বর (২৬১৪), ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়; আহমদ, নম্বর (৪৬৪৯)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, নম্বর (২৭৩০), শর্তাবলি অধ্যায়, মুজারা’আয় যদি এই শর্ত করা হয় যে: ‘আমি চাইলে তোমাকে বের করে দেব’ পরিচ্ছেদ; আবু দাউদ, নম্বর (৩০০৭), খাজনা, নেতৃত্ব ও ফাই অধ্যায়; আহমদ, নম্বর (৯১)।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বিশ হিজরিতে খায়বারের ইহুদিদের বহিষ্কার করেন, যেমনটি ইবনে জারির, যাহাবি এবং ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন। তারিখ ইবনে জারির (২/৫১৬), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা-এর সিয়ারুল খুলাফাউর রাশিদিন (পৃ. ১২৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৭/১০৩)।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, নম্বর (৩০৫৩), জিহাদ ও অভিযান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের জন্য কি সুপারিশ করা যাবে...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= যিম্মাহ; মুসলিম, হাদিস নং (১৬৩৭), ৩/ ১২৫৬, অসিয়ত অধ্যায়, যার অসিয়ত করার মতো কিছু নেই তার অসিয়ত ত্যাগ করা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ; নাসাঈ, আস-সুনানুল কুবরা (৩/ ৪৩৪); আবু দাউদ, হাদিস নং (৩০২৯), খাজনা, নেতৃত্ব ও ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) অধ্যায়; আহমাদ, হাদিস নং (১৯৩৬); আবু ইয়ালা, তাঁর মুসনাদে (৪/ ২৯৮); বায়হাকী, তাঁর সুনানে (৯/ ২০৭), ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুর সময় তিনটি অসিয়ত করেছিলেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর এই বাণী: "তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বের করে দাও।"
এবং ইমাম মুসলিম এটি অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন: (আমি অবশ্যই আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বের করে দেব, যতক্ষণ না সেখানে শুধু মুসলিমদেরই অবশিষ্ট রাখব), উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, হাদিস নং (১৭৬৭), ৩/ ১৩৮৮, জিহাদ ও যুদ্ধনীতি অধ্যায়, আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বের করে দেওয়া সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ; এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৬০৬), যুদ্ধনীতি অধ্যায়; নাসাঈ, আস-সুনানুল কুবরা (৫/ ২১০); আবু দাউদ, হাদিস নং (৩০৩০), খাজনা, নেতৃত্ব ও ফায় অধ্যায়; আহমাদ, হাদিস নং (১৪৩০৬); ইবনে হিব্বান, তাঁর সহিহ গ্রন্থে, হাদিস নং (৩৭৫৩), ৯/ ৬৯; হাকেম (৪/ ২৭৪) এবং বায়হাকী, তাঁর সুনানে (৯/ ২০৭)।
আহমাদ এটি আরও বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৭০১); দারেমী, হাদিস নং (২৪৯৮), যুদ্ধনীতি অধ্যায়; আবু ইয়ালা, তাঁর মুসনাদে (২/ ১৭৭); বায়হাকী, তাঁর সুনানে (৯/ ২০৮), আবু উবায়দাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বশেষ যে কথাটি বলেছিলেন তা হলো: "তোমরা হিজাজের ইহুদি এবং নাজরানের অধিবাসীদের আরব উপদ্বীপ থেকে বের করে দাও।" সুয়ূতী এই শব্দেই এটি আল-জামেউস সাগীর-এ উল্লেখ করেছেন, এবং এটি শায়খ আলবানীর সহিহুল জামে গ্রন্থে ৯৩ নম্বরে রয়েছে।
তাবারানী আল-মু'জামুল কাবীর (২৩/ ২৫৬) গ্রন্থে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বের করে দাও।" ইবনে আবি আসিম আল-আহাদ ওয়াল মাসানি (১/ ১৮৪) গ্রন্থে সেই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন যা লেখক উল্লেখ করেছেন।
আরব উপদ্বীপের সীমানা নির্ধারণে বিভিন্ন মত রয়েছে: বলা হয়েছে: এটি হলো মক্কা, মদিনা, ইয়ামামা এবং ইয়ামেন। বায়হাকী তাঁর সুনানে (৯/ ২০৮) আসমায়ী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, দৈর্ঘ্যে এটি আবিয়ানের শেষ প্রান্ত থেকে ইরাকের শস্যক্ষেত্র পর্যন্ত; আর প্রস্থে এটি জেদ্দা ও এর পার্শ্ববর্তী সমুদ্র উপকূল থেকে শামের প্রান্তসীমা পর্যন্ত। হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ (৬/ ১৭১) গ্রন্থে যুবাইর ইবনে বাক্কার থেকে ইবনে শিহাবের একটি উক্তি উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: অন্যজন বলেছেন: আরব উপদ্বীপ হলো উজাইব থেকে হাদরামাউত পর্যন্ত এলাকা। খলিল ইবনে আহমাদ আল-ফারাহিদী বলেছেন: একে আরব উপদ্বীপ (জাজিরাতুল আরব) বলা হয় কারণ পারস্য সাগর, আবিসিনিয়া সাগর, ফোরাত এবং দজলা নদী একে পরিবেষ্টন করে আছে, আর এটিই আরবদের ভূমি ও তাদের মূল কেন্দ্র। সুয়ূতী তাঁর তানভীরুল হাওয়ালেক শারহু মুয়াত্তা মালিক (পৃষ্ঠা ২৫০) গ্রন্থে ইবনে হাবীব আল-মালিকীর একটি উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যা আসমায়ীর উক্তির কাছাকাছি।
