📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

যেমনটি ছিল, আর না এমন যে কোনো মানুষ বা অন্য কোনো প্রাণীর কিছু অঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে তা পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে।
যেমন নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (প্রকৃতি) ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়, খ্রিস্টান বানায় এবং অগ্নিপূজক বানায়, যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ শাবক জন্ম দেয়; তোমরা কি তাতে কোনো কান-কাটা দেখতে পাও?" (৪)।
সুতরাং অঙ্গহানির পর পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি আর পূর্ণাঙ্গ থাকে না, তবে এতে অবশিষ্ট অংশগুলোর বিলুপ্তি আবশ্যক হয় না। আর নামের বিলুপ্তির ক্ষেত্রে তাদের বলা হবে: এটি প্রথমত একটি শাব্দিক আলোচনা; যদি ধরে নেওয়া হয় যে ঈমানের বিভিন্ন অংশ ও শাখা রয়েছে, যেমন আল্লাহর রাসূল সেই হাদীসে বলেছেন যা বুখারী ও মুসলিম ঐক্যমতভাবে বর্ণনা করেছেন: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা; আর লজ্জা হলো ঈমানের একটি শাখা" (৫)।
যেমন সালাত ও হজের বিভিন্ন অংশ ও শাখা রয়েছে, আর এর কোনো একটি শাখা বিলুপ্ত হলে বাকি অংশ বা শাখাগুলো বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, যেমন কোনো কোনো অংশের বিলুপ্তিতে...--------------------------------------------
(১) কিছু বর্ণনায় 'এবং' শব্দে এসেছে এবং কিছু বর্ণনায় 'ওয়াও' সহকারে এসেছে যেমন মুসলিমের বর্ণনা এবং ইমাম আহমদের কিছু বর্ণনা, আর এটিই মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তবে (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে 'অথবা' শব্দে এসেছে।
(২) 'জামআ' শব্দের অর্থ: অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি। আল-ফাতহ (৩/২৫০) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "অর্থাৎ তার শরীর থেকে কোনো কিছুই খোয়া যায়নি, তার অঙ্গগুলো সম্মিলিত থাকার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।"
(৩) 'জাদআ' হলো: কান-কাটা, আল-ফাতহ (৩/২৫০)।
(৪) এটি বুখারী (১৩৮৫), জানাযা অধ্যায়, মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে পরিচ্ছেদ; মুসলিম (২৬৫৮) ৪/২০৪৭, তাকদীর অধ্যায়, প্রত্যেক নবজাতকের ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করার অর্থের পরিচ্ছেদ; তিরমিযী (২১৩৮), তাকদীর অধ্যায়; আবু দাউদ (৪৭১৪), সুন্নাহ অধ্যায়; আহমদ (৭১৪১) এবং মালিক (৫৬৯) বর্ণনা করেছেন; এই হাদীসটি নিকটতর শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) এটি বুখারী (৯), ঈমান অধ্যায়, ঈমানের বিষয়সমূহ পরিচ্ছেদ, "ষাটটিরও বেশি শাখা" শব্দে; মুসলিম (৩৫) ১/৬৩, ঈমান অধ্যায়, ঈমানের শাখার সংখ্যা বর্ণনা পরিচ্ছেদ; তিরমিযী (২৬১৪), ঈমান অধ্যায়, "সত্তরটিরও বেশি শাখা" শব্দে; নাসাঈ (৫০০৪), ঈমান ও তার বিধানসমূহ; আবু দাউদ (৪১৭৬), সুন্নাহ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (৫৭), ভূমিকা অধ্যায়; এবং আহমদ (৯০৯৭) বর্ণনা করেছেন।

হজ ও সালাতের অবশিষ্ট অংশগুলো দূরীভূত হওয়া (১), সুতরাং তাদের এই দাবি যে, যখন কোনো যৌগিক বস্তুর একাংশ দূরীভূত হয় তখন অন্য অংশও দূরীভূত হয়ে যায়—তা সঠিক নয়। আমরা তাদের এই কথা মেনে নেই যে, তখন সেটির একাংশই অবশিষ্ট থাকে, পূর্ণাংশ নয়; এবং পূর্বের মতো সেই সামষ্টিক রূপটি আর অবশিষ্ট থাকে না।
তবে বিতর্ক এই যে, একাংশ দূরীভূত হওয়ার ফলে কি সেই নামটিও বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক? তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: এই বিষয়ে যৌগিক বস্তুসমূহ দুই প্রকার। প্রথমত: যে সব ক্ষেত্রে নামটি ব্যবহারের জন্য পূর্ণাঙ্গ যৌগিক অবস্থাটি শর্ত। দ্বিতীয়ত: যে সব ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। প্রথমটির উদাহরণ: 'দশ' সংখ্যাটির নাম, এবং 'সাকানজাবিন' (এক প্রকার পানীয়)। আবার এমন কিছু বস্তু রয়েছে যেগুলোর একাংশ চলে যাওয়ার পরও নাম অবশিষ্ট থাকে। সমজাতীয় অংশ দ্বারা গঠিত সকল যৌগিক বস্তু এই পর্যায়ভুক্ত। অনুরূপভাবে ভিন্ন ভিন্ন অংশ দ্বারা গঠিত বস্তুর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য; যেমন মাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য দ্রব্যাদি—যেমন গম; এটি কমে যাওয়ার পরও একে 'গম'ই বলা হয়। অনুরূপভাবে মাটি, পানি এবং এই জাতীয় বস্তুসমূহ।
অনুরূপভাবে ইবাদত, আনুগত্য, কল্যাণ, পুণ্য, ইহসান, সদকা, ইলম এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ—যার মধ্যে অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত (২), সেগুলোর অল্প বা অধিক সব ক্ষেত্রেই এই নামগুলো ব্যবহৃত হয়; এমনকি একাংশ দূরীভূত হওয়া ও একাংশ অবশিষ্ট থাকার পরেও। অনুরূপভাবে 'কুরআন' শব্দটি; এটি পূর্ণাঙ্গ কুরআনের ক্ষেত্রেও বলা হয় আবার এর অংশবিশেষের ক্ষেত্রেও বলা হয়। যদি বর্তমানের চেয়েও বেশি কুরআন নাজিল হতো তবে তাকেও 'কুরআন'ই বলা হতো। এমনকি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহকেও কখনো কখনো 'কুরআন' বলা হতো, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দাউদের জন্য কুরআনকে সহজ করে দেওয়া হয়েছিল" (৩)।
অনুরূপভাবে 'কওল' (কথা), 'কালাম' (বক্তব্য), 'নুতক' (উচ্চারণ) (৪) এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ অল্প ও অধিক উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য (৫)। অনুরূপভাবে জিকর ও দুআ শব্দটিও অল্প ও অধিক সব ক্ষেত্রেই বলা হয় (৬)। পাহাড়ের ক্ষেত্রেও 'পাহাড়' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যদিও তার অনেক অংশ বিলীন হয়ে যায়। সমুদ্র ও নদীর ক্ষেত্রেও এই নাম ব্যবহৃত হয়, যদিও তার অংশবিশেষ কমে যায়। শহরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে একটি অংশ বাদ পড়েছে, আর তা হলো তার এই কথা: "যেমন হজ ও সালাতের একাংশ দূরীভূত হওয়া থেকে অবশিষ্ট অংশগুলো দূরীভূত হওয়া আবশ্যক হয় না"।
(২) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "প্রবেশ করে"।
(৩) এটি একটি সহিহ হাদিসের অংশ যা লেখক পরবর্তীতে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করবেন।
(৪) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "মানতিক"।
(৫) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "প্রযোজ্য হয়"।
(৬) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "অল্প ও অধিকের জন্য বলা হয়"।

ঘরবাড়ি, গ্রাম, মসজিদ এবং এই জাতীয় শব্দগুলো একটি সামগ্রিক সমষ্টির ওপর প্রয়োগ করা হয়, অতঃপর যখন এর অনেক অংশ হ্রাস পায় তখনও নামটি অবশিষ্ট থাকে। একইভাবে কিছু প্রাণী ও উদ্ভিদের নাম, যেমন 'বৃক্ষ' শব্দটি তার সামগ্রিকতার ওপর বলা হয়, যার মধ্যে ডালপালা ও অন্যান্য অংশ অন্তর্ভুক্ত থাকে; এরপর সেখান থেকে যা কিছু কেটে ফেলা হোক না কেন, নামটি ঠিকই থেকে যায়। তেমনিভাবে মানুষ, ঘোড়া ও গাধা শব্দগুলো পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টিবিশিষ্ট প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; এরপর তার অনেক অঙ্গ চলে গেলেও নামটি থেকে যায়। অনুরূপভাবে কিছু নির্দিষ্ট নাম, যেমন জায়েদ ও আমর, যা একটি সামগ্রিক অবয়বকে বোঝায়, এরপর তার কিছু অংশ বিলীন হলেও নামটি অবশিষ্ট থাকে।
এবং যখন যৌগিক বিষয়সমূহ দুই প্রকারের হয়, বরং অধিকাংশ এই প্রকারেরই হয়, তখন তাদের এই কথা সঠিক নয় যে: যখন এর কোনো অংশ বিলীন হবে তখন নামটিও বিলীন হওয়া আবশ্যক; কেননা অবশিষ্ট অংশের সাথে নামটির টিকে থাকা সম্ভব।

‌‌[ঈমানের বিভিন্ন শাখা রয়েছে এবং এটি বিভাজ্য]
আর এটি সুপরিচিত যে ঈমান নামটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার সর্বোচ্চ হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।" অতঃপর এটিও জানা কথা যে, যখন রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো বা এই জাতীয় বিষয়গুলো চলে যায়, তখন ঈমান নামটি বিলুপ্ত হয়ে যায় না।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যার অন্তরে এক দানা পরিমাণ ঈমান থাকবে।" সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এটি (ঈমান) বিভাজ্য এবং এর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে, আর তা ঈমানেরই অংশ। ফলে জানা গেল যে, ঈমানের কিছু অংশ বিলুপ্ত হয় এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে। এটি তাদের ভ্রান্ত দৃষ্টিভঙ্গিকে খণ্ডন করে এবং স্পষ্ট করে দেয় যে ঈমান নামটি কুরআন, সালাত, হজ এবং এই জাতীয় নামগুলোর মতোই। হজের মতো ইবাদতে এমন কিছু অংশ রয়েছে যা বিলুপ্ত হলে হজ তার ওয়াজিব পূর্ণতা হারায় কিন্তু তা বাতিল হয় না, যেমন জামারাতে পাথর নিক্ষেপ করা, মিনায় রাত যাপন করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো, আর এতে এমন কিছু অংশ আছে--------------------------------------------
(১) (মীম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তাতে প্রবেশ করবে"।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে একটি অনর্থক বাক্যাংশ ছিল যা হলো: "যখন বিলুপ্ত না হবে", আমরা এটি বাদ দিয়েছি কারণ সম্ভবত এটি অর্থের ব্যাঘাত ঘটায়।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বিলুপ্ত হয়েছে" (স্ত্রীলিঙ্গ)।
(৪) এই হাদিসের তথ্যসূত্র এই বইয়ের ৩৮৩ পৃষ্ঠায় আগে অতিবাহিত হয়েছে।
(৫) এটি মিনায় রাত যাপনের ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মাযহাব, তবে হানাফীদের নিকট এটি সুন্নাত। আর পাথর নিক্ষেপের ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে হানাফীরা জমহুরের সাথে একমত হয়েছেন, আল-মুগনী (৩/ ৪৮২, ৫২৪)।

