📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

বিতর্কের অবসান এমন এক অর্থের দিকে যার সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই (১)।

‌‌[মুরজিআত আল-ফুকাহাদের মাযহাব]
হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান (২) এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তারা ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি, এতে আমলের অন্তর্ভুক্তি এবং ঈমানের ক্ষেত্রে 'ইনশাআল্লাহ' বলাকে (ইস্তিসনা) অস্বীকার করেছেন; এরাই হলেন (৩) মুরজিআত আল-ফুকাহা।
আর কুফাবাসীদের ইমাম ও হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমানের শায়খ ইব্রাহিম আন-নাখয়ী (৪) প্রসঙ্গে...--------------------------------------------
= তিনি মুসলিমদের ইমাম ও আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর নির্ভরযোগ্যতা, ইমামত ও শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে উম্মত একমত হয়েছে। তিনি বহু সংখ্যক তাবেয়ীর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইলম অর্জনে প্রচুর সফর করেছেন। তাঁর নিকট থেকে বিপুল সংখ্যক মানুষ হাদিস ও ইলম গ্রহণ করেছেন এবং তিনি বহু উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সীমান্ত রক্ষা ও জিহাদে অত্যধিক লিপ্ত থাকতেন। তাঁর প্রচুর সম্পদ ও প্রশস্ত রিযিক ছিল এবং সফল ব্যবসা ছিল, যা থেকে তিনি তাঁর সমসাময়িক আলেম ও ইলমে হাদিসের ছাত্রদের জন্য ব্যয় করতেন। সুফিয়ান বিন উয়াইনা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি সাহাবীগণ ও আবদুল্লাহর বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করেছি, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য লাভ এবং তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ ব্যতীত তাদের আর কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব আমি তাঁর ওপর দেখিনি।" আবু ওমর বিন আব্দুল বার বলেন: "আলেমগণ তাঁর গ্রহণযোগ্যতা, মর্যাদা, ইমামত ও ইনসাফের ওপর ঐক্যবদ্ধ।" তাঁর ফযীলত অনেক, তিনি সালাফদের অন্যতম ইমাম এবং উম্মতের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব। তিনি ১৮১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। হিলইয়াতুল আউলিয়া (৮/ ১৬২), আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (৫/ ১৭৯), তারিখ বাগদাদ (১০/ ১৫২), ওয়াফায়াতুল আইয়ান (৩/ ৩২), তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ১৭৪), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৮/ ৩৭৮), আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১০/ ১৮৪), তাহযীবুত তাহযীব (২/ ১৭৭)।
(১) ইমাম আবদুল্লাহ 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে ৬৩১ নম্বর হাদিসের অধীনে বর্ণনা করেছেন, যারা ইবনুল মুবারককে বলতে শুনেছেন: "ঈমান হলো কথা ও কাজ, এবং ঈমান হ্রাস-বৃদ্ধি পায়।" (১/ ৩১৬)। ইমাম আল-লালকায়ী এটি ১৭৪৭ নম্বরে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবদুল্লাহ অনুরূপ কথা নাদর বিন শুমাইল থেকে ৬৩২ নম্বরে বর্ণনা করেছেন (১/ ৩১৬)। হাফেজ ইবনে রজবের (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) ফাতহুল বারীতেও এই বক্তব্যগুলো দেখুন (১/ ৮)।
(২) তিনি হলেন আবু ইসমাইল হাম্মাদ বিন মুসলিম আল-কুফী, আশআরীদের আযাদকৃত দাস, তাঁর মূল উৎস ইসফাহান। তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইব্রাহিম আন-নাখয়ীর নিকট ফিকহ অর্জন করেছেন। তিনি আবু হানিফার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) প্রধান শায়খদের অন্যতম এবং মুরজিআত আল-ফুকাহাদের অন্যতম ইমাম ছিলেন, যার ফলে সালাফগণ তাঁর থেকে বিমুখ থাকতেন এবং তাঁকে এড়িয়ে চলতেন। তিনি ১২০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (৩/ ১৪৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ২৩১), তাহযীবুত তাহযীব (৩/ ১৪)।