এ বিষয়ে আরও দেখুন: ইবনুল আসীরের আন-নিহায়া (১/ ২৬৬), আস-সিহাহ (৩/ ৬১৩), নাসবুর রাইয়্যাহ (৩/ ৪৫৪), ইবনুল কাইয়্যিমের আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/ ৩৭৭ - ৩৮২)।

তাঁর সাথীগণ জিহাদে মগ্ন ছিলেন, কারণ তাঁদের ওপর নিজেদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করা ফরজ করা হয়েছিল, এমনকি তাঁরা এই উক্তি দ্বারা তৃপ্তি পেতেন:
আমরাই সেই যারা মুহাম্মাদের কাছে জিহাদের বায়আত করেছি... যতদিন আমরা বেঁচে থাকি (১)
এই কারণে তিনি ইহুদিদেরকে এই শর্তে সেখানে থাকতে দিয়েছিলেন যে, তারা কাজ করবে এবং ভূমির উৎপন্ন ফসলের অর্ধেক তারা পাবে। কেননা যারা খাইবার বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন তারা ছিলেন বায়আতে রিদওয়ান গ্রহণকারী, যারা গাছের নিচে বায়আত করেছিলেন—যাঁদের সংখ্যা ছিল প্রায় এক হাজার চারশত। আর তাঁদের সাথে জাফরের জাহাজের আরোহীরাও (২) যোগ দিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এঁদের মধ্যেই খাইবারের ভূমি বণ্টন করেছিলেন। যদি এঁদের মধ্য থেকে কোনো একটি দল—যারা ছিলেন তাওহীদবাদীদের বীর এবং মুসলিমদের রক্ষক—সেখানে অবস্থান করতেন এবং চাষাবাদে নিয়োজিত হতেন, তবে ইসলামের এমন সব গুরুত্বপূর্ণ স্বার্থ বিঘ্নিত হতো যা তাঁদের ছাড়া অন্য কেউ সম্পন্ন করতে পারত না।--------------------------------------------
(১) বুখারী (২৮৩৪), জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, যুদ্ধকালীন ধৈর্যের পরিচ্ছেদ; মুসলিম (১৮০৫) ৩/১৪৩১, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, আহজাব বা খন্দকের যুদ্ধের পরিচ্ছেদ; এবং আহমদ (১২৫৩৯) আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খন্দকের দিকে বের হলেন। তখন মুহাজির ও আনসারগণ এক কনকনে শীতের সকালে পরিখা খনন করছিলেন। তাঁদের এমন কোনো দাস ছিল না যারা তাঁদের হয়ে এই কাজ করে দিত। যখন তিনি তাঁদের ক্লান্তি ও ক্ষুধা দেখলেন, তখন বললেন:
হে আল্লাহ! আখিরাতের জীবন ছাড়া আর কোনো (প্রকৃত) জীবন নেই... অতএব আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন
উত্তরে তাঁরা বললেন:
আমরাই সেই যারা মুহাম্মাদের কাছে জিহাদের বায়আত করেছি... যতদিন আমরা বেঁচে থাকি
কোনো কোনো বর্ণনায় 'জিহাদের ওপর' এর পরিবর্তে 'ইসলামের ওপর' কথাটি এসেছে। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁরাই আগে এ কথা বলেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের উত্তর দিয়েছিলেন। সম্ভবত তাঁরা একে অপরের প্রতিউত্তরে এটি বলতেন—কখনো তিনি শুরু করতেন এবং তাঁরা জবাব দিতেন, আবার কখনো তাঁরা শুরু করতেন এবং তিনি জবাব দিতেন। হাফিজ (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-ফাতহ' (৭/৩৯৫) গ্রন্থে এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
(২) জাহাজের আরোহীগণের আগমন এবং তাঁদের প্রধান জাফর ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পৌঁছানোর সংবাদ খাইবার বিজয়ের কয়েক দিন পরের ঘটনা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের জন্যও অংশ বরাদ্দ করেছিলেন। ঘটনাটি বুখারী (৩১৩৬), খুমুস ফরজ হওয়া অধ্যায়; মুসলিম (২৫০৩) ৪/১৯৪৬, সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, জাফর ইবনে আবি তালিব ও আসমা বিনতে উমাইস এবং তাঁদের জাহাজের আরোহীদের মর্যাদা পরিচ্ছেদ; তিরমিযী (১৫৫৯), সিয়ার অধ্যায়; আবু দাউদ (২৭২৫), জিহাদ অধ্যায়; এবং আহমদ (১৯১৩৮) বর্ণনা করেছেন। জাফরের আগমনের ব্যাপারে আরও দেখুন: বায়হাকীর দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৪/২৪৪), যাদুল মা'আদ (৩/৩৩২) এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/২০৬)।

যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগ এলো, তখন মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং আল্লাহ তাআলা তাদের ইহুদি ও অন্যান্য কাফিরদের থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিলেন, তখন তারা তাদেরকে বহিষ্কার করলেন। আর নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁর ইন্তিকালের পূর্বে যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে (১) তা বলে গিয়েছিলেন। আর এই মূলনীতিসমূহ থেকে যা নির্ধারিত হয়েছে, সে অনুযায়ী জিহাদ যেমন ওয়াজিব, তেমনই জিহাদের সরঞ্জাম তৈরি করা এবং তা বিক্রি করা যদি কোনো কওমের জন্য অনিবার্য হয়ে পড়ে, তবে ন্যায্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সেই কাজ করা এবং ন্যায্য মূল্যে সেই সরঞ্জাম প্রদান করা—অথবা ক্রয়মূল্যে কিংবা যে লাভে উভয়ে সন্তুষ্ট হয় তার বিনিময়ে প্রদান করা—ওয়াজিব হয়ে যায়। কেননা তিনি যদি স্বেচ্ছায় তা প্রদান করেন তবে তিনি একজন মুজাহিদ হিসেবে গণ্য হবেন। কারণ মুমিনের ওপর [কর্তব্য] (২) হলো তার হাত, তার জিহ্বা এবং তার অন্তরের মাধ্যমে জিহাদ করা। আর তার ওপর ব্যয় করা ওয়াজিব—চাই সে স্বচ্ছল হোক বা অস্বচ্ছল, কাজটিতে তার স্বতঃস্ফূর্ততা থাকুক বা অনিচ্ছা থাকুক এবং নিজের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন হোক না কেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শারীরিকভাবে জিহাদ করতে অক্ষম, তার ওপর থেকে সম্পদ দিয়ে জিহাদ করার আবশ্যকতা রহিত হয় না, এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। আর যে ব্যক্তি হাত দিয়ে জিহাদ করার সামর্থ্য রাখে না, সে যদি জিহ্বা এবং অন্তরের মাধ্যমে জিহাদ করা বর্জন করে তবে সে ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবে না।