সেগুলো চলে যাওয়ার মাধ্যমে তার মুস্তাহাব পূর্ণতা থেকে ঘাটতি তৈরি হয়, যেমন ইহলালে (তালবিয়াহ পাঠে) উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা এবং প্রথম তাওয়াফে রমল ও ইজতিবা করা (১)।
অনুরূপভাবে সালাতেও এমন কিছু অংশ রয়েছে যা বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে তার মুস্তাহাব পূর্ণতা ক্ষুণ্ণ হয়। আবার তাতে এমন কিছু ওয়াজিব অংশ রয়েছে যা বিলুপ্ত হলে ইমাম আবু হানিফা, আহমাদ ও মালিকের মাযহাব অনুযায়ী সালাত শুদ্ধ হওয়ার সাথে সাথে ওয়াজিব পূর্ণতায় ঘাটতি দেখা দেয় (২)। এবং তাতে [এমন কিছু] (৩) অংশ রয়েছে যা বিলুপ্ত হলে তার ঘাটতি সাহু সিজদার (৪) মাধ্যমে পূরণ করা হয়, আর কিছু বিষয় এমন নয় (৫)। সুতরাং আপনি লক্ষ্য করেছেন যে, কোনো বিষয়ের অংশসমূহের হুকুম শরয়ি ও স্বভাবগতভাবে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। অতএব যখন কোনো প্রতিবাদকারী বলে: এই অংশটি হাকীকতের (প্রকৃত সত্তার) অন্তর্ভুক্ত এবং এই অংশটি হাকীকতের (৬) বহির্ভূত, তখন তাকে বলা হবে: আপনি হাকীকত বলতে কী বুঝাতে চাচ্ছেন? যদি সে বলে: আমি তা দ্বারা এমন কিছু বুঝাচ্ছি যা বিলুপ্ত হলে...--------------------------------------------
(১) আলেমদের নিকট এই বিষয়গুলোর শরয়ি ভিত্তি সর্বসম্মত, তবে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইজতিবা সুন্নাহ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন; অথচ এ ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতই দলিলসম্মত।
(২) গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্য এক স্থানে (১৮/৬৯) এই বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: "অনুরূপভাবে জমহুর উলামায়ে কিরাম যেমন মালিক, আহমাদ ও অন্যদের নিকট সালাতের এমন কিছু ওয়াজিব বিষয় রয়েছে যা পরিত্যাগ করলে তাদের নিকট সালাত বাতিল হয়ে যায় না; যেমনটি ইমাম আবু হানিফা সূরা ফাতিহা ও তমানিনাতের (স্থিরতা) ক্ষেত্রে বলেন এবং ইমাম মালিক ও আহমাদ প্রথম তাশাহহুদের ক্ষেত্রে বলেন। কিন্তু ইমাম মালিক ও আহমাদ বলেন: যে ব্যক্তি ভুলবশত তা পরিত্যাগ করবে, তাকে সাহু সিজদা দিতে হবে। আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা পরিত্যাগ করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, যেমনটি তাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী প্রথম তাশাহহুদ ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করলে সালাত বাতিল হয়ে যায়। তবে মালিকি মাযহাবের অনুসারীরা একে সুন্নাতে মুয়াক্কাদা বলেন এবং তাদের নিকট এর অর্থ হলো ওয়াজিব। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা বলেন: যে ব্যক্তি ফরয নয় এমন কোনো ওয়াজিব ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করল, সে মন্দ কাজ করল তবে তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। আর জমহুর আলেমগণ বলেন: ইবাদতের মধ্যে এমন কোনো ওয়াজিব সম্পর্কে আমাদের জানা নেই যা মানুষ কোনো বিনিময় (বিকল্প) বা পুনরায় আদায় করা ছাড়াই ছেড়ে দেবে এবং তাতে তার কোনো দায় থাকবে না; সুতরাং পুনরায় আদায়ের জন্য বিকল্প থাকা আবশ্যক। তবে তা সত্ত্বেও ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, হজে এমন কোনো ওয়াজিব যদি কেউ ছেড়ে দেয় যা রুকন নয় এবং তার জন্য নির্ধারিত রক্ত (দুম) দিয়ে তা পূরণ না করে, তবে তার হজ বাতিল হবে না এবং পুনরায় হজ করাও আবশ্যক হবে না...।" মাজমুউল ফাতাওয়া-র (১৯/২৯২) অন্য এক স্থানেও তার অনুরূপ বক্তব্য রয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপির মূল কপি এবং (ম) কপিতে রয়েছে: 'যা বলা হয় না'। এই শব্দে বাক্যটি অবোধগম্য, তাই আমরা (ত) কপিতে যা আছে তা বহাল রেখেছি।
(৪) যেমন প্রথম তাশাহহুদ এবং তার জন্য বসা; এটি শাফেয়ি ও হাম্বলিদের নিকট। আর সূরা ফাতিহা এবং এরপর অন্য একটি সূরা পাঠ করা; এটি হানাফিদের নিকট। এবং নিঃশব্দে বা সশব্দে পাঠ করা বর্জন করা; এটি মালিকিদের নিকট। আর এই সমস্ত বিষয়ে ফকিহগণের (রাহিমাহুল্লাহ) মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে।
(৫) এগুলো হলো সুন্নাতসমূহ; যেমন তাকবীরের সময় আল্লাহর হাত উঠানো (রফে ইয়াদাইন), সশব্দে বলার ব্যাপারে মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও আমীন বলা মুস্তাহাব হওয়া, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের পর দোয়া করা, রুকু ও সিজদাতে তাসবিহ বৃদ্ধিকরণ এবং ফকিহদের নিকট সর্বসম্মত অন্যান্য সুন্নাতসমূহ।
(৬) (ত) কপিতে রয়েছে: "থেকে"।

[মুকাল্লাফদের (যাদের ওপর শরয়ি বিধান অর্পিত হয়েছে) ক্ষেত্রে ঈমানের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপের ভিন্নতা]
তার অধিকারী কাফির হয়ে যাবে, তাকে বলা হবে: ঈমানের কোনো একক হাকীকত নেই, যেমনটি [মুসলিম হিসেবে নামাঙ্কিত হওয়ার] হাকীকত সকল মুকাল্লাফের ক্ষেত্রে সকল যুগে এই বিবেচনায় এক হয়ে থাকে, যেমনটি কালো বা সাদা রঙের হাকীকত। বরং ঈমান ও কুফর মুকাল্লাফ ব্যক্তির ভিন্নতা, তার নিকট শরয়ি বিধান পৌঁছানো এবং যে সম্বোধনের মাধ্যমে বিধান অর্পিত হয় তার অবতরণ ইত্যাদির প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
অনুরূপভাবে, অন্য কারো ওপর সাধারণভাবে ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া ঈমান এবং কোনো ব্যক্তির ওপর প্রতিটি সময়ে ওয়াজিব হওয়া ঈমান এক নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা যখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সৃষ্টির নিকট রাসূল হিসেবে প্রেরণ করলেন, তখন সৃষ্টির ওপর ওয়াজিব ছিল তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা এবং তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা। অথচ তিনি তখন তাদেরকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমজান মাসের সিয়াম কিংবা বায়তুল্লাহর হজের নির্দেশ দেননি; এবং তাদের ওপর মদ ও সুদ ইত্যাদি হারাম করেননি। এমনকি তখন কুরআনের অধিকাংশ অংশ অবতীর্ণও হয়নি। সুতরাং তখন কুরআনের যা নাজিল হয়েছিল তাতে যে ব্যক্তি তাঁকে সত্যায়ন করেছিল এবং শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) ও এর আনুষঙ্গিক যে সকল বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা স্বীকার করে নিয়েছিল, সেই ব্যক্তি তখন তার ওপর ওয়াজিব হওয়া ঈমানের দিক থেকে পূর্ণ মুমিন হিসেবে গণ্য ছিল। যদিও এই একই ঈমান যদি হিজরতের পর কেউ নিয়ে আসত, তবে তা তার থেকে কবুল করা হতো না; আর যদি সে কেবল এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকত তবে সে কাফির হয়ে যেত।
ইমাম আহমাদ বলেন: "ঈমানের সূচনা ছিল অপূর্ণাঙ্গ, অতঃপর তা বৃদ্ধি পেতে পেতে পূর্ণতা লাভ করেছে"।
একারণেই আল্লাহ তাআলা বিদায় হজের বছর নাজিল করেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম} [আল-মায়েদাহ: ৩]।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুসলিম নামযুক্ত হওয়ার হাকীকতের মতো; (ম) সংস্করণে রয়েছে: এক মুসলিমের হাকীকতের মতো; আমরা (ত্ব) সংস্করণে যা আছে তা বহাল রেখেছি, কারণ তা সঠিকের অধিক নিকটবর্তী।
(২) (ত্ব) সংস্করণে রয়েছে: (এবং বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে)।
(৩) (ত্ব) সংস্করণে রয়েছে: "অনুরূপভাবে ঈমান এবং অন্যের ওপর সাধারণভাবে ওয়াজিব"।
(৪) 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি (ম) ও (ত্ব) সংস্করণে নেই।
(৫) "লাম্মা" (যখন) শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপি ও (ম) সংস্করণে নেই, এটি (ত্ব) সংস্করণে রয়েছে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এতে বর্ণনা করেছেন', যা ভুল; শুদ্ধরূপ (ম) ও (ত্ব) সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৭) আল-খাল্লাল তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যার নম্বর (৯৫৮)। এর মুহাক্কিক বলেছেন: "এর সনদ সহীহ।" তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হারিস তাঁদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি বললাম: যদি কোনো ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে তবে সে কি মুমিন? তিনি বললেন: ঈমানের শুরুটা এমনই ছিল, এরপর ফরজ বিধানসমূহ নাজিল হলো: সালাত, জাকাত, রমজানের রোজা এবং বায়তুল্লাহর হজ।" এর নম্বর (৯৫৫), পৃষ্ঠা ৫৬৪। এর মুহাক্কিক বলেছেন: "এর সনদ সহীহ।"