(৩) (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে 'হুম' এর পরিবর্তে 'মিন' রয়েছে।
(৪) তিনি আবু ইমরান ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদ আন-নাখয়ী আল-ইয়ামানী আল-কুফী, ইরাকের ফকিহ, সালাফদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব। তিনি বড় স্তরের তাবে-তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং ছোট স্তরের তাবেয়ীদের মধ্যে গণ্য করা হয়, কারণ তিনি কতিপয় সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন তবে তাঁদের থেকে কোনো বর্ণনা করেননি; বরং তাঁর বর্ণনা বড় স্তরের তাবেয়ীদের থেকে। বহু সংখ্যক মানুষ তাঁর ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান অন্যতম। তবে হাম্মাদ ইরজা’র মতবাদ গ্রহণ করার পর তিনি তাকে তাঁর মজলিসে বসার অনুমতি দেননি।
আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (২/ ১৫৫), হিলইয়াতুল আউলিয়া (৪/ ২১৯), তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ৬৯), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/ ৫২০), আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৯/ ১৪৬), তাহযীবুত তাহযীব (১/ ১৫৫)।

এবং তাঁর মতো ব্যক্তিবর্গ, এবং তাঁর পূর্বে ইবনে মাসউদের সাথীদের মধ্যে আলকামা (১) ও আসওয়াদ (২) প্রমুখ; তাঁরা মুরজিয়াদের বিরোধিতায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর ছিলেন এবং তাঁরা ঈমানের ক্ষেত্রে 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন (ইস্তিসনা করতেন)। কিন্তু হাম্মাদ ইবনে আবি সুলায়মান তাঁর পূর্বসূরিদের বিরোধিতা করেন এবং যারা তাঁর অনুসরণ করার তারা করেছে, আর কুফাবাসীদের একদল এবং তাদের পরবর্তী অনেকে এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
অতঃপর সালাফ এবং ইমামগণ এদের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন, তাদের বিদআতী বলেছেন এবং তাদের বিষয়ে কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন। তবে আমি তাঁদের কাউকেই দেখিনি যারা এদের কাফের বলে সম্বোধন করেছেন; বরং তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, (৩) এ কারণে তাদের কাফের বলা যাবে না।

‌‌[মুরজিয়াদের প্রতি সালাফদের প্রতিবাদ, তবে তাদের কাফের না বলা প্রসঙ্গে]
ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এই মুরজিয়াদের কাফের না বলার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন (৪)। আর যারা আহমাদ বা অন্য কোনো ইমাম থেকে এদের কাফের হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন অথবা এদেরকে গণ্য করেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আলকামা ইবনে কায়স আন-নাখয়ী আল-হামদানি আবু শিবল, ইরাকের ফকীহ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর অন্যতম প্রধান সাথী। তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদের (যার জীবনী সামনে আসছে) চাচা। তিনি মুখাদরাম (জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পাওয়া ব্যক্তি) হিসেবে গণ্য। তিনি উমর, উসমান, আলী, সা'দ এবং হুযায়ফার মতো বিশিষ্ট সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনে মাসউদের সাথে সার্বক্ষণিক থাকতেন এবং তাঁর কাছে ফিকহ ও কুরআন আত্মস্থ করেছেন। আলী ও ইবনে মাসউদ (রা.)-এর পর তিনি ইমামত ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর মৃত্যুসন নিয়ে মতভেদ আছে, তবে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত অনুযায়ী তিনি হিজরী ৬২ সনে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহ ওয়া আত-তা'দীল (৬/৪০৪), হিলয়াতুল আওলিয়া (২/৯৮), তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/৪৫), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৪/৫২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৮/২১৯), তাহযীবুত তাহযীব (৭/২৪৭)।