আর যখন মানুষ—তারা ইলমের অধিকারী হোক, জিহাদের লোক হোক, ব্যবসায়ী হোক বা বৈধ বিভিন্ন ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে জড়িত হোক—তাদের জন্য এমন লোকের প্রয়োজন অপরিহার্য যারা যাতা পিষবে, খামির তৈরি করবে এবং রুটি সেঁকবে। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মদিনার মুসলিমদের অবস্থা ছিল। তখন তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যারা কেবল যাতা পেষার বা রুটি বানানোর কাজ করত। বরং তারা তাদের মরুভূমির বেদুইনদের মতোই ছিল। সেখানে রুটি বা আটা বিক্রি করার মতো কেউ ছিল না। বরং তারা শস্য কিনতেন এবং নিজেদের হাতেই তা পেষণ করতেন এবং নিজেদের ঘরেই রুটি তৈরি করতেন। আর তারা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে এ কাজগুলো আঞ্জাম দেওয়ার মতো কাউকেও পেতেন না। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাদের মাঝে চালনি (৩) পরিচিত ছিল না এবং তিনি কখনো মিহি আটা দেখেননি। যুদ্ধ, ইলম চর্চা এবং ইবাদতে ব্যস্ত থাকার পাশাপাশি তারা এতে বেশ কষ্ট অনুভব করতেন। একারণেই যখন পণ্যের দাম বেড়ে গেল, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তিনি বললেন: "বরং আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করব" (৪)। যখন তাদের পক্ষ থেকে এই অনুরোধ বারবার আসতে লাগল, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন নিম্নকারী, উচ্চকারী, মূল্য নির্ধারণকারী, সংকুচিতকারী ও প্রশস্তকারী। আর আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করতে চাই যে আমার কাছে..."--------------------------------------------
(১) এটি আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি, নাসারা এবং মুশরিকদের বের করে দেওয়ার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশের প্রতি ইঙ্গিত করে।
(২) পূর্ববর্তী কথাকে স্পষ্ট করার জন্য অতিরিক্ত অংশ।
(৩) আস-সিহাহ (৫/১৮২৭) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "নাকলাদ দাকিক মানে আটা চালা, আর নুখালাহ হলো যা তা থেকে বের হয়, আর আল-মিনখাল হলো যার মাধ্যমে চালা হয়..."
(৪) আবু দাউদ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৩৪৫০), ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়। এর সনদ হাসান যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তালখিসুল হাবির' গ্রন্থে (৩/১৪) উল্লেখ করেছেন। শায়খ আলবানি এটি তাঁর 'সহিহ আবু দাউদ' কিতাবে (২৯৪৪) নম্বরে উল্লেখ করেছেন।

তোমাদের কেউ যেন আমার কাছে কোনো জুলুমের দাবি না করে" (১)।
তখন তাদের যবের প্রয়োজন হতো না। আর যারা শস্য নিয়ে আসত—চাই সে মুমিন হোক বা কাফির, ইহুদি হোক বা নাসারা—সে তা বিক্রি করত এবং মানুষের জন্য তা সহজলভ্য হতো। ফলে তারা পণ্য আমদানিকারকদের আগমনে আনন্দিত হতো।
একারণেই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পণ্য আমদানিকারক রিজিকপ্রাপ্ত, আর মজুদদার অভিশপ্ত" (২)।
এবং তিনি বলেছেন: "পাপিষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া কেউ মজুদদারি করে না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩)।
আর 'কাফিজুত তাহহান' (ময়দা পেষাইকারীর বিনিময়) সংক্রান্ত যে নিষেধাজ্ঞার কথা এসেছে, তার কোনো ভিত্তি নেই (৪), কারণ এটি--------------------------------------------
(১) তিরমিজি বর্ণনা করেছেন নং (১৩১৪) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, আবু দাউদ নং (৩৪৫১) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ইবনে মাজাহ নং (২২০০) ব্যবসা অধ্যায়, দারেমি নং (২৫৪৫) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, আহমাদ নং (১২১৮১)। এটি একটি সহিহ হাদিস এবং শায়খ আলবানি এটি তাঁর 'সহিহ আবি দাউদ' গ্রন্থে নং (২৯৪৫) এবং 'সহিহ ইবনে মাজাহ' গ্রন্থে নং (১৭৮৭) উল্লেখ করেছেন।