তদুপরি, সম্পূর্ণ কুরআন নাজিল হওয়া (১) এবং দ্বীন পরিপূর্ণ হওয়ার পর, যখন কোনো ব্যক্তির কাছে দ্বীনের কিছু অংশ পৌঁছায় আর কিছু অংশ পৌঁছায় না, তখন তার জন্য আবশ্যক হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা সামগ্রিকভাবে বিশ্বাস করা এবং যা তাঁর পক্ষ থেকে বিস্তারিতভাবে তার কাছে পৌঁছেছে তা সেভাবে বিশ্বাস করা। আর যা তার কাছে পৌঁছেনি এবং যা জানা তার পক্ষে সম্ভব হয়নি, তা বিস্তারিতভাবে জানা তখনই তার জন্য আবশ্যক হবে যখন তা তার কাছে পৌঁছাবে (২)।
তদুপরি, কোনো ব্যক্তি যদি রাসূলের প্রতি দৃঢ়ভাবে ঈমান আনয়ন করে এবং সালাতের ওয়াক্ত হওয়ার পূর্বে অথবা কোনো আমল ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে তার উপর ওয়াজিব হওয়া ঈমানের পূর্ণতা নিয়েই মৃত্যুবরণ করল। অতঃপর যখন সালাতের ওয়াক্ত হবে, তখন তার জন্য সালাত আদায় করা আবশ্যক হবে এবং তার উপর এমন কিছু ওয়াজিব হবে যা এর পূর্বে [তার উপর] (৩) ওয়াজিব ছিল না।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি হজ ও জিহাদে সক্ষম, তার উপর এমন কিছু বিস্তারিত বিশ্বাস ও তদানুযায়ী আমল ওয়াজিব হয় যা অন্যদের উপর হয় না। ফলে ঈমানের যা কিছু ওয়াজিব তা আসমান থেকে ওহী নাজিল হওয়ার অবস্থার প্রেক্ষিতে এবং বার্তা পৌঁছানো বা না পৌঁছানোর ক্ষেত্রে দায়িত্বশীল ব্যক্তির অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে বিশ্বাসের অস্বীকৃতির ধরণও বিভিন্ন হয় এবং সামর্থ্য ও অক্ষমতা এবং ওয়াজিব হওয়ার অন্যান্য কারণের প্রেক্ষিতে এর অবস্থাও ভিন্ন হয়। আর এগুলোর কারণে আমলও ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
এবং এটি সুপরিচিত যে, এদের প্রত্যেকের ওপর যা ওয়াজিব তা অপরের ওপর ওয়াজিব হওয়া বিষয়ের সদৃশ নয়। সুতরাং একই শরীয়তে ঈমানের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব তা যদি ভিন্ন ও তারতম্যযুক্ত হয়—যদিও এই [সমস্ত] (৪) প্রকারের মধ্যে একটি সাধারণ ভিত্তি বিদ্যমান যা সবার মধ্যেই থাকে, যেমন সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতি দেওয়া, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং পরকালের প্রতি সামগ্রিকভাবে স্বীকৃতি প্রদান করা—তবে এটি সুপরিচিত যে, কিছু মানুষ যখন এমন কিছুর অংশ নিয়ে আসে যা...--------------------------------------------
(১) "পুরোটা" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাফিজ আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সালাম রাহিমাহুল্লাহ তাঁর 'কিতাবুল ঈমান' (১০) গ্রন্থে বলেন: "আমরা দেখতে পেয়েছি যে, তিনি ঈমানের সূচনা করেছেন এই সাক্ষ্য দেওয়ার মাধ্যমে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তিনি নবুয়তের পর মক্কায় দশ বছর বা দশ বছরের কিছু কম সময় অবস্থান করেছিলেন এবং বিশেষভাবে এই সাক্ষ্যের দিকেই দাওয়াত দিয়েছিলেন। সেই সময় বান্দাদের ওপর এর বাইরে আর কোনো ঈমান ফরজ ছিল না। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দাওয়াত গ্রহণ করত সে মুমিন হিসেবে গণ্য হতো, দ্বীনের ক্ষেত্রে অন্য কোনো নাম তার জন্য আবশ্যক ছিল না। আর তাদের ওপর জাকাত, রোজা বা দ্বীনের অন্য কোনো বিধান ওয়াজিব ছিল না..."।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীতে থাকা অংশটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে "জম্" রয়েছে যা ভুল, আর সঠিকটি হলো (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী "জামীউ"।

তার ওপর যা ওয়াজিব এবং অন্যের ওপর নয়, তবে সে যে ঈমান নিয়ে এসেছে তা অন্যান্য ওয়াজিব কাজের মতো খণ্ডিত হয়ে যাবে।
এখন কথা অবশিষ্ট থাকে যে, অপর অংশটি হয়তো ওই অংশের জন্য শর্ত হতে পারে, আবার হয়তো [তাতে শর্ত] (১) নাও হতে পারে। [শর্ত হলো] (২) যেমন কেউ কুরআনের (৩) কিছু অংশের প্রতি ঈমান আনল এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করল, অথবা কিছু রাসূলের প্রতি ঈমান আনল এবং কিছু রাসূলকে অস্বীকার করল।
যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের সাথে কুফরি করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে, 'আমরা কতকগুলোর ওপর ঈমান আনি এবং কতকগুলোকে অস্বীকার করি' আর তারা এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়; এরাই হলো প্রকৃত কাফির। আর আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি লাঞ্ছনাকর শাস্তি।" [আন-নিসা: ১৫০-১৫১] আবার কখনও এমনও হতে পারে যে, বর্জিত অংশটি অন্যটির অস্তিত্ব বা গ্রহণের জন্য শর্ত নয়। এমতাবস্থায় একজন মানুষের মধ্যে ঈমান ও নিফাক (কপটতা), ঈমানের কিছু শাখা এবং কুফরির কোনো একটি শাখা একত্রে বিদ্যমান থাকতে পারে।

‌‌[মানুষের মধ্যে ঈমান ও নিফাক এবং ঈমান ও কুফরির কোনো একটি শাখা একত্রে থাকতে পারে]
যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক হবে। আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে যতক্ষণ না সে তা ত্যাগ করে: যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন আমানত রাখা হয় খিয়ানত করে, যখন অঙ্গীকার করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন অশ্লীল গালি দেয়।" (৫) সহীহ (মুসলিম)-এ তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই অবস্থায় মারা গেল যে সে যুদ্ধ (জিহাদ) করেনি এবং যুদ্ধের ইচ্ছাও পোষণ করেনি, সে নিফাকের একটি শাখার ওপর মৃত্যুবরণ করল।" (৬)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তাতে যা শর্ত), এর পাশেই মার্জিনে লেখা ছিল: বাদ পড়ে গেছে দেখে নিন, আমরা (ম) ও (ত) সংস্করণে যা আছে তা বহাল রেখেছি।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আর যা শর্ত), (ম) সংস্করণে রয়েছে: আর শর্ত, আমরা (ত) সংস্করণে যা আছে তা বহাল রেখেছি কারণ তা অধিকতর নিকটবর্তী।
(৩) (ত) সংস্করণে রয়েছে: কিতাব (গ্রন্থ)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপি ও (ম) সংস্করণে রয়েছে: 'ছিল' (পুংলিঙ্গ), আমরা (ত) সংস্করণে যা আছে তা বহাল রেখেছি কারণ তা হাদিসের বর্ণনাগুলোর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদিস নং (৩৪), কিতাবুল ঈমান, মুনাফিকের চিহ্ণ অধ্যায়; মুসলিম, হাদিস নং (৫৮) ১/৭৮, কিতাবুল ঈমান, মুনাফিকের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা অধ্যায়; তিরমিযী, হাদিস নং (২৬৩২), কিতাবুল ঈমান; নাসায়ী, হাদিস নং (৫০২০), কিতাবুল ঈমান ও তার বিধানসমূহ; আবু দাউদ, হাদিস নং (৪৬৮৮), কিতাবুস সুন্নাহ; এবং আহমাদ, হাদিস নং (৬৭২৯)।
(৬) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, হাদিস নং (১৯১০) ৩/১৫১৭, কিতাবুল ইমারাহ, যে যুদ্ধ করেনি বা যুদ্ধের নিয়ত করেনি তার নিন্দা অধ্যায়; নাসায়ী, হাদিস নং (৩০৯৭), কিতাবুল জিহাদ; আবু দাউদ, হাদিস নং (২৫০২), কিতাবুল জিহাদ; এবং আহমাদ, হাদিস নং (৮৬৪৮)।

নিশ্চয়ই সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি আবু যরকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত রয়েছে" (১)।
সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে যা তারা বর্জন করবে না: বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করা, বংশের নিন্দা করা, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য উচ্চস্বরে বিলাপ করা" (২)।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি" (৩)।
সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় এমন রয়েছে যা তাদের জন্য কুফরি: বংশের নিন্দা করা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য উচ্চস্বরে বিলাপ করা" (৪) (৫)।
সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে বিমুখ হয়ো না (তাদের অস্বীকার করো না), কেননা তোমাদের জন্য নিজেদের পিতাদের থেকে বিমুখ হওয়া কুফরি" (৬)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, নং (৩০), ঈমান অধ্যায়, জাহিলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত গুনাহসমূহ বিষয়ক অনুচ্ছেদ; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নং (১৬৬১), ৩/১২৮২, ঈমান অধ্যায়, দাসকে তা-ই খাওয়ানো যা সে নিজে খায় বিষয়ক অনুচ্ছেদ; আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, নং (৫১৫৭), আদব অধ্যায়; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নং (২০৯২১)।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নং (৯৩৪), ২/৬৪৪, জানাযা অধ্যায়, বিলাপের ব্যাপারে কঠোরতা বিষয়ক অনুচ্ছেদ; তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, নং (১০০১), জানাযা অধ্যায়, তবে তাতে বংশের পরিবর্তে ছোঁয়াচে রোগের কথা উল্লেখ রয়েছে; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নং (২২৩৯৬)।
(৩) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, নং (৪৮), ঈমান অধ্যায়, মুমিনের নিজের অজান্তেই আমল নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয় বিষয়ক অনুচ্ছেদ; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নং (৬৪), ১/৮১, ঈমান অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং লড়াই করা কুফরি' এর বর্ণনা বিষয়ক অনুচ্ছেদ; তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, নং (১৯৮৩), সৌজন্য ও সদ্ব্যবহার অধ্যায়; নাসায়ী বর্ণনা করেছেন, নং (৪১০৫), রক্ত হারাম হওয়া বিষয়ক অধ্যায়; ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, নং (৩৯৩৯), ফিতনা অধ্যায়; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নং (৩৬৩৯)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "তারা উভয়ে তাদের সাথে", তবে আমরা 'ম' ও 'ত' সংস্করণে যা আছে তা সাব্যস্ত করেছি, যা হাদীসের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নং (৬৭), ১/৮২, ঈমান অধ্যায়, বংশের নিন্দা ও বিলাপের ওপর কুফর শব্দ প্রয়োগের অনুচ্ছেদ; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নং (১০০৫৭)।
(৬) আহমাদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন, নং (১০৪৩২); বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের শব্দ হলো: (তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে বিমুখ হয়ো না, যে ব্যক্তি তার পিতা থেকে বিমুখ হয় তা কুফরি), বুখারী (৬৭৬৮), উত্তরাধিকার অধ্যায়, যে ব্যক্তি তার পিতা ব্যতীত অন্যকে পিতা বলে দাবি করে তার অনুচ্ছেদ; এবং মুসলিম (৬২, ১/৭৯), ঈমান অধ্যায়, যে ব্যক্তি জেনে-শুনে নিজের পিতা থেকে বিমুখ হয় তার ঈমানের অবস্থা বর্ণনা বিষয়ক অনুচ্ছেদ।