(২) তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে কায়স আন-নাখয়ী আবু আমর আল-কুফী। তিনি বড় স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর যুগে কুফার আলেম ছিলেন। তিনি ইবনে মাসউদের বিশিষ্ট ও প্রধান সাথীদের অন্যতম। তিনি আলকামার ভাতিজা এবং ইবরাহীম আন-নাখয়ীর মামা। তিনি মুখাদরামদের অন্তর্ভুক্ত, জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন। তিনি বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন অত্যন্ত ইবাদতগুজার ও দুনিয়াবিমুখ মানুষ ছিলেন, যাঁর ইবাদতকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হতো। সবচেয়ে শক্তিশালী মতানুসারে তিনি হিজরী ৭৫ সনে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহ ওয়া আত-তা'দীল (২/২৯১), তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/৪৮), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৪/৫০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৯/১৩), তাহযীবুত তাহযীব (১/২৯১)।
(৩) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা"।
(৪) আল-খাল্লাল তাঁর সনদসহ ইসমাইল ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদকে জিজ্ঞাসা করলাম: যে ব্যক্তি বলে 'ঈমান হলো আমলবিহীন কেবল মৌখিক স্বীকৃতি', আপনি কি তার ব্যাপারে কুফরীর ভয় করেন? তিনি বললেন: এর কারণে তাদের কাফের বলা যাবে না। (হাদিস নং ৯৮৮, পৃষ্ঠা ৫৭৪)। কিতাবটির মুহাক্কিক বলেছেন: "এর সনদে মুসা ইবনে সাহল রয়েছেন" এবং এর আগে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর জীবনী পাননি (পৃষ্ঠা ৫৬১)। তবে এই মুরজিয়াদের কাফের না বলা সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) থেকে প্রসিদ্ধ ও ব্যাপকভাবে বর্ণিত, যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন।

বিদআতপন্থীদের মধ্য থেকে যাদের কাফের সাব্যস্ত করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে তিনি এক মহা ভুল করেছেন। ইমাম আহমাদ এবং তাঁর ন্যায় অন্যান্য ইমামগণের নিকট থেকে যা সংরক্ষিত আছে তা হলো কেবল জহমিয়া, মুসাব্বিহাহ (১) এবং তাদের ন্যায় লোকদের কাফের বলা। ইমাম আহমাদ খারেজি বা ক্বাদারিয়াদের কাফের বলেননি যখন তারা আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানকে স্বীকার করে কিন্তু কর্মসমূহের সৃষ্টি এবং আল্লাহর ইচ্ছার ব্যাপকতাকে অস্বীকার করে (২), তবে তাদের কাফের বলার বিষয়ে ইমাম আহমাদ (৩) থেকে [দুটি বর্ণনা] (৪) বর্ণিত হয়েছে।

‌‌[জহমিয়াদের কাফের বলা তাদের নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের কাফের সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না]
আর মুরজিয়াদের ক্ষেত্রে তাদের কাফের না বলার বিষয়ে তাঁর বক্তব্যে কোনো মতভেদ নেই, যদিও আহমাদ...--------------------------------------------
(১) জহমিয়া মুসাব্বিহাহ বলতে লেখক (রহিমাহুল্লাহ) কী বুঝিয়েছেন তা আমার নিকট স্পষ্ট নয়। তবে এটি এমন হতে পারে যে, প্রত্যেক মুআত্তিল (গুণাবলী অস্বীকারকারী) মূলত একজন মুসাব্বিহ (সাদৃশ্যদানকারী), আর জহমিয়ারা হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মুআত্তিল। ফলে তারা তখন আল্লাহকে অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করেছে; যালিম ও অজ্ঞদের কথা থেকে আল্লাহ তাআলা সুউচ্চ ও মহান।