(২) হাদিসটি জয়িফ (দুর্বল)। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন নং (২১৫৩) ব্যবসা অধ্যায়, দারেমি নং (২৫৪৪) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৫/২১৩), উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে (৩/২৩১)। এতে আলি ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন এবং আলি ইবনে সালিম ইবনে শাওয়াল—মতান্তরে ইবনে সাওবান—রয়েছেন; তারা উভয়েই দুর্বল, 'তাহজিবুত তাহজিব' (৭/২৮৩, ২৮৬)। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৪/৩৪৮) এবং 'তালখিসুল হাবির' গ্রন্থে (৩/১৩) একে দুর্বল বলেছেন। আলবানি এটি তাঁর 'জয়িফ আবি দাউদ' গ্রন্থে নং (৪৭১) উল্লেখ করেছেন এবং 'মিশকাতুল মাসাবিহ' গ্রন্থে (২/৮৭৪) একে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন নং (১৬০৫) ৩/১২২৭ মুসাকাত অধ্যায়, খাদ্যদ্রব্য মজুদদারি হারাম হওয়া অনুচ্ছেদ। তিরমিজি নং (১২৬৭) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, আবু দাউদ নং (৩৪৪৭) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ইবনে মাজাহ নং (২১৪৫) ব্যবসা অধ্যায়, দারেমি নং (২৫৪৩) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, আহমাদ নং (২৬৭০৩)।
(৪) 'কাফিজ' হলো একটি পরিমাপক পাত্র, যেমনটি 'আস-সিহাহ' (৩/৮৯২) এবং 'আল-কামুসুল মুহিত' (৬৭০) গ্রন্থে এসেছে। ইমাম নববি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলেছেন: "কাফিজ একটি পরিচিত পরিমাপক পাত্র... মূলত কাফিজ হলো এমন একটি পাত্র যাতে বারো সা' ধারণ করে এবং এক সা' হলো বাগদাদি মাপে পাঁচ রতল এবং এক তৃতীয়াংশ।"
এই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদিস দারেকুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে (৩/৪৭) এবং বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৫/৩৩৯) আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পশুর বীর্য বিক্রয় (প্রজননের উদ্দেশ্যে) এবং কাফিজুত তাহহান থেকে নিষেধ করেছেন। যাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে (৪/১৪১) উল্লেখ করেছেন যে আবু ইয়ালা এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল হক এটি তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। যাহাবি 'মিজানুল ইতিদাল' গ্রন্থে (৪/৪১৬) বলেছেন এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) এবং এর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত। হাফিজ 'লিসানুল মিজান' গ্রন্থে (৬/১৯৮) বলেছেন এটি মুনকার, এবং 'তালখিসুল হাবির' গ্রন্থে (৩/৬০) ইবনুল কাত্তান ও যাহাবি থেকে অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন।
হাফিজ এটি 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' গ্রন্থে নং (১৪২০) মুসনাদে মুসাদ্দাদ থেকে উল্লেখ করেছেন =

সেই দিনগুলোতে মদিনায় কোনো আটা পেষণকারী (মিলার) বা রুটি বিক্রেতা ছিল না, কারণ তাদের সেগুলোর প্রয়োজন ছিল না। ঠিক যেমন মুসলিমরা যখন বিভিন্ন দেশ জয় করল, তখন কৃষকরা ছিল কাফির; ফলে মুসলিমরা তাদের দিয়ে চাষাবাদ করাত, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের (মুসলিমদের) তাদের (কাফিরদের) থেকে অভাবমুক্ত করলেন।
এই কারণেই মুহাম্মাদ বিন জারির আত-তাবারির মতো একদল আহলে ইলম (বিদ্বান) এই মত পোষণ করেছেন যে, কাফিরদের জিজিয়া প্রদানের মাধ্যমে দারুল ইসলামে থাকতে দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না আহলে কিবলা (মুসলিমদের) তাদের প্রয়োজন হয়। যখন তারা তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবে, তখন তারা তাদের বহিষ্কার করবে, যেমনটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বহিষ্কার করেছিলেন বনু...--------------------------------------------
= আবদুর রহমান বিন আবি নুয়াইম, এবং তিনি বলেছেন: "এটি মুরসাল হাসান, দারা কুতনি অন্য একটি সূত্রে আবু সাঈদের উল্লেখসহ এটিকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে।"
ইবনুল আসির আন-নিহায়া (৪/ ৯০) গ্রন্থে বলেছেন: "এতে রয়েছে যে, তিনি (নবিজি) 'কাফিজুত তাহহান' থেকে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো একজন লোককে তার জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণ গম পেষার জন্য পারিশ্রমিক হিসেবে সেই আটা থেকেই এক কাফিজ দেওয়ার চুক্তিতে ভাড়া করা। কাফিজ হলো এমন একটি পরিমাপক পাত্র যা মানুষ সচরাচর ব্যবহার করে।"
সুতরাং প্রমাণিত হলো যে মারফু (বর্ণনাটি) সহিহ নয়, আর এটিই লেখক (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।
আল-হাফিজ তালখিসুল হাবির (৩/ ৬০) গ্রন্থে বলেছেন: "'কাফিজুত তাহহান' এর ব্যাখ্যায় হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী ইবনুল মুবারক বলেন যে, এর সুরত বা ধরণ হলো আটা পেষণকারীকে বলা: আমার এই এই পরিমাণ শস্য পিষে দাও এর বিনিময় হিসেবে সেই আটা থেকেই এক কাফিজ বৃদ্ধি করে দেওয়ার শর্তে। আর কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো এমন স্তূপ পেষণ করা যার পরিমাণ জানা নেই।"