এটি কুরআনের সেই অংশের অন্তর্ভুক্ত যার তিলাওয়াত মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে: (তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হয়ো না, কেননা তোমাদের জন্য তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হওয়া কুফরি) (১)।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি জেনে-শুনে নিজেকে নিজের পিতা ছাড়া অন্য কারো সন্তান বলে দাবি করে, সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি এমন কিছুর দাবি করল যা তার নয়, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়। আর যে ব্যক্তি কাউকে কাফির বলে ডাকল অথবা বলল: আল্লাহর শত্রু, অথচ সে তা নয়, তবে তা তার (বক্তার) ওপরই ফিরে আসবে" (৪)। বুখারীর শব্দে রয়েছে: "যে ব্যক্তি জেনে-শুনে নিজেকে নিজের পিতা ছাড়া অন্য কারো সন্তান বলে দাবি করে, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি নিজেকে এমন কোনো কওমের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করল যাদের সাথে তার কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" (৫)।
সহীহাইন-এ জারীর ও ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজে বলেছেন: "তোমরা আমার পরে একে অপরের ঘাড় কর্তনকারী কাফির হয়ে ফিরে যেয়ো না" (৬)। এটি বুখারী ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারী ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে একটি দীর্ঘ হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেন: "অতঃপর আমরা আল্লাহর কিতাব হতে যা পাঠ করতাম তার মধ্যে এটিও ছিল যে—তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হয়ো না, কেননা তোমাদের জন্য তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হওয়া কুফরি।" তিনি (রা.) এটি রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) সংক্রান্ত আয়াতের কথা উল্লেখ করার পর বলেন যা মানসুখ হয়েছে। তিনি এই আশঙ্কা প্রকাশ করেন যে, মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা আল্লাহর কিতাবে এই আয়াত না পাওয়ার কারণে রজমকে অস্বীকার করবে। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৬৮৩০), কিতাবুল হুদুদ, পরিচ্ছেদ: বিবাহিত গর্ভবতী ব্যভিচারিণীর রজম। আহমাদ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৩৩৩)।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হে আল্লাহর শত্রু"।
(৩) সহীহ মুসলিম ও মুসনাদে আহমাদে রয়েছে: "(তার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হলো)"।
(৪) এটি মুসলিমের শব্দ, তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৬১), ১/৭৯, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: মুমিন হওয়া সত্ত্বেও যে ব্যক্তি নিজের পিতাকে অস্বীকার করে তার অবস্থার বর্ণনা। আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (২০৯৫৪)।
(৫) বুখারীর শব্দ তাঁর সহীহ গ্রন্থে যেভাবে রয়েছে: (...তাদের মধ্যে তার কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই...) এবং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৩৫০৮), কিতাবুল মানাকিব, পরিচ্ছেদ! এভাবেই শিরোনামহীন রয়েছে।
(৬) জারীর (রা.)-এর হাদিসটি বুখারী বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (১২১), কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: আলেমদের কথা শোনার জন্য নীরবতা অবলম্বন। মুসলিম হাদিস নং (৬৫), ১/৮১, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'তোমরা আমার পরে একে অপরের ঘাড় কর্তনকারী কাফির হয়ে ফিরে যেয়ো না' এর অর্থের বর্ণনা। নাসায়ি হাদিস নং (৪১৩১), কিতাবুল তাহরীম আদ-দাম (রক্ত হারাম হওয়া)। ইবনে মাজাহ হাদিস নং (৩৯৪২), কিতাবুল ফিতান। আহমাদ হাদিস নং (১৮৬৮৬)। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি বুখারী বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৪৪০৩), কিতাবুল মাগাযী, পরিচ্ছেদ: বিদায় হজ। মুসলিম হাদিস নং (৬৬), ১/৮২, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'তোমরা আমার পরে কাফির হয়ে ফিরে যেয়ো না...' এর অর্থের বর্ণনা। নাসায়ি হাদিস নং (৪১২৫), কিতাবুল তাহরীম আদ-দাম...

এবং বুখারীতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: 'হে কাফের', তখন তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হয়" (১)।
এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়াতে আমাদের নিয়ে [ফজরের সালাত] (২) আদায় করলেন রাতের বৃষ্টির পর। অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: "তোমরা কি জানো তোমাদের রব আজ রাতে কী বলেছেন?" তারা বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন!" তিনি বললেন: "তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী (কাফের) হয়ে সকালে উপনীত হয়েছে। সুতরাং যে বলেছে: 'আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে', সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে: 'অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে', সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী") (৩)।
এবং সহীহ মুসলিমে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি দেখনি তোমাদের রব কী বলেছেন? তিনি বলেছেন: আমি আমার বান্দাদের ওপর যে নেয়ামতই বর্ষণ করি না কেন, তাদের একটি দল তার কারণে...--------------------------------------------
= আবু দাউদ, হাদিস নং (৪৬৮৬), কিতাবুস সুন্নাহ; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (৩/ ৩৯), কিতাবুল ফিতান; আহমাদ, হাদিস নং (৫৫৫৩); এবং দারেমি, হাদিস নং (১৯২১), কিতাবুল মানাসিক। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৭৩৯), কিতাবুল হজ, মিনার দিনগুলোতে খুতবা প্রদান পরিচ্ছেদ; তিরমিজি, হাদিস নং (২১৯৩), কিতাবুল ফিতান; আহমাদ, হাদিস নং (২০৩৭)। এটি বুখারী আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৭৪১), কিতাবুল হজ, মিনার দিনগুলোতে খুতবা প্রদান পরিচ্ছেদ; মুসলিম, হাদিস নং (১৬৭৯) ৩/ ১৩০৫, কিতাবুল কাসামাহ, রক্ত, সম্মান ও সম্পদের পবিত্রতা লঙ্ঘন কঠোরভাবে নিষিদ্ধ হওয়া পরিচ্ছেদ; নাসায়ি, হাদিস নং (৪১৩০), কিতাবুত তাহরিমুদ দাম; আহমাদ, হাদিস নং (১৯৮৭৩)। আহমাদ এটি আবু হুররাহ আর-রাকাশি-এর চাচা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২০১৭২); এবং এটি আস-সুনাবিহ ইবনুল আজার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৮৬০৭)।
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৬১০৩), কিতাবুল আদব, যে ব্যক্তি তার ভাইকে ব্যাখ্যা ছাড়াই কাফের বলে সে তার কথার অনুরূপ পরিচ্ছেদ; মুসলিম, হাদিস নং (৬০) ১/ ৭৯, কিতাবুল ঈমান, যে তার মুসলিম ভাইকে 'হে কাফের' বলে তার ঈমানের অবস্থা বর্ণনা পরিচ্ছেদ; তিরমিজি, হাদিস নং (২৬৩৭), কিতাবুল ঈমান; এবং আহমাদ, হাদিস নং (৪৬৭৩)।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং এটি হাদিসের অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১০৩৮), কিতাবুল মাগাজি, আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের রিযিকের শুকরিয়া এই আদায় করছ যে, তোমরা মিথ্যারোপ করছ (৮২)} পরিচ্ছেদ; মুসলিম, হাদিস নং (৭১) ১/ ৮৩, কিতাবুল ঈমান, যে ব্যক্তি বলে: নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে তার কুফরির বর্ণনা পরিচ্ছেদ; নাসায়ি, হাদিস নং (১৫২৫), কিতাবুল ইসতিসকা; আবু দাউদ, হাদিস নং (৩৯০৬), কিতাবুত তিব; আহমাদ, হাদিস নং (১৬৬১৩); এবং মালিক, হাদিস নং (৫৪১), কিতাবুদ দা' লিস সালাহ।

কাফিররা বলে: নক্ষত্রের কারণে, নক্ষত্রের কারণে" (১)। আর এর সমপর্যায়ের উদাহরণ হাদীসসমূহে বিদ্যমান রয়েছে।
ইবনে আব্বাস এবং সালাফদের আরও অনেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেন: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিধান দেয় না, তারাই কাফির} [মায়িদাহ: ৪৪], {তারাই জালেম} [মায়িদাহ: ৪৫], {তারাই ফাসেক} [মায়িদাহ: ৪৭]; এটি বড় কুফরের চেয়ে ছোট কুফর, বড় জুলুমের চেয়ে ছোট জুলুম এবং বড় ফাসেকির চেয়ে ছোট ফাসেকী (২)। ইমাম আহমাদ, বুখারী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন (৩)।

দ্বিতীয় মূলনীতি:

‌‌[ঈমানের শাখাগুলো শক্তির অবস্থায় একে অপরের অবিচ্ছেদ্য হতে পারে, তবে দুর্বলতার অবস্থায় নয়]
ঈমানের শাখাগুলো ঈমানের শক্তির সময় একে অপরের অবিচ্ছেদ্য হতে পারে, কিন্তু দুর্বলতার সময় তা হয় না। সুতরাং যখন অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস, মারেফাত (পরিচয়) ও ভালোবাসা শক্তিশালী হয়, তখন তা আল্লাহর শত্রুদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করাকে আবশ্যক করে দেয়; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা যদি আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস করত...} [মায়িদাহ: ৮১]।--------------------------------------------
(১) এটি মুসনাদের বর্ণনা, যা আহমাদ (৮৫২২) নম্বর এবং নাসাঈ (১৫২৪) নম্বর 'কিতাবুল আশক্বিয়া'-তে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম (৭২) ১/৮৪ 'কিতাবুল ঈমান' এর 'নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হওয়ার কথা বলা ব্যক্তির কুফরের বর্ণনা' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন; সেখানে রয়েছে: (তারা বলে নক্ষত্রসমূহ এবং নক্ষত্রসমূহের মাধ্যমে)। এই বর্ণনাটি 'ত' পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে মূল পাণ্ডুলিপি এবং 'ম' পাণ্ডুলিপিতে 'নক্ষত্র' শব্দটি একবচনে এসেছে এবং এটি নাসাঈ ও আহমদের বর্ণনার অনুরূপ। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় পূর্বোক্ত বর্ণনার পরে একবচন শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে।
(২) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারাই ফাসেক, তারাই জালেম; বড় কুফরের চেয়ে ছোট কুফর, বড় ফাসেকির চেয়ে ছোট ফাসেকী, বড় জুলুমের চেয়ে ছোট জুলুম", যা মূল পাণ্ডুলিপির বিপরীত এবং পবিত্র সূরায় আয়াতের ক্রমবিন্যাসেরও পরিপন্থী।
(৩) হাকেম তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এটি সেই কুফর নয় যেদিকে তারা (খারেজীরা) ধাবিত হয়; এটি এমন কুফর নয় যা মিল্লাত বা ধর্ম থেকে বের করে দেয়। {যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিধান দেয় না, তারাই কাফির} এটি বড় কুফরের চেয়ে ছোট কুফর।" হাকেম এর ব্যাপারে বলেছেন: "এই হাদীসের সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি" এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ 'কিতাবুল ঈমান'-এ আতা বিন রাবাহ এর সূত্রে এই আসারটি (বড় কুফরের চেয়ে ছোট কুফর...) বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের কোনো কোনো অধ্যায়ের শিরোনাম হিসেবে এই আসারটিকে ব্যবহার করেছেন, ফাতহুল বারী (১/৮৩), তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/৬২)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা তাদের ভালোবাসে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে; হোক না তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের আত্মীয়-স্বজন। এদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন।" [আল-মুজাদিলা: ২২]। আর মানুষদের থেকে আত্মীয়তার সম্পর্ক বা কোনো প্রয়োজনের কারণে তাদের প্রতি এক প্রকার মমতা সৃষ্টি হতে পারে (১), যা এমন পাপে পরিণত হয় (২) যার ফলে তার ঈমান হ্রাস পায়, তবে এর কারণে সে কাফির হয়ে যায় না; যেমনটি ঘটেছিল হাতিব বিন আবি বালতায়ার ক্ষেত্রে, যখন তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কিছু সংবাদ মুশরিকদের কাছে পত্র মারফত লিখে পাঠিয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাঁর ব্যাপারে অবতীর্ণ করেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না; তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও, অথচ তোমাদের নিকট যে সত্য এসেছে তা তারা অস্বীকার করেছে" - আয়াত (৩) [আল-মুমতাহিনা: ১]।
অনুরূপভাবে যেমন ঘটেছিল (৪) সা’দ বিন উবাদাহর ক্ষেত্রে যখন তিনি ইফকের (অপবাদের) ঘটনার প্রেক্ষাপটে ইবনে আবু নাওবার (৫) পক্ষে অবস্থান নিয়েছিলেন এবং সা’দ বিন মুয়াজকে বলেছিলেন: (তুমি মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর জীবনের শপথ! তুমি তাকে হত্যা করবে না এবং তাকে হত্যা করার সামর্থ্যও তোমার নেই)। আয়েশা (রা.) বলেন: (তিনি এর পূর্বে একজন সৎ লোক ছিলেন, কিন্তু তাঁর ওপর গোত্রীয় আবেগ জয়ী হয়েছিল) (৬)।
আর এই সংশয়ের কারণেই উমর (রা.) হাতিবকে মুনাফিক বলেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ছেড়ে দিন আমি এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দিই। তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই সে বদরে উপস্থিত ছিল)। সুতরাং উমর (রা.) তাঁকে মুনাফিক বলায় সেই বিষয়টির (৭) কারণে ব্যাখ্যা প্রদানকারী ছিলেন যা তিনি (হাতিব) করেছিলেন। অনুরূপভাবে উসাইদ বিন হুদাইরের কথা সা’দ বিন উবাদাহর প্রতি: (তুমি মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর জীবনের শপথ! আমরা তাকে অবশ্যই হত্যা করব; তুমি তো একজন মুনাফিক যে মুনাফিকদের পক্ষে বিতর্ক করছ) - এটিও এই একই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
তেমনিভাবে সাহাবীদের মধ্যে যারা মালিক বিন আদ-দুখাখান (৮) সম্পর্কে বলেছিলেন যে সে মুনাফিক—--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আর ব্যক্তির জন্য তাদের ভালোবাসা অর্জিত হতে পারে"।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "ফলে তা হয়"।
(৩) 'আয়াত' শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, আর 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আয়াতটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত শেষ হয়েছে: {তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও}। আর হাতিব (রা.)-এর ঘটনার সূত্র ও বিশ্লেষণ পূর্বে ৩৩৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "সা’দ-এর জন্য"।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "ঘটনার মধ্যে"।
'নাওবা' শব্দের অর্থ হলো ফিরে আসা, প্রত্যাবর্তন করা এবং অগ্রসর হওয়া। বলা হয়: সে আল্লাহর দিকে 'আনা-বা' হয়েছে অর্থাৎ তাঁর অভিমুখী হয়েছে এবং তওবা করেছে। আর মৌমাছিকে 'নুব' বলা হয় কারণ তারা চড়ে বেড়ায় এবং তাদের স্থানে ফিরে আসে। এটি "মুখতারুস সিহাহ" (১/২২৯) গ্রন্থে বলা হয়েছে।
(৬) এই ঘটনার সূত্র ও বিশ্লেষণ পূর্বে ৩৩৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "সংশয়ের কারণে"।
(৮) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে আদ-দুখাখাম' এভাবে 'মীম' দিয়ে লেখা হয়েছে, যা সহীহ বুখারীর বিপরীত; কারণ সেখানে নামটি 'নুন' দিয়ে এসেছে যেমনটি আমরা স্থির করেছি। আর 'দুখাখাম' শব্দটি মুসলিমের (১/৬১) কিছু বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। =

(১) সম্ভবত তিনি এ কথাটি বলেছিলেন কারণ তিনি তার মধ্যে মুনাফিকদের সাথে এক প্রকার মেলামেশা ও হৃদ্যতা দেখেছিলেন।
আর এই কারণেই মুনাফিকিতে অভিযুক্ত ব্যক্তিরা কেবল এক ধরণের ছিল না, বরং তাদের মধ্যে কেউ ছিল খাঁটি মুনাফিক, আবার কারো মধ্যে ঈমান ও নিফাক উভয়ই বিদ্যমান ছিল, আর কারো কারো ঈমান ছিল প্রবল তবে তার মধ্যে নিফাকের কিছু শাখা ছিল। আর ঈমানের প্রকাশ এবং ঈমান শক্তিশালী হওয়ার অনুপাতে তাদের অনেক গুনাহ (প্রকাশ পেত)। তাবুক যুদ্ধের বছর যখন ঈমান প্রকাশ পেল এবং শক্তিশালী হলো, তখন তারা নিফাকের এমন বিষয়গুলোর জন্য শাস্তি পেতে শুরু করল যার জন্য তারা আগে এমনটি হতো না।

‌‌[হাসান বসরী কর্তৃক ফাসেককে মুনাফিক নামকরণ]
এই অধ্যায় থেকেই (ঐ বিষয়টিও সাব্যস্ত) যা হাসান বসরী এবং তাঁর মতো পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ফাসেকদের মুনাফিক বলতেন। ফলশ্রুতিতে তাত্ত্বিকরা এই বক্তব্যকে সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতের পরিপন্থী হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ তারা মিল্লাতভুক্ত ফাসেক ব্যক্তি সম্পর্কে বিতর্ক উল্লেখ করেছেন যে, সে কি কাফের? নাকি এমন ফাসেক যার সাথে কোনো ঈমান নেই? নাকি সে পূর্ণ ঈমানদার মুমিন? নাকি সে যতটুকু ঈমান আছে সে অনুযায়ী মুমিন এবং যতটুকু ফাসেকী আছে সে অনুযায়ী ফাসেক? নাকি সে মুনাফিক? (৯) আর হাসান রাহিমাহুল্লাহ--------------------------------------------
= মুসলিমের কিছু বর্ণনায় 'নুন' সহযোগে 'আদ-দাখশান' এসেছে (১/৪৫৬), এবং হাফেজ রাহিমাহুল্লাহ তাআলা তাবারানি থেকে এবং তিনি আহমদ বিন সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে সঠিক শব্দটি 'মিম' সহযোগে 'আদ-দাখশাম'। তিনি বলেছেন এটি তায়ালিসির বর্ণনা, আল-ফাতহ (১/৫২১)। আল-ইসাবা (৩/৩৪৩) গ্রন্থে এই নামেই তার জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে। আবু আমর ইবনুল বার (৩/৩৭৩) (আল-ইসাবার হাশিয়ায়) এভাবেই জীবনী লিখেছেন। তার নামে 'আদ-দুখাইশিন' (ক্ষুদ্রার্থে) শব্দটিও এসেছে, আর বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এখানে সন্দেহ রয়েছে যেমনটি হাফেজ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন, ফাতহ (১/৫২১)। আমরা মূল পাণ্ডুলিপি এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে যা এসেছে তাকেই বহাল রাখাকে প্রাধান্য দিয়েছি, কারণ তা সহিহাইন-এর দুটি বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(১) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "এবং যদি"।
(২) (ম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "আল-মুত্তাহামুন", আর 'তা' অক্ষরের মূল হলো 'ওয়াও' যেমনটি জওহারি 'মুখতারুস সিহাহ' গ্রন্থে (৫/১৮৪৫, ২০৫৪) বলেছেন।
(৩) (ত্বা-আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে: "এবং প্রকাশ পেল"।
(৪) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা একে অপরকে তিরস্কার করত", এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা তিরস্কার করত", এবং (সোয়াদ) পাণ্ডুলিপিতে (কিতাবের সংক্ষিপ্তসার): "তারা একে অপরকে তিরস্কার করত"। এই সব শব্দগুলোর অর্থ প্রায় একই, আর তা হলো যার মধ্যে মুনাফিকদের কোনো বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায় তাকে তিরস্কার করা বা শাস্তি দেওয়া; আর তা ইসলামের প্রকাশ ও মুমিনদের আধিপত্যের কারণে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৫) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা একে অপরকে তিরস্কার করত", (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা তিরস্কার করত", (সোয়াদ) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা একে অপরকে তিরস্কার করত"।
(৬) (ম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা মেনে নিয়েছেন"।
(৭) "বক্তব্যসমূহ" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৮) "কিনা" শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৯) তাদের মধ্যে ইবনুল খাইয়াত মুতাজিলিও রয়েছেন, যেখানে তিনি তাঁর 'আল-ইন্তিসার ওয়ার রাদ্দু আলা' কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন। =