লেখক তাঁর 'আত-তাদমুরিয়্যাহ' রিসালায় (১৬) সিফাত বা গুণাবলী সম্পর্কে জহমিয়া ও অন্যদের মাযহাব উল্লেখ করার পর বলেন: "তাদের বক্তব্য চরম পর্যায়ের تعطيل (গুণ অস্বীকার) এবং চরম পর্যায়ের تمثيل (সাদৃশ্য প্রদান) কে আবশ্যক করে। কারণ তারা আল্লাহকে অসম্ভব, অস্তিত্বহীন ও জড় পদার্থের সাথে সাদৃশ্য প্রদান করে... কেননা তারা তাঁকে অসম্ভব বিষয়ের সাথে তুলনা করেছে।" অথবা বাক্যটি এমন হতে পারে: "জহমিয়া ও মুসাব্বিহাহ", সেক্ষেত্রে 'এবং' (ওয়াও) বর্ণটি বাদ পড়েছে, কারণ সালাফগণ মুসাব্বিহাহদেরও কাফের বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) ক্বাদারিয়া দুই প্রকার: আদি ক্বাদারিয়া যারা মা'বাদ আল-জুহানি ও গাইলান আদ-দিমাশকির অনুসারী, যারা বলত: কোনো তাকদির নেই এবং বিষয়টি তাৎক্ষণিক (নতুনভাবে ঘটে)। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা—যালিমদের কথা থেকে তিনি পবিত্র—কোনো বিষয় ঘটার আগে তা জানেন না। সালাফগণ তাদের কাফের সাব্যস্ত করার বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি। হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম কুরতুবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই গোষ্ঠীটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আর পরবর্তী ক্বাদারিয়া হলো মুতাজিলা সম্প্রদায়। তাদের অধিকাংশ আল্লাহর ইলমকে স্বীকার করে, কিন্তু তারা বান্দার কাজ সৃষ্টি হওয়া এবং আল্লাহর ইচ্ছার ব্যাপকতাকে অস্বীকার করে। আহলে ইলমদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো তাদের কাফের না বলা, যেমনটি লেখক স্পষ্ট করেছেন।
এই দুই গোষ্ঠী সম্পর্কে লেখক 'আল-ঈমান আল-কাবীর'-এ বলেন: "প্রথমোক্তদের (অর্থাৎ আদি ক্বাদারিয়া) কুফরির ওপর ইমাম মালিক, শাফেয়ি, আহমাদ ও অন্যান্যরা একমত হয়েছেন। আর এরা (অর্থাৎ মুতাজিলা) হলো পথভ্রষ্ট বিদআতি, তবে তারা প্রথমোক্তদের স্তরের নয়।" মাজমু আল-ফাতাওয়া (৭/৩৮৫), আরও দেখুন পূর্বোক্ত উৎস (৭/৩৮১) এবং ফাতহুল বারী (১/১১৯)।
(৩) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে"।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'রিওয়াইতাইনি' (দ্বিবচন কর্মকারক) ছিল যা ব্যাকরণগত ভুল, সংশোধন করা হয়েছে (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে।
আল-খাল্লাল বলেন: আমাকে আবু বকর আল-মাররুজি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলে—এমন কিছু আছে যা আল্লাহ সৃষ্টি করেননি! সে কি মুশরিক হবে? তিনি বলেন: যখন সে আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানকে অস্বীকার করে তখন সে মুশরিক, তাকে তাওবা করতে বলা হবে, যদি সে তাওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। যেহেতু সে বলে যে, আল্লাহ তাআলা কোনো বিষয় হওয়ার আগে তা জানেন না। পৃষ্ঠা ৫৫৮, নম্বর (৯৩৯)।

তিনি জাহমিয়্যাহদের নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের কাফির বলতেন না (১), আর যে ব্যক্তিই বলত যে সে জাহমি, তাকেও তিনি কাফির বলতেন না, অথবা যে ব্যক্তি জাহমিয়্যাহদের কিছু বিদআতের সাথে একমত পোষণ করত, তাকেও তিনি কাফির বলতেন না। বরং তিনি সেই সকল জাহমিয়্যাহদের পেছনে সালাত আদায় করেছেন যারা তাদের মতবাদের দিকে আহ্বান করত এবং মানুষকে পরীক্ষা করত এবং যারা তাদের সাথে একমত হতো না তাদের কঠোর শাস্তি দিত; আহমাদ এবং তাঁর ন্যায় ব্যক্তিবর্গ তাদেরকে কাফির মনে করেননি। বরং তিনি তাদের ঈমান ও নেতৃত্বের প্রতি বিশ্বাস রাখতেন, তাদের জন্য দোয়া করতেন এবং তাদের পেছনে সালাতে ইকতিদা করা, হজ করা, তাদের সাথে জিহাদে যাওয়া এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করাকে জায়েজ মনে করতেন, যেমনটি তিনি তাদের মতো অন্যান্য