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আল-ফালাহিন' ছিল, যা ভুল।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন জারির বিন ইয়াজিদ বিন কাসির। আয-যাহাবি তার বর্ণনায় বলেন: "তিনি ইমাম, প্রাজ্ঞ আলেম, মুজতাহিদ, যুগের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত, আবু জাফর আত-তাবারী। তিনি আমুল তাবারিলতানের বাসিন্দা এবং অসাধারণ সব গ্রন্থের রচয়িতা... ইলম, মেধা ও অধিক গ্রন্থ রচনার দিক দিয়ে তিনি ছিলেন যুগের অনন্য ব্যক্তিত্ব, তার মতো খুব কমই চোখে পড়ে।" তিনি তার সম্পর্কে আরও বলেন: "তিনি ছিলেন ইজতিহাদকারী শীর্ষস্থানীয় ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাফসির, হাদিস, ফিকহ, ইতিহাস এবং অন্যান্য শাস্ত্রেও ইমাম ছিলেন। তার সুপ্রসিদ্ধ তাফসির গ্রন্থ 'জামিঊল বায়ান আন তা'বিল' হচ্ছে তাফসিরের সর্বশ্রেষ্ঠ ও আলেমদের কাছে সবচেয়ে সমাদৃত গ্রন্থ। ইবনে কাসির তার সম্পর্কে বলেন: 'তার পূর্ণাঙ্গ একটি তাফসির রয়েছে যার কোনো নজির পাওয়া যায় না।' তার বিখ্যাত ইতিহাস গ্রন্থ 'তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক' এবং 'তাহযিবুল আসার' (যদি তিনি এটি সম্পন্ন করতে পারতেন)। তিনি হকের ব্যাপারে ছিলেন অত্যন্ত দৃঢ়, আল্লাহর পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় পেতেন না। যদিও জাহিল ও হিংসুকদের পক্ষ থেকে তাকে অনেক কষ্ট সইতে হয়েছে। তার দিকে কিছু শিয়া মতবাদের সম্বন্ধ করা হয়, তবে তার সত্যতা প্রমাণিত নয়। তিনি রাহিমাহুল্লাহ ৩১০ হিজরি সনে প্রায় নব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
তারিখু বাগদাদ (২/ ১৬২), আল-মুনতাজাম লি-ইবনিল জাওযি (৬/ ১৭০), ওয়াফায়াতুল আইয়ান (৪/ ১৯১), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/ ২৬৭), মীযানুল ইতিদাল (৩/ ৪৯৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ১৫৬), লিসানুল মীযান (৫/ ১০০), শাযারাতুয যাহাব (৪/ ৫৩)।
(৩) জামিঊল বায়ান আন তা'বিল (১০/ ৬৩)। =

আন-নাযির (১), এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খায়বারবাসীদের বহিষ্কার করেছিলেন (২), আর এটি আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্যের একটি বিষয়, যা বিস্তারিত আলোচনার স্থান এখানে নয়।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যদি কাফের ব্যক্তি যে কি না মিল্লাতের শত্রু, তার সাথে যদি প্রতিবেশীসুলভ আচরণ করা যায়, লেনদেন করা যায় এবং প্রয়োজনে তাকে উপযুক্ত পারিশ্রমিক দেওয়া যায়, আর তার ওপর কোনো বিষয়েই জুলুম করা হালাল না হয়, তাহলে সেই মুসলিমের অবস্থা কেমন হবে, যে তার ভাইদের প্রয়োজনে গম পেষা (৩), রুটি তৈরি করা (৪), খাবার প্রস্তুত করা, মজবুত দালান নির্মাণ করা, কাপড় বোনা এবং এ জাতীয় অন্যান্য ফরয বা আবশ্যকীয় কাজগুলো সম্পাদন করে।--------------------------------------------
= এবং গ্রন্থকারের ছাত্র হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ 'যাদুল মা'আদ' (৩/৩৪৮) গ্রন্থে খায়বার যুদ্ধের বিধানসমূহের প্রসঙ্গে বলেন: "তার মধ্যে একটি হলো: যখন জিম্মিদের প্রয়োজন শেষ হয়ে যায়, তখন তাদের ইসলামি ভূখণ্ড থেকে বহিষ্কার করা বৈধ। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: 'যতদিন আল্লাহ তোমাদের রাখবেন, আমরাও তোমাদের থাকতে দেব'। এবং তিনি তাদের বড় নেতাকে বলেছিলেন: 'তোমার কী অবস্থা হবে যখন তোমার সওয়ারি তোমাকে একদিন এবং তারপর আরেকদিন শামের দিকে নিয়ে দ্রুত ছুটবে'। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর উমর তাদের বহিষ্কার করেছিলেন। এটি মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারীর মাযহাব এবং এটি একটি শক্তিশালী অভিমত যা অনুযায়ী আমল করা জায়েয যদি ইমাম এতে জনকল্যাণ দেখেন।"
আমি বলছি: যদিও অধিকাংশ আলেম এই মতের বিরোধী, এমনকি কেউ কেউ এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, জাযিরাতুল আরব (আরব উপদ্বীপ) ব্যতীত অন্য স্থানে জিম্মিদের জিজিয়ার বিনিময়ে থাকতে দেওয়া হবে এবং চুক্তি ভঙ্গ না করা পর্যন্ত কাউকে বের করে দেওয়ার অধিকার কারো নেই। এই বিষয়টি ফুকাহাদের কিতাবসমূহে সুপরিচিত, এমনকি তারা এ ছাড়া অন্য কোনো মতের উল্লেখই প্রায় করেননি।