তার ব্যাপারে তিনি এমন কিছু বলেননি যা তাকে জামাত (মুসলিম উম্মাহর মূলধারা) থেকে বের করে দেয়, বরং আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী তাকে মুনাফিক হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর নিফাক (মুনাফিকি) কুফরের মতোই; এক নিফাক অন্য নিফাকের নিচে (অর্থাৎ বড় নিফাক ও ছোট নিফাক)।

‌‌[শিরক ও কুফরের প্রকারভেদ, এবং যা ধর্মাদর্শ থেকে বের করে দেয় এবং যা দেয় না]
এই কারণেই প্রায়ই বলা হয়ে থাকে: এমন কুফর যা ধর্মাদর্শ থেকে বের করে দেয় এবং এমন কুফর যা বের করে দেয় না, আর বড় নিফাক ও ছোট নিফাক; যেমনটি বলা হয়: শিরক দুই প্রকার: বড় শিরক ও ছোট শিরক (১)।
সহীহ আবু হাতিম ও অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "এই উম্মতের মধ্যে শিরক পিঁপড়ার চলাচলের চেয়েও সূক্ষ্ম।" তখন আবু বকর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কীভাবে তা থেকে মুক্তি পাব, অথচ তা পিঁপড়ার চলাচলের চেয়েও সূক্ষ্ম?" তিনি বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্য শিখিয়ে দেব না, যা বললে তুমি এর ছোট ও বড় (উভয় প্রকার) শিরক থেকে মুক্তি পাবে? বলো: হে আল্লাহ! আমি জেনে-বুঝে তোমার সাথে শিরক করা থেকে তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আর যা আমি জানি না তা থেকে তোমার কাছে ক্ষমা চাচ্ছি।" (২)।
তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে (৩) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল।" (৪) তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান।"--------------------------------------------
= ইবনে আল-রাওয়ান্দি নাস্তিক" (১১৮), এবং কাযী আব্দুল জব্বার মুতাজিলি 'শারহুল উসুলিল খামসাহ' (৭১৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মুতাজিলাদের অন্যতম প্রধান নেতা আমর ইবনে উবায়েদ এই বিষয়ে হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে বিতর্ক করেছিলেন। আর প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ছোট ও বড়"।
(২) এই হাদীসটি দুজন মহান সাহাবী থেকে বর্ণিত, তাঁরা হলেন আবু বকর সিদ্দিক এবং আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। আবু বকরের বর্ণনাটি ইবনে আবি হাতিম ছাড়াও আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (নং ৫৮, ১/৬০) এবং বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (নং ৭১৬, ২৫০) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ আবু কাসেম ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আল-আসবাহানী তাঁর 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' (নং ২০৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক (সম্পাদক) বলেছেন: "এর সনদে বাহর ইবনে কানিয রয়েছেন এবং তিনি যয়িফ (দুর্বল), দেখুন আত-তাক্বরীব (১/৯৩)"। শেখ আলবানী এটি সহীহ আল-জামি'-এ উল্লেখ করেছেন (নং ৩৭৩১)।
আহমদ তাঁর মুসনাদে (নং ১৯১০৯) আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আমাদের সামনে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা এই শিরক থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটি পিঁপড়ার চলাচলের চেয়েও সূক্ষ্ম।" তখন আল্লাহ যাকে চাওয়ালেন সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কীভাবে এটি থেকে বেঁচে থাকব অথচ এটি পিঁপড়ার চলাচলের চেয়েও সূক্ষ্ম?" তিনি বললেন: "বলো: হে আল্লাহ! আমরা জেনে-বুঝে তোমার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা থেকে তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং যা আমরা জানি না তা থেকে তোমার কাছে ক্ষমা চাচ্ছি।") এর সনদ মন্দ নয়। বুখারীও 'আল-কুনা' গ্রন্থে (নং ৫০৯, পৃষ্ঠা ৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) "এবং অন্যান্য" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (নং ১৫৩৫) মানত ও শপথ অধ্যায়ে, এর শব্দাবলী হলো: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে কুফর করল অথবা শিরক করল), এবং আবু দাউদ (নং ৩২৫১) ঈমান ও মানত অধ্যায়ে এবং আহমদ =

[আবশ্যকীয় পূর্ণতা না থাকার কারণে ঈমান নামটির অনুপস্থিতি]
এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, শরয়ি বিধানদাতা কোনো ব্যক্তি থেকে ঈমান নামটিকে অস্বীকার করেন তার আবশ্যকীয় পূর্ণতা না থাকার কারণে, যদিও তার কাছে ঈমানের কিছু অংশ বিদ্যমান থাকে। যেমন তিনি বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না এবং মদ্যপ যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।"
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: "যে আমাদের ধোঁকা দেয় সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" কেননা এই জাতীয় ক্ষেত্রে 'আমি' ও 'আমরা' এবং এই জাতীয় উত্তম পুরুষের সর্বনামগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে থাকা সেইসব মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত করে যাদের ঈমান পূর্ণাঙ্গ, যার কারণে তারা শাস্তি ছাড়াই সওয়াবের অধিকারী হন। আর এখান থেকেই বলা হয়েছে: মিল্লাতভুক্ত পাপাচারী (ফাসিক) ব্যক্তিকে এক বিবেচনায় মুমিন বলা জায়েজ, আবার অন্য বিবেচনায় মুমিন নয় বলাও জায়েজ।
এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, একজন ব্যক্তি মুসলিম হতে পারে কিন্তু মুমিন নয়, আবার সে পুরোপুরি মুনাফিকও নয়; বরং তার কাছে ঈমানের মূল ভিত্তি থাকে কিন্তু তার আবশ্যকীয় হাকিকত (পূর্ণতা) থাকে না। একারণেই ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণ সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়"-এর ব্যাখ্যায় বলেছে যে, (এর অর্থ) আমাদের মতো নয় অথবা আমাদের সর্বোত্তম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি বলেছেন: "এটি মুরজিয়াদের ব্যাখ্যা।" তারা বলতেন: যদি সে এটি না করত...--------------------------------------------
= ক্রমিক নং (৬০৩৬)। এটি একটি সহিহ হাদিস যেমনটি শেখ আলবানি বলেছেন "সহিহ তিরমিজি নং ১৫৯০" এবং "সহিহ আবু দাউদ নং ২৭৮৭"।
(১) (ত): "স্পষ্ট হয়েছে"।
(২) এই হাদিসের তথ্যসূত্র ৩১০ পৃষ্ঠায় আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১০১) নং হাদিসে, ১/৯৩, কিতাবুল ইমান, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে আমাদের ধোঁকা দেয় সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়", এর শব্দাবলি হলো: "যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং যে আমাদের ধোঁকা দেয় সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়"। আহমাদ এটি (২৭৫০০) নং হাদিসে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি মুসলিমের অনুরূপ।
(৪) (ত): "আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়"।
(৫) (ত): "স্পষ্ট হয়েছে"।
(৬) 'অর্থাৎ' শব্দটি (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) আল-খাল্লাল রচিত আস-সুন্নাহ (৫৭৬-৫৭৭), এবং মহান ইমাম আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) রহমতুল্লাহি আলাইহি এই বাক্যের ব্যাখ্যায় কিছু উক্তি বর্ণনা করেছেন এবং সেই মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: "সে আমাদের পূর্ণাঙ্গ দ্বীনের ওপর নেই, অর্থাৎ সে দ্বীনের কোনো একটি শাখা থেকে বিচ্যুত হয়েছে যদিও তার কাছে মূল ভিত্তি বিদ্যমান রয়েছে, ইবনুল আরাবি এটি বর্ণনা করেছেন।" আল-ফাতহ (৩/১৬৫)।
এর চেয়ে উত্তম হলো যা লেখক উপরে উল্লেখ করেছেন এবং অন্য স্থানে স্পষ্ট করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "যে আমাদের ধোঁকা দেয় সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে এটি বলা জায়েজ নয় যে: 'সে আমাদের সর্বোত্তমদের অন্তর্ভুক্ত নয়' যেমনটি মুরজিয়ারা বলে থাকে; আবার এটিও বলা যাবে না যে: 'সে অমুসলিম হয়ে গেছে ফলে সে কাফির' যেমনটি খাওয়ারিজরা বলে থাকে। বরং সঠিক হলো এই যে, এই উহ্য নামটির প্রয়োগ সাধারণভাবে মুমিনদের প্রতি হয়...) =

এই কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি, যেন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মতো হয়ে যাবে, অনুরূপভাবে খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের ব্যাখ্যা যে, সে ঈমান থেকে সম্পূর্ণরূপে বের হয়ে যায় এবং এর কারণে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার যোগ্য হয়—এটি একটি গর্হিত ব্যাখ্যা যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং এটিও সঠিক নয়, ওটিও সঠিক নয়।
এবং বিষয়টি যা দ্বারা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি সর্বজনবিদিত যে কোনো প্রিয় বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান রাখা তার প্রতি ভালোবাসাকে দাবি করে, কোনো মহান সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান তাঁর প্রতি সম্মানকে দাবি করে এবং ভীতিকর বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান ভয়কে দাবি করে। সুতরাং খোদ জ্ঞান এবং আল্লাহর প্রতি ও তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির প্রতি বিশ্বাস হৃদয়ে তাঁর প্রতি ভালোবাসা, সম্মান ও ভয়কে অপরিহার্য করে তোলে। আর তা তাঁর আনুগত্যের ইচ্ছা এবং তাঁর অবাধ্যতার প্রতি ঘৃণা পোষণকে অপরিহার্য করে।
আর সক্ষমতার সাথে সাথে সুদৃঢ় ইচ্ছা উদ্দিষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব এবং এর ওপর সক্ষম হওয়াকে আবশ্যক করে। সুতরাং বান্দা যখন সালাতের সক্ষমতা থাকা অবস্থায় তা আদায়ের সুদৃঢ় ইচ্ছা পোষণ করে, তখন সে সালাত আদায় করে। আর যদি সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সালাত আদায় না করে, তবে তা ইচ্ছার দুর্বলতাকে প্রমাণ করে।