ইমামদের ক্ষেত্রে মনে করতেন। অথচ তারা যে বাতিল কথা উদ্ভাবন করেছিল (৩) তিনি তার প্রতিবাদ করতেন, যা ছিল একটি বড় কুফর। যদিও তারা জানত না যে এটি কুফর, তবুও তিনি (৪) তার প্রতিবাদ করতেন এবং সাধ্যানুযায়ী তা খণ্ডন করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতেন। এভাবে তিনি সুন্নাহ ও দ্বীন প্রকাশে এবং পথভ্রষ্ট জাহমিয়্যাহদের বিদআতের প্রতিবাদে আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং ইমাম ও উম্মতের অন্তর্ভুক্ত মুমিনদের অধিকার রক্ষার মধ্যে সমন্বয় সাধন করতেন, যদিও তারা অজ্ঞ বিদআতী এবং জালিম ফাসিক ছিল।

‌‌[ঈমানের বিষয়ে আবু হানিফা ও ইবনে কুল্লাবের মাযহাব]
ফুকাহাদের (৫) মধ্য থেকে এই সুপরিচিত ব্যক্তিবর্গ যেমন হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান, আবু হানিফা (৬) এবং কুফার অন্যান্য ফকীহগণ—তারা মুখের কথা এবং অন্তরের বিশ্বাসকে (ঈমানের অংশ) সাব্যস্ত করতেন...--------------------------------------------
(১) এটি তাকফিরের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি। তা হলো, নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির বলা বা লানত দেওয়ার ক্ষেত্রে অবশ্যই শর্তসমূহ পূরণ হতে হবে এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হতে হবে। কখনও কোনো কাজ যা কুফর হিসেবে গণ্য হয় তার লিপ্ত ব্যক্তির প্রতি সাধারণভাবে তাকফির বা লানতের হুকুম প্রদান করা হয়, কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকফির বা লানতের বিষয়টি অন্যান্য বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, যা আমরা উল্লেখ করেছি। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে মদ পানকারী, তা প্রস্তুতকারী, যে প্রস্তুত করতে বলে, বিক্রেতা এবং ক্রেতাকে লানত করেছেন। কিন্তু তিনি আব্দুল্লাহ 'হিমার'-কে লানত করতে নিষেধ করেছেন যাকে মদ্যপানের জন্য নিয়ে আসা হয়েছিল এবং চাবুক মারা হয়েছিল। উপস্থিতদের মধ্যে কেউ তাকে লানত করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নিষেধ করেন এবং জানান যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে; এই হাদিসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। লেখক রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১০/৩৭২) গ্রন্থে বলেন: "নিশ্চয়ই কুরআন ও সুন্নাহর শাস্তির বাণীসমূহ এবং ইমামদের পক্ষ থেকে আসা তাকফির ও তাফসীক (ফাসিক বলা) সংক্রান্ত বক্তব্যগুলো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ হওয়া অপরিহার্য নয়, যতক্ষণ না শর্তসমূহ পাওয়া যায় এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয়।"
(২) "তাদের জন্য" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (মিম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা উদ্ভাবন করেছে"।
(৪) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি ছিলেন"।
(৫) "ফুকাহাদের মধ্য থেকে" অংশটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) সালাফদের (রাহিমাহুমুল্লাহু তায়ালা) এক জামাআত থেকে এটি প্রমাণিত যে, আবু হানিফা ফুকাহা মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বলতেন: ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন এবং মুখের স্বীকৃতি। উদাহরণস্বরূপ ইমাম আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদের 'কিতাবুস সুন্নাহ'-এর কিছু বর্ণনা দেখুন যা নিম্নোক্ত নম্বরে রয়েছে: (২৩৩), (২৫৮), (৩০৩), (৩৬৮) ইত্যাদি; এগুলোর সনদ সহিহ ও হাসানের মাঝামাঝি যেমনটি কিতাবের মুহাক্কিক বলেছেন।
সম্ভবত আবু হানিফা রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং এর স্বপক্ষে যা পেশ করা হয় তা হলো...