(১) ইমাম বুখারী (৩/৯৭) তালীক হিসেবে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনু নাযিরের বহিষ্কার বদর যুদ্ধের ছয় মাস পরে উহুদ যুদ্ধের সময় হয়েছিল। ইবনে জারীর উল্লেখ করেছেন যে এটি হিজরি চতুর্থ সালে ঘটেছিল এবং ইবনে কাসীরও তাকে অনুসরণ করেছেন। বনু নাযির ইহুদিদের বহিষ্কার করা হয়েছিল তারা চুক্তি ভঙ্গ করার পর এবং তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল যখন তিনি একটি দেয়ালের নিচে বসেছিলেন, তখন তারা তাঁর ওপর জাতা পাথর ফেলে তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল। তিনি তখন আমর ইবনে উমাইয়াহ আদ-দামরির হাতে নিহত দুই ব্যক্তির দিয়াতের ব্যাপারে সাহায্যের জন্য তাদের কাছে গিয়েছিলেন। তখন আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে তাদের বিশ্বাসঘাতকতা প্রকাশ করে দিলেন এবং তাদের চক্রান্ত ফাঁস করে দিলেন। ফলে তিনি দ্রুত মদিনায় ফিরে আসলেন এবং তাদের বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ পাঠিয়ে দিলেন। তারা অস্বীকার করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন এবং তাদের ঘেরাও করলেন। তারা তাদের খেজুর গাছ কেটে ফেললেন এবং পুড়িয়ে দিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করলেন এবং তারা হীন অবস্থায় বের হয়ে যেতে রাজি হলো। তাদের সম্পদগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাটি 'ফায়' হিসেবে গণ্য হলো, যার খুমুস (এক পঞ্চমাংশ) করা হয়নি। কারণ মুসলিমরা এর জন্য ঘোড়া বা উট দৌড়ায়নি (যুদ্ধ করতে হয়নি)। আল্লাহ তা'আলা সূরা আল-হাশরে তাদের সংবাদ অবতীর্ণ করেছেন।
এ বিষয়ে দেখুন: সীরাতে ইবনে হিশাম (২/১৯০), তারিখে ইবনে জারীর (২/৮৩), দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৩/৩৫৪), আয-যাহাবীর সীরাতুন নববিয়্যাহ (১/৩৭৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/৭৬)।
(২) এর বর্ণনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) মূল পান্ডুলিপিতে "বুরাহু" ছিল, আমরা 'হা' অক্ষরটি বাদ দিয়েছি যাতে অর্থ সঠিক থাকে।
(৪) মূল পান্ডুলিপিতে "খুবযাহু" ছিল, আমরা এখানেও 'হা' অক্ষরটি বাদ দিয়েছি যাতে অর্থ সঠিক থাকে।

পর্যাপ্ততা; সুতরাং তার হক বা অধিকার হলো যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের নিকট এ জাতীয় কোনো ইহসান বা উপকারের মুখাপেক্ষী হবে, সে যেন তার জন্য নির্ধারিত মজুরি, মূল্য, ঋণ কিংবা বিনিময় পরিশোধ করে দেয়।
কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে সবচেয়ে ভালো।" (১)
আর যারা যাবতীয় হালাল পণ্য ক্রয়-বিক্রয় করেন, তারা যা কেনা-বেচা করেন তাতে তাদের ওপর জাকাত ফরজ হবে যখন তা নিসাব পরিমাণ হবে এবং তার ওপর এক বছর অতিক্রান্ত হবে।

‌‌[সৃষ্টির কল্যাণের নিয়ত করার ফজিলত এবং পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয় করা]
যে ব্যক্তি নেককারদের স্তরে পৌঁছাতে এবং উত্তম ব্যক্তিদের সাদৃশ্য গ্রহণ করতে পছন্দ করে, সে যেন প্রতিদিন সূর্য উদিত হওয়ার সময় সৃষ্টির উপকারের নিয়ত করে—আল্লাহ তার হাতে তাদের কল্যাণের যে পথ সহজ করে দেন সে বিষয়ে। আর সে যেন যা হালাল তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে এবং যা হারাম তা বর্জন করার ক্ষেত্রে আল্লাহর আনুগত্য করে এবং সাধ্যমতো সন্দেহযুক্ত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকে; কেননা হালাল অনুসন্ধান করা এবং পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয় করা একটি মহান অধ্যায়, যার সমতুল্য নেক আমলের মধ্যে আর কিছু নেই।

‌‌[ব্যক্তির নিজ হাতের কামাই থেকে ভক্ষণ করা]
আমরা সিদ্দীকা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত পেয়েছি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে পৌঁছেছে: "বান্দা যা ভক্ষণ করে তার মধ্যে সবচেয়ে হালাল হলো তার নিজ হাতের উপার্জন, আর তার সন্তানও তার উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত।" (২)
ইমাম বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: (দাউদ আলাইহিস সালামের জন্য কিরাত বা তিলাওয়াত সহজ করে দেওয়া হয়েছিল, তিনি তার বাহন পশুদের জিনের ব্যবস্থা করার নির্দেশ দিতেন,--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর (২৩৯০), ঋণ গ্রহণ ও ঋণ পরিশোধ অধ্যায়, উট ঋণ গ্রহণ অনুচ্ছেদ; এবং মুসলিম -এটি তারই শব্দ- হাদিস নম্বর (১৬০১) ৩/১২২৫, মুসাকাত অধ্যায়, যে ব্যক্তি কোনো কিছু ধার নিল অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু পরিশোধ করল অনুচ্ছেদ, এবং তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যে পরিশোধের ক্ষেত্রে সবচেয়ে ভালো; তিরমিযী হাদিস নম্বর (১৩১৭) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়; নাসাঈ হাদিস নম্বর (৪৬১৮) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়; ইবনে মাজাহ হাদিস নম্বর (২/২৩) বিধানাবলী অধ্যায়; এবং আহমদ হাদিস নম্বর (৮৮৬২)।