‌‌[আমল ছাড়া কেবল ইচ্ছার কারণে কি শাস্তি দেওয়া হবে? ]
এর মাধ্যমে এই বিষয়ের সংশয় দূরীভূত হয়। কেননা আমল ছাড়া কেবল ইচ্ছার বিষয়ে মানুষ মতভেদ করেছে যে, এর দ্বারা কি শাস্তি হবে? এ বিষয়ে বিতর্ক অনেক বেড়েছে। যারা বলেছেন যে, শাস্তি দেওয়া হবে না, তারা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কল্পনাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে বলে বা কাজে পরিণত করে" (৬)।--------------------------------------------
= সেই ওয়াজিব (আবশ্যক) ঈমান যার মাধ্যমে তারা শাস্তি ছাড়া সওয়াবের অধিকারী হয় এবং তাদের জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ বন্ধুত্ব ও ভালোবাসা, যদিও তাদের কারও কারও মুস্তাহাব আমল অনুযায়ী এতে বিভিন্ন স্তর রয়েছে। সুতরাং যদি সে তাদের সাথে প্রতারণা করে তবে সে প্রকৃতপক্ষে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তার সেই ওয়াজিব ঈমানের ঘাটতির কারণে যার দ্বারা তারা শাস্তি ছাড়া পূর্ণ সওয়াবের অধিকারী হয়। তবে সে একেবারে তাদের বহির্ভূত হওয়াও আবশ্যক নয়, বরং তার সাথে এমন ঈমান রয়েছে যার দ্বারা সে কিছু সওয়াবের অংশীদার হওয়ার যোগ্যতা রাখে, আবার তার সাথে এমন কবিরা গুনাহ রয়েছে যার কারণে সে শাস্তির যোগ্য হয়। যেমন কেউ কোনো কাজ করার জন্য একদল লোককে নিয়োগ দিল, তাদের কেউ আংশিক সময় কাজ করল, তখন পারিশ্রমিক প্রদানের সময় বলা সঠিক হবে যে: এ আমাদের (দলের) লোক নয়, অর্থাৎ সে পূর্ণ পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য নয়, যদিও সে কিছু অংশের অধিকারী) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৯/২৯৫)।
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি (ম) ও (ত) সংস্করণে রয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইতাবাইয়্যানু' রয়েছে; আমরা (ম) ও (ত) সংস্করণের শব্দ নির্ধারণ করেছি কারণ তা সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি ও (ম) সংস্করণে: 'ইয়াকতাদি' (পুরুষলিঙ্গ); আমরা (ত) সংস্করণের শব্দ নির্ধারণ করেছি কারণ এটি অর্থের দিক থেকে অধিক সংগতিপূর্ণ।
(৪) (ম) ও (ত) সংস্করণে: 'ইউজিবু' রয়েছে।
(৫) (ত) সংস্করণে: 'কারাহিয়্যাহ' শব্দে রয়েছে।
(৬) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৫২৬৯), কিতাবুত তালাক, অধ্যায়: যখন কেউ তার স্ত্রীকে বাধ্য হয়ে বলে: এই =

এবং সহীহাইন-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে যে, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) [বলেছেন] (১): "যখন কোনো বান্দা কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা করে, তখন তা তার বিরুদ্ধে লেখা হয় না। অতঃপর সে যদি তা করে ফেলে, তবে তার জন্য একটি মাত্র মন্দ কাজ লেখা হয়। আর যখন সে কোনো নেক কাজের ইচ্ছা করে, তখন তার জন্য একটি পূর্ণ নেকি লেখা হয়। আর যদি সে তা বাস্তবে করে, তবে তার জন্য দশ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত নেকি লেখা হয়" (২)।
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর সে যদি তা (মন্দ কাজ) বর্জন করে, তবে তোমরা তার জন্য একটি নেকি লেখো (৩), কারণ সে কেবল আমার ভয়েই তা বর্জন করেছে" (৪)।
আর যারা বলেন যে শাস্তি দেওয়া হবে, তারা সহীহ গ্রন্থে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন দুজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! হত্যাকারীর বিষয়টি তো স্পষ্ট, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অপরাধ? তিনি বললেন: সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করার ব্যাপারে উদগ্রীব ছিল" (৫)।
এবং ইমাম তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত ও সহীহ হিসেবে স্বীকৃত আবু কাবশাহ আল-আনসারী (৬) থেকে বর্ণিত হাদীসটির মাধ্যমে...--------------------------------------------
= আমার বোন, তবে তার উপর কোনো গুনাহ নেই; এবং মুসলিম, হাদীস নম্বর (১২৭) ১/১১৬, ঈমান অধ্যায়, অন্তরে উদিত হওয়া কুমন্ত্রণা ও চিন্তা যদি স্থায়ী না হয় তবে আল্লাহ তা ক্ষমা করে দেন পরিচ্ছেদ; তিরমিযী নম্বর (১১৮৩), তালাক অধ্যায়; নাসাঈ নম্বর (৩৪৩৩), তালাক অধ্যায়; আবু দাউদ নম্বর (২২০৯), তালাক অধ্যায়; ইবনে মাজাহ নম্বর (২০৪১), তালাক অধ্যায়; এবং আহমাদ নম্বর (৮৮৬৪)।
(১) তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে (ম) ও (ত) কপিতে রয়েছে।
(২) ইমাম বুখারী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৭৫০১), তাওহীদ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তা তাঁর ইলম দ্বারা নাযিল করেছেন এবং ফেরেশতারা...} পরিচ্ছেদ; মুসলিম নম্বর (১২৮) ১/১১৭, ঈমান অধ্যায়, বান্দা নেক কাজের ইচ্ছা করলে তা লেখা হয় এবং মন্দ কাজের ইচ্ছা করলে লেখা হয় না পরিচ্ছেদ; তিরমিযী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন নম্বর (৩০৭৩), কুরআনের তাফসীর অধ্যায়; এবং আহমাদ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (৭১৫৫)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি ও (ম) কপিতে রয়েছে: 'তিনি বললেন, তোমরা লেখো', তবে আমরা (ত) কপিতে যা আছে তা বহাল রেখেছি, কারণ তা মুসলিমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) এটি মুসলিমের একটি বর্ণনা, হাদীস নম্বর (১২৯) ১/১১৮, ঈমান অধ্যায়, যখন বান্দা কোনো নেক কাজের সংকল্প করে... পরিচ্ছেদ।
(৫) ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন নম্বর (৩১), ঈমান অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয় তবে তাদের মাঝে মীমাংসা করে দাও} পরিচ্ছেদ, যেখানে তিনি মুমিনদের একে অপরের প্রতিযোগী হিসেবে উল্লেখ করেছেন; মুসলিম নম্বর (২৮৮৮) ৪/২২১৩, ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয় পরিচ্ছেদ; নাসাঈ নম্বর (৪১১৮), রক্ত হারাম হওয়া অধ্যায়; আবু দাউদ নম্বর (৪২৬৮), ফিতনা ও মহাযুদ্ধ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ নম্বর (৩৯৬৪), ফিতনা অধ্যায়; এবং আহমাদ নম্বর (১৯০৯৩)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আবু কাবশাহ আল-আনমারী' রয়েছে, যা একটি মুদ্রণ প্রমাদ। আমরা (ম) ও (ত) কপিতে যা আছে তা বহাল রেখেছি কারণ সেটিই সঠিক এবং রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ যেমন আল-ইসাবাহ (৪/১৬৪)-তে তাঁর নাম এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে যাদের একজনকে আল্লাহ জ্ঞান ও সম্পদ উভয়ই দান করেছেন, ফলে সে তা আল্লাহর আনুগত্যের কাজে ব্যয় করে; আর অন্য এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন কিন্তু সম্পদ দান করেননি, সে বলে: "যদি আমার কাছে অমুকের মতো সম্পদ থাকত, তবে আমিও তার মতো আমল করতাম।" তিনি বলেন: "তারা উভয়ে সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান।" আর এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দান করেননি, ফলে সে তা আল্লাহর অবাধ্যতায় ব্যয় করে; আর অন্য এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জ্ঞানও দেননি, সম্পদও দেননি, সে বলে: "যদি আমার কাছে অমুকের মতো সম্পদ থাকত, তবে আমিও তার মতো আমল করতাম।" তারা উভয়ে পাপের ক্ষেত্রে সমান (১)।