[ঈমান সম্পর্কে জাহমিয়াদের মতবাদ এবং যারা এটি বলে তাদের কাফির সাব্যস্ত করা]
ঈমানের অন্তর্ভুক্ত অন্তর থেকে, আর এটি আবু মুহাম্মাদ বিন কুল্লাব (১) এবং তার সদৃশ ব্যক্তিদের (২) অভিমত। এ বিষয়ে তাদের বক্তব্য ভিন্ন নয়, আর তাদের থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তারা বলেছেন: ঈমান কেবল অন্তরের সত্যায়ন; বরং তারা এই কথাটি জাহম বিন সাফওয়ান (৩) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
= সঠিক বক্তব্যটি তাই যা ইবন আবিল ইজ্জ আত-তাহাবি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আবু হানিফার সাথে হাম্মাদ বিন যায়েদ বিতর্ক করেছিলেন এবং তার কাছে হাদীসটি উল্লেখ করেছিলেন: (কোন ইসলাম সর্বশ্রেষ্ঠ?) শেষ পর্যন্ত, এবং তাকে বলেছিলেন: আপনি কি দেখছেন না যে তিনি বলছেন: কোন ইসলাম সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: ঈমান, অতঃপর তিনি হিজরত ও জিহাদকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন! তখন আবু হানিফা চুপ হয়ে গেলেন। তার সাথীরা তাকে বলল: হে আবু হানিফা, আপনি কি তাকে জবাব দেবেন না? তিনি বললেন: আমি তাকে কী দিয়ে জবাব দেব? অথচ তিনি আমার কাছে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছেন। শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (২/৪৯৪) এবং এই ঘটনাটি ইমাম ইবনে আবদিল বার "আত-তামহীদ" (৯/২৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(১) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন কুল্লাব আল-কাত্তান আল-বাসরি আবু মুহাম্মাদ, কুল্লাবিয়া ফিরকার প্রতিষ্ঠাতা। ইমাম আয-যাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি তার সময়ের বসরার মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) প্রধান ছিলেন।" তিনি মুতাজিলাদের সাথে অনেক বিতর্ক করতেন এবং তাদের খণ্ডনে গ্রন্থ রচনা করেছেন। কখনও কখনও তিনি তাদের কিছু বিদআতের সাথে একমত হতেন। তার বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছিল যে, তিনি যা উদ্ভাবন করেছেন তা খ্রিস্টধর্মকে প্রকাশ করার জন্য করেছেন। শায়খুল ইসলাম এবং হাফেজ আয-যাহাবি একে দুর্বল বলেছেন। লেখক উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি মিথ্যা যা মুতাজিলা ও জাহমিয়ারা তার বিরুদ্ধে রটনা করেছিল যাদের তিনি খণ্ডন করেছিলেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর এটি মুতাজিলাদের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন সালিমিয়ারা বর্ণনা করতে শুরু করেছে এবং এটি আহলুল হাদীস ও ফকিহগণ উল্লেখ করেন যারা তার কুরআনের বিষয়ে বিদআতের কারণে তার থেকে দূরে থাকেন। তারা জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের তার বিরুদ্ধে করা এই মিথ্যাচারের মতো কথার সাহায্য নেন। অথচ তারা জানে না যে যারা তাকে এই ধরনের অপবাদ দিয়ে নিন্দা করেছে তারা তার চেয়েও নিকৃষ্ট, আর তিনি তাদের তুলনায় উত্তম এবং সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী।" তার রচনার মধ্যে রয়েছে "আস-সিফাত" কিতাব, "খালকুল আল-আফআল" কিতাব এবং "আর-রাদ্দু আলাল মুতাজিলাহ" কিতাব। তার মৃত্যুর বছর নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে নিশ্চিত যে তা ২৪০ হিজরীর পরে ছিল।
মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/৫৫৫), লিসানুল মিজান (৩/২৯০), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১১/১৭৪)।
(২) বাগদাদী ইবনে কুল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: "ঈমান হলো মহান আল্লাহর প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি মৌখিক স্বীকৃতি প্রদান করা যখন তা অন্তরের মারিফত (জ্ঞান) ও সত্যায়ন থেকে উৎসারিত হয়। যদি মৌখিক স্বীকৃতি তার সত্যতার মারিফত থেকে শূন্য হয়, তবে তা ঈমান হবে না।" উসুলুদ দ্বীন (১৪৯)।
(৩) তিনি হলেন জাহম বিন সাফওয়ান আবু মুহরিয আর-রাসিবি তাদের মুক্তদাস, সমরকন্দি। তিনি পথভ্রষ্টতার প্রধান এবং বিদআতসমূহের মূল ভিত্তি। বিদআতের প্রতিটি জঘন্য মূলে তার বড় অংশ রয়েছে। তিনি সিফাত (গুণাবলি) অস্বীকারকারী ছিলেন, কুরআন সৃষ্টির কথা বলতেন এবং পরকালে চর্মচক্ষু দিয়ে আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করতেন। তিনি বলতেন যে আল্লাহ—জালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে—সর্বত্র বিরাজমান। তিনি খাঁটি জবরিয়া মতবাদের অনুসারী ছিলেন এবং বলতেন জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস হয়ে যাবে। এভাবে আরও অনেক গুরুতর বিদআত ও জঘন্য উদ্ভাবন তার ছিল। বনু উমাইয়াদের শাসনের শেষ দিকে ১২৮ হিজরীতে হারিস বিন সুরাইজের সাথে বিদ্রোহের কারণে তাকে হত্যা করা হয়। নসর বিন সাইয়ার তাকে হত্যা করেন। আবার বলা হয় যে, তাকে সালাম বিন আহওয়ায হত্যা করেছেন কারণ তিনি তার কিছু বিদআত ও মিথ্যাচারকে অস্বীকার করেছিলেন, যেমন জাহমের এই দাবি যে মহান আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেননি। হাফেজ আয-যাহাবি এটি উল্লেখ করেছেন। তবে প্রথমটি অধিক প্রসিদ্ধ, ঐতিহাসিকদের মধ্যে ইবনে জারীর এটি উল্লেখ করেছেন =

[ঈমানের বিষয়ে জাহমিয়া মতবাদের অনিবার্য পরিণতি]
ঈমান হলো কেবল অন্তরের জ্ঞান, যদিও সে জিহ্বা দিয়ে তা স্বীকার না করে। আর এর প্রতি তাদের [নিন্দাবাদ] (১) কঠোরতর হয়েছে (২), [যখন] (৩) ওয়াকি ইবনুল জাররাহ (৪), আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা সেই ব্যক্তির কুফরির কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে এমন কথা বলে; কারণ এটি জাহমিয়াদের অন্যতম বক্তব্য (৫)। তারা বলে: ফেরাউন এবং ইবলিস--------------------------------------------
= এবং ইবনে কাসীর। কিন্তু ইমাম আহমদের পুত্র ইমাম আবদুল্লাহ 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে (১৮৯ নং বর্ণনায়) ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাহম বিন সাফওয়ান চল্লিশ দিন পর্যন্ত নামায ছেড়ে দিয়েছিল এই দাবিতে যে সে একটি দ্বীন অনুসন্ধান করছে—ইসলামের প্রতি সন্দেহের কারণে। এই মতের ওপর ভিত্তি করেই সালম ইবনে আহওয়ায তাকে হত্যা করেন এবং এর সনদ সহীহ যেমনটি গ্রন্থের মুহাক্কিক উল্লেখ করেছেন। আশআরিও এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারী 'খালকু আফআলিল ইবাদ' (২২) গ্রন্থে বলেছেন: "বলা হয় যে, সালম ইবনে আহওয়াযই জাহমকে হত্যা করেছেন।"
হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) জাহমের জীবনী বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