(২) নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর (৪৪৪৯) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, তিনি এটি তার সুনানে কুবরাতেও (৪/৪) বর্ণনা করেছেন; তিরমিযী হাদিস নম্বর (১৩৫৮) বিধানাবলী অধ্যায় এবং তিনি একে হাসান বলেছেন; আবু দাউদ হাদিস নম্বর (৩৫২৮) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়; ইবনে মাজাহ হাদিস নম্বর (২১৩৭) ব্যবসা-বাণিজ্য অধ্যায়; দারেমী হাদিস নম্বর (২৫৩৭) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়; আহমদ হাদিস নম্বর (২৩৫১২) এবং তায়ালিসি (২২১); ইবনে হিব্বান তার সহিহ গ্রন্থে হাদিস নম্বর (৪২৫৯) ১০/৭২-এ বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন, আর এর মুহাক্কিক বলেছেন: এটি সহিহ হাদিস; হাকেম (২/৪৬) এবং তিনি বলেছেন: এটি শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহিহ কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি, আর যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন; বায়হাকী (৪৭৯), শব্দগুলো হলো: (নিশ্চয়ই মানুষ যা ভক্ষণ করে তার মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র হলো তার উপার্জন, আর ব্যক্তির সন্তান তার উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত), আমি আমার পাওয়া হাদিসের সকল বর্ণনায় এই ‘আহাল্লু’ (সবচেয়ে হালাল) শব্দটি খুঁজে পাইনি; আবু হাতিম ও আবু যুরআ হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার তালখিসুল হাবীর (৪/৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; এবং শেখ আলবানী রহিমাহুল্লাহ একে সহিহ বলেছেন যেমনটি তিনি তার কিতাব সহিহ আবু দাউদ হাদিস নম্বর (৩০৩১) এবং তার অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

ফলে তিনি সেটির কাজ শেষ করার পূর্বেই কুরআন খতম করতেন, এবং তিনি নিজের হাতের কামাই থেকে ভক্ষণ করতেন (১)।
ইবনুল মুবারক যুদ্ধের ময়দানে থাকাকালীন তাঁর সঙ্গীদের বললেন: তোমরা কি এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো আমল সম্পর্কে জানো? তারা বলল: আমরা জানি না। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি জানি। এক সচ্চরিত্রবান পেশাজীবী ব্যক্তি যে পরিবারের দায়িত্বশীল, সে রাতে জেগে দেখল তার ছোট বাচ্চারা অনাবৃত হয়ে আছে, তাই সে তাদের আবৃত করে দিল এবং (অতঃপর) দ্রুত নিজের সালাতের দিকে গেল (২)।

‌‌[ক্রয়-বিক্রয়ে ইহসান বা সদাচার হলো ফাসিদ লেনদেন এবং শপথ বর্জন করা]
আর যে ব্যক্তি ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত) বিক্রয় থেকে বেঁচে থাকল এবং ক্রয়-বিক্রয়ে শপথ করা থেকে নিজ জিহ্বাকে পবিত্র রাখল। ইমাম বুখারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা ক্রয়-বিক্রয়ে শপথ পরিহার করো, কেননা এটি পণ্য দ্রুত বিক্রি করায় কিন্তু পরবর্তীতে বরকত মিটিয়ে দেয়" (৩)।
আর যে ব্যক্তি তার লেনদেনকে ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারণা এবং প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ থেকে রক্ষা করল, সে এক মহান বিষয়ের তাওফীক প্রাপ্ত হলো। আর যার নিজের দ্বীন নিয়ে চিন্তা আছে, তার জন্য সাহায্য লাভের সর্বোত্তম মাধ্যম হলো অল্পেতুষ্টি, আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখা, তাঁর জিম্মাদারীকৃত রিযিকের ওপর আস্থা রাখা, হিসাব দিবসের ভয় এবং সুমহান আল্লাহর সার্বক্ষণিক নজরদারির অনুভূতি রাখা। কেননা তিনি বলেছেন এবং তাঁর কথা সত্য: {সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদের স্মরণ করব; আর তোমরা আমার প্রতি কৃতজ্ঞ হও এবং অকৃতজ্ঞ হয়ো না} [আল-বাকারা: ১৫২]।

[পরিচ্ছেদ]
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ক্রেতা-বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হবে, ততক্ষণ তাদের (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) ইখতিয়ার থাকবে" (৪)। হাদীসটি ইবনে উমর, হাকীম বিন হিযাম এবং অন্যান্য সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন নং (৩৪১৭), আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীস অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {আর আমি দাউদকে যাবুর প্রদান করেছি}, এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন নং (২৭৩৭৭), তবে এতে শব্দ রয়েছে: (আর তিনি নিজের হাতের কামাই ব্যতীত আহার করতেন না)।
(২) আমি এই ঘটনাটি খুঁজে পাইনি। তবে ইমাম যাহাবী ‘আস-সিয়ার’ গ্রন্থে ইবনুল মুবারকের জীবনীতে (৮/৩৯৯) ইবনুল মুবারক থেকে লেখক যা উল্লেখ করেছেন তার কাছাকাছি অর্থের কথা উল্লেখ করেছেন, যাতে তিনি বলেছেন: (পরিবার-পরিজনের জন্য উপার্জনের সমতুল্য অন্য কিছু হতে পারে না, এমনকি আল্লাহর পথে জিহাদও নয়)।
(৩) এই শব্দটি মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত শব্দের কাছাকাছি যা তিনি বর্ণনা করেছেন নং (১৬০৭) ৩/১২২৮, মুসাকাত অধ্যায়, ক্রয়-বিক্রয়ে শপথ নিষেধ অনুচ্ছেদ; আর তা হলো (তোমরা ক্রয়-বিক্রয়ে অত্যধিক শপথ থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তা পণ্য চালু করে কিন্তু পরে বরকত মিটিয়ে দেয়)। আর নাসাঈ বর্ণনা করেছেন তার সুনানে সুগরা-তে নং (৪৪৬০) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে, এবং কুবরা-তে (৪/৬), এবং আহমাদ নং (২১৫০৪), এবং বায়হাকী (৫/২৬৫)।