‌‌[আকাঙ্ক্ষা এবং ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য]
এ বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা হলো এই যে, আকাঙ্ক্ষা (হাম) এবং ইচ্ছার (ইরাদা) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আকাঙ্ক্ষার সাথে অনেক সময় প্রকাশ্য কোনো আমল যুক্ত থাকে না, তাই এতে কোনো অবস্থাতেই শাস্তি নেই। বরং সে যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা বর্জন করে, যেমন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাঁর আকাঙ্ক্ষা বর্জন করেছিলেন, তবে সে এর জন্য সওয়াব লাভ করবে, যেমন ইউসুফ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সওয়াব লাভ করেছিলেন। এ কারণেই আহমাদ (রহ.) বলেছেন: "আকাঙ্ক্ষা দুই ধরনের: মনের ক্ষণস্থায়ী চিন্তা এবং অবিচল সংকল্প।"
এই কারণেই কুরআন যা নির্দেশ করে তা হলো, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর এই ঘটনায় (২) আদৌ কোনো গুনাহ ছিল না। বরং আল্লাহ তাঁর থেকে মন্দ কাজ ও অশ্লীলতাকে দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন; নিশ্চয়ই তিনি তাঁর একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অথচ সেখানে প্রলোভন, মিথ্যাচার, তাঁর বিরুদ্ধে নারীদের সাহায্য নেওয়া, তাঁকে বন্দি করা এবং এমন সব কারণ বর্তমান ছিল যা সত্ত্বেও কোনো মানুষের পক্ষে অশ্লীলতা থেকে ধৈর্য ধারণ করা প্রায় অসম্ভব। কিন্তু ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) আল্লাহকে ভয় করেছিলেন এবং ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, ফলে আল্লাহ তাঁকে দুনিয়াতে তাঁর রহমত দান করেন, {আর যারা ঈমান আনে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে, তাদের জন্য আখিরাতের প্রতিদানই উত্তম (৫৭)} [ইউসুফ: ৫৭]
‌‌[দৃঢ় সংকল্পের প্রকৃত স্বরূপ]
আর দৃঢ় সংকল্পের ক্ষেত্রে সক্ষমতার সাথে সাথে সক্ষম অনুযায়ী কর্মের সংযোগ থাকা আবশ্যক, হোক তা দৃষ্টিপাত, কিংবা মাথা নাড়ানো, কিংবা কোনো শব্দ উচ্চারণ, কিংবা মনের কোনো চিন্তা, অথবা শরীরের কোনো নড়াচড়ার মাধ্যমে। এর মাধ্যমেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর অর্থ স্পষ্ট হয়: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে" (৪)। কারণ নিহত ব্যক্তি তার সাথীকে হত্যা করার ইচ্ছা পোষণ করেছিল এবং সাধ্যমতো যুদ্ধের কাজ করেছিল, কিন্তু কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জনে সে অক্ষম হয়েছিল। অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তি যে বলেছিল: "যদি আমার কাছে অমুকের মতো সম্পদ থাকত, তবে আমিও তাতে সেই রূপ আমল করতাম..."--------------------------------------------
(১) তিরমিজি (২৩২৫), কিতাবুয যুহদ, তিনি হাদিসটিকে "হাসান সহিহ" বলেছেন; ইবনে মাজাহ (৪২২৮); আহমাদ (১৭৪৭০); এবং শাইখ আলবানি একে সহিহ ইবনে মাজাহ (২/৪১৩)-তে "সহিহ" বলেছেন।
(২) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "বিষয়টি"।
(৩) (তা) পাণ্ডুলিপিতে: "অতঃপর তিনি তাকে প্রতিদান দিলেন"।
(৪) এই হাদিসটির তথ্যসূত্র ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অমুক ব্যক্তি যা করে, কারণ সে ইচ্ছা করেছিল [অতঃপর সে আমল করেছে] (১) যা সে করতে সক্ষম ছিল, আর তা হলো কথা বলা, এবং সে এ ছাড়া অন্য (২) কিছুর ওপর সক্ষম ছিল না (৩)।
এই কারণেই যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার ওপর তার অনুসারীদের পাপের অনুরূপ পাপ বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে সামান্যও হ্রাস পাবে না (৪), কারণ সে তাদের পথভ্রষ্ট করতে চেয়েছিল [অতঃপর সে করল] (৫) যা তাদের দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে তার সাধ্যের মধ্যে ছিল, কারণ সে এ ছাড়া অন্য কিছুর ওপর সক্ষম ছিল না (৬)।
যখন ইচ্ছা ও আমলের ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন অন্তরের যে সত্যায়ন ও জ্ঞান রয়েছে তা অন্তরের আমলকে দাবি করে, যেমন অনুভূতি স্বেচ্ছাধীন নড়াচড়াকে দাবি করে। কারণ নফসের মধ্যে দুটি শক্তি রয়েছে: [উপযুক্ত বিষয়কে অনুভবের] (৭) শক্তি ও পরিপন্থী বিষয়কে অনুভবের শক্তি, এবং তা অনুভব করা ও আমল করা।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: কাজ করে (ইয়া’মালু), এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "কাজ করেছে" (ফা’আলা), এবং আমরা (ম) পাণ্ডুলিপির পাঠটি গ্রহণ করেছি কারণ তা অর্থের অধিক নিকটবর্তী।
(২) "ব্যতীত/ছাড়া" (গাইর) শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৪/ ১২২ - ১২৮)।
(৪) এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদীসের অংশ, মুসলিমের শব্দবিন্যাস হলো: "যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য তার অনুসারীদের সমপরিমাণ সওয়াব থাকবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস পাবে না। আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার ওপর তার অনুসারীদের পাপের অনুরূপ পাপ বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস পাবে না।" এটি বর্ণিত হয়েছে (২৬৭৪) নং হাদীস হিসেবে ৪/২০৬০ ইলম অধ্যায়, যে ব্যক্তি ভালো বা মন্দ পথ চালু করে এবং যে ব্যক্তি হিদায়াত বা ভ্রষ্টতার দিকে দাওয়াত দেয় অনুচ্ছেদ; তিরমিযী ২৬৭৪ ইলম অধ্যায়; আবু দাউদ ৪৬০৯ সুন্নাহ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ ২০৬ মুকাদ্দিমা; আহমাদ ৮৯১৫ এবং দারেমী ৫১৩ মুকাদ্দিমায়।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: (ফা’আলা), এবং আমরা (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপির পাঠটি গ্রহণ করেছি কারণ তা সঠিক।
(৬) কোনো কিছুর সংকল্প ও ইচ্ছার জন্য পাকড়াও করার বিষয়টি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে কিতাবুর রিকাক-এর ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি আলেমদের বক্তব্য এবং লেখক যে মাসআলাটি নিয়ে আলোচনা করেছেন সে বিষয়ে তাদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও কিছু মাসআলা যোগ করেছেন, যেমন যারা বলেন যে দৃঢ় সংকল্পের (হামমে জাযেম) জন্য পাকড়াও করা হবে, তাদের মতে ঐ ব্যক্তির শাস্তি দুনিয়াতে দুশ্চিন্তা ও মনোকষ্ট ইত্যাদির মাধ্যমে হবে, অথবা আখিরাতে ভর্ৎসনার মাধ্যমে হবে কিন্তু আযাব হবে না। এছাড়া হারাম এলাকার (মক্কা) ব্যতিক্রম হওয়ার মাসআলাটি যারা বলেন যে ইচ্ছার জন্য পাকড়াও করা হবে না তাদের ক্ষেত্রে, এবং অন্যান্য উপকারী মাসআলা। দেখুন: আল-ফাতহ (১১/ ৩২৩ - ৩২৯)। লেখকের (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বক্তব্য এই জটিল বিষয়ে একটি ফয়সালাকারী সমাধান প্রদান করে। তাঁর বিস্তারিত আলোচনা এই অস্পষ্টতা দূর করে যে, সেখানে দৃঢ় ইচ্ছা (ইরাদা জাযিমা) এবং অদৃঢ় ইচ্ছা রয়েছে। আর দৃঢ় ইচ্ছার ক্ষেত্রে অবশ্যই কোনো না কোনো প্রকাশ্য আমল যুক্ত থাকে যা তিনি উল্লেখ করেছেন, যেমন দৃষ্টিপাত করা, ফিরে দেখা বা নড়াচড়া করা। আর এই ইচ্ছার জন্যই পাকড়াও করা হবে।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে: জনগণের শক্তি অতঃপর উপযুক্ত। আমরা (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপির পাঠটি গ্রহণ করেছি কারণ তা সঠিক।

এবং এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, এবং [উপযোগী বিষয়ের প্রতি] প্রবল ভালোবাসা ও [অনুপযোগী বিষয়ের প্রতি বিদ্বেষ] (১), এবং অনুভূতি থেকে উৎসারিত নড়াচড়া যা ভয়, আশা, বন্ধুত্ব ও শত্রুতার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। আর অনুকূল বিষয়ের উপলব্ধি আনন্দ, হর্ষ ও প্রফুল্লতা সৃষ্টি করে, এবং প্রতিকূল বিষয়ের উপলব্ধি বেদনা ও দুঃখ সৃষ্টি করে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাত (স্বভাবজাত দ্বীন)-এর উপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে, তোমরা কি তাতে কোনো কান-কাটা প্রাণী দেখতে পাও?" (৩)।
সুতরাং অন্তরসমূহ আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান, তাঁর প্রতি বিশ্বাস ও তাঁর আনুগত্য করার স্বভাবজাত প্রবৃত্তির উপর সৃষ্টি করা হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর ওপর এমন কিছু আপতিত হয় যা সেগুলোকে কলুষিত করে। সত্যের পরিচয় তার প্রতি ভালোবাসাকে দাবি করে এবং বাতিলের পরিচয় তার প্রতি বিদ্বেষকে দাবি করে; কারণ ফিতরাতের মধ্যেই সত্যের প্রতি ভালোবাসা ও বাতিলের প্রতি বিদ্বেষ নিহিত রয়েছে। তবে কখনো তাতে এমন কিছু ঘটে যা একে কলুষিত করে—হয়তো সংশয়ের মাধ্যমে যা সত্যকে বিশ্বাস করা থেকে বাধা দেয়, অথবা প্রবৃত্তির তাড়নায় যা সত্যের অনুসরণ থেকে বিরত রাখে। একারণেই আল্লাহ আমাদের সালাতে বলার নির্দেশ দিয়েছেন: {আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন (৬) তাদের পথ যাদের আপনি নেয়ামত দান করেছেন; তাদের পথ নয় যারা অভিশপ্ত এবং যারা পথভ্রষ্ট (৭)} [সূরা আল-ফাতিহা: ৬, ৭]।

‌‌[ইহুদিরা অভিশপ্ত এবং খ্রিস্টানরা পথভ্রষ্ট, এবং এর কারণ]
[এবং] (৪) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইহুদিরা অভিশপ্ত এবং খ্রিস্টানরা পথভ্রষ্ট" (৫)। কারণ ইহুদিরা সত্যকে সেভাবেই চেনে যেভাবে তারা তাদের সন্তানদের চেনে, কিন্তু তারা তা অনুসরণ করে না কারণ...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: উপযোগী ও অনুপযোগী বিষয়ের প্রতি প্রবল ভালোবাসা, এবং (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: উপযোগী বিষয়ের প্রতি প্রবল ভালোবাসা এবং অনুপযোগী বিষয়ের প্রতি বিদ্বেষ। আমরা (ত্বা) পাণ্ডুলিপির পাঠটি গ্রহণ করেছি কারণ তা সঠিকের অধিক নিকটবর্তী।
(২) এই সংযোজনটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হাদিসের বর্ণনাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) এই হাদিসের তথ্যসূত্র ৩৯০ পৃষ্ঠায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে তা (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(৫) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ তায়ালিসি (১৪০) এবং সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনানে (২/৫৩৭, হাদিস নং ১৭৯) ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে মুরসাল হিসেবে। এর মুহাক্কিক ড. সাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হুমাইদ বলেছেন: মুরসাল হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল... তবে হাদিসটির স্বপক্ষে অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে এবং এর অর্থ সঠিক, যার ওপর মুফাসসিরগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কিতাবটির মুহাক্কিক এই হাদিসের সূত্রগুলো অনুসন্ধান করেছেন এবং পর্যাপ্ত আলোচনা করেছেন। এটি তিরমিজি (২৯৫৪) 'তাফসিরুল কুরআন' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: (ইহুদিরা অভিশপ্ত এবং খ্রিস্টানরা পথভ্রষ্ট) এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গারিব, সিমাক ইবনে হারবের বর্ণনা ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই। এটি আহমাদ (১৮৮৯১), তাবরানি 'আল-কাবীর'-এ (১৭/৯৮), ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১৪/১৩৯, হাদিস নং ২৬৪৬) বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক শায়খ =