ফাতহুল বারী (১৩/ ৩৪৫), তারীখ ইবনে জারীর (৭/ ২২০) এবং পরবর্তী অংশ, মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/ ২৩৮), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/ ২৬), মীযানুল ইতিদাল (১/ ৪২৬), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৮৬), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/ ২৮)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'নাকরুহুম', আর সংশোধন নেওয়া হয়েছে (মীম) ও (ত) সংস্করণ থেকে।
(২) আবুল হাসান আল-আশআরি (রহিমাহুল্লাহ) 'মাকালাত' (১/ ২১৪) গ্রন্থে মুরজিয়াদের প্রথম উপদল হিসেবে জাহমিয়াদের কথা উল্লেখ করেছেন। তাদের মতে আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো: "কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত সবকিছুর ওপর জ্ঞান লাভ করা। আর জ্ঞান ব্যতীত যা আছে—যেমন জিহ্বা দিয়ে স্বীকৃতি দেওয়া, অন্তরের আনুগত্য, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, তাঁদের সম্মান করা এবং তাঁদের ভয় করা (তিনি এভাবেই বলেছেন তবে এটি ভুল, কেননা ভয় হলো এমন এক ইবাদত যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদিত হতে পারে না)—এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল, এসব কিছুই ঈমান নয়। তারা দাবি করত যে, আল্লাহর প্রতি কুফর হলো মূর্খতা। জাহমিয়ারা আরও দাবি করত যে, মানুষ যদি জ্ঞান লাভ করে এবং এরপর জিহ্বা দিয়ে অস্বীকার করে, তবে তার এই অস্বীকারের কারণে সে কাফির হবে না।" শাহরাস্তানিও এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন (৮৮)। যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, জাহম—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—বলতেন: "ঈমান হলো অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস, যদিও সে কুফরি উচ্চারণ করে।" সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/ ২৭)।
(৩) (মীম) ও (ত) সংস্করণে রয়েছে: "হাত্তা" (পর্যন্ত)।
(৪) তিনি হলেন ওয়াকি ইবনুল জাররাহ ইবনে মালিহ ইবনে আদি আর-রুয়াসী, ইমাম হাফিয। তিনি ইলমের সমুদ্র এবং হিফযের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যেমনটি যাহাবী বলেছেন। তিনি বহু সংখ্যক তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইমামগণের এক বিশাল দল বর্ণনা করেছেন যাদের শীর্ষে রয়েছেন ইমাম আহমদ, ইবনে মাঈন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী প্রমুখ। ইমাম আহমদ তাঁকে অনেক সম্মান ও শ্রদ্ধা করতেন এবং তাঁর মুখস্থ শক্তির প্রবলতায় বিস্ময় প্রকাশ করতেন। তিনি ১৯শে হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। আল-জারহ ওয়াত তাদীল (১/ ২১৯), হিলইয়াতুল আউলিয়া (৮/ ৩৬৮), তারীখ বাগদাদ (১৩/ ৪৬৬), তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ৩০৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৯/ ১৪০), মীযানুল ইতিদাল (৪/ ৩৩৫)।
(৫) ইমাম বুখারী ওয়াকি (রহিমাহুমাল্লাহ) থেকে তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' (৩৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "জাহমিয়ারা কাফির, আর মারীসী হলো জাহমি। তোমরা জেনেছ তারা কীভাবে কুফরি করেছে; তারা বলে: তোমার জন্য কেবল জ্ঞানই যথেষ্ট, আর এটিই হলো কুফর