আর বুখারীর শব্দ হলো: (শপথ পণ্যের কাটতি বাড়ায় কিন্তু বরকত নষ্ট করে দেয়) যা তিনি বর্ণনা করেছেন নং (২০৮৭), ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {আল্লাহ সুদকে মিটিয়ে দেন এবং দানকে বর্ধিত করেন...}।
(৪) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন নং (২০৭৯), ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা সব স্পষ্ট করে এবং গোপন না করে ও সদুপদেশ দেয়; আর মুসলিম বর্ণনা করেছেন নং (১৫৩২), ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ক্রয়-বিক্রয়ে সত্যবাদিতা ও বর্ণনার স্পষ্টতা অনুচ্ছেদ; এবং তিরমিযী নং =

[ক্রয়-বিক্রয়ে সততার প্রয়োজনীয়তা]
সাধারণত সকল প্রকার বৈধ ক্রয়-বিক্রয়ের জন্য সততা অপরিহার্য, যা নিছক সত্যনিষ্ঠা ও কল্যাণকামিতা প্রকাশের নামান্তর। আর মিথ্যাচার এবং দোষ বা ত্রুটি গোপন করার মাধ্যমে তা কলুষিত হয়; এটিই মূলত খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) এবং প্রতারণার মূল উৎস।
ক্রয়-বিক্রয় কখনো বৈধ হয়, যেমন কোনো ব্যক্তি তার কোনো জিনিসের মূল্যের প্রয়োজন অনুভব করল এবং সে তা বিক্রি করল; এর মাধ্যমে সে কেবল তার আবশ্যক ব্যয় নির্বাহ অথবা কোনো প্রকাশ্য কল্যাণ সাধনের জন্য সেই মূল্যটুকুই প্রাপ্ত হতে চায়। আবার কখনো ক্রয়-বিক্রয় ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়, যেমন অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির নিকট বাজারমূল্যে খাদ্যদ্রব্য সরবরাহ করা আবশ্যক, যেখানে কোনো ঘাটতি (১) বা অতিরিক্ত দামাদামি (২) থাকবে না।

[পণ্যবাহী কাফেলার সাথে পথিমধ্যে সাক্ষাৎ করে কেনাবেচা করার নিষেধাজ্ঞা]
এই কারণেই: "পণ্যবাহী কাফেলার সাথে (বাজারে পৌঁছানোর আগেই) সাক্ষাৎ করতে নিষেধ করা হয়েছে" - হাদিস (৩), এবং বিক্রেতা বাজারে পৌঁছালে তাকে (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) ইখতিয়ার বা অধিকার প্রদান করা হয়েছে।
এই কারণেই অধিকাংশ ফকিহগণের অভিমত হলো, এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে ক্ষতির আশঙ্কায়...--------------------------------------------
= (১২৪৫) কিতাবুল বুয়ূ (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়), নাসাঈ নং (৪৪৫৭) কিতাবুল বুয়ূ, আবু দাউদ নং (৩৪৫৭) কিতাবুল বুয়ূ, ইবনে মাজাহ নং (২১৮২৯) কিতাবুত তিজারাত, দারেমি নং (২৪৩৫৯) কিতাবুল বুয়ূ, এবং আহমাদ নং (৪২৫৪)।
(১) আল-ওয়াকস: এর অর্থ হলো হ্রাস পাওয়া বা ঘাটতি। হাদিসে এসেছে: (সে তার সমপর্যায়ী নারীদের অনুরূপ মহর পাবে, যেখানে কোনো ঘাটতি বা বাড়াবাড়ি থাকবে না), আস-সিহাহ (৩/৯৮৯) এবং আল-কামুসুল মুহিত (৭৪৮)।
(২) আশ-শাতাত: যেকোনো বিষয়ে পরিমিত সীমা লঙ্ঘন করা। এটি আস-সিহাহ (৩/১১৩৮) গ্রন্থে বলা হয়েছে। আল-কামুসুল মুহিত (পৃ. ৮৭০) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "সে তার পণ্যের মূল্যে সীমা লঙ্ঘন করেছে: অর্থাৎ সে নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করেছে এবং ন্যায়সংগত অবস্থান থেকে দূরে সরে গেছে।"
ওয়াকস এবং শাতাত-এর অর্থের ব্যাপারে আরও দেখুন: ইবনুল আসিরের আন-নিহায়া (৫/২১৯), (২/৪৭৪), ফাতহুল বারি (৫/১৫৪) এবং সহিহ মুসলিমের ওপর সুয়ুতির শারহ (৪/২৬০)। আর 'আস-সিহাহ' গ্রন্থকার যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা বর্ণনা করেছেন নাসাঈ নং (৩৩৫৪), তিরমিজি নং (১১৪৫), আহমাদ নং (৪২৭৬), ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে নং (৪১০০) ৯/৪০৯; এর মুহাক্কিক বলেছেন: "এটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহিহ", এবং তাবারানি তাঁর আল-মু'জামুল কাবির গ্রন্থে (২০/২৩১)।
(২০/২৩১)।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহিহ মুসলিমে (নং ১৫০১) ৩/১২৮৭-এ ওয়াকস ও শাতাত শব্দ দুটির উল্লেখ এসেছে এবং এর শব্দাবলি হলো: (যে ব্যক্তি তার ও অন্যের অংশীদারিত্বে থাকা কোনো গোলামকে মুক্ত করে দিল, তবে তার সম্পদ থেকে তার ন্যায়সংগত মূল্য নির্ধারণ করা হবে, যাতে কোনো ঘাটতি বা বাড়াবাড়ি থাকবে না...।)
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি নং (২২৭৪) কিতাবুল ইজারা, দালালি বা পারিশ্রমিক পরিচ্ছেদ; মুসলিম নং (১৫২১) কিতাবুল বুয়ূ, শহরবাসীর পক্ষ থেকে গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রির নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ; নাসাঈ নং (৪৫০০) কিতাবুল বুয়ূ; আবু দাউদ নং (৩৪৪৩) কিতাবুল বুয়ূ; মালিক নং (১৩৯১) কিতাবুল বুয়ূ; এবং আহমাদ নং (৩৩০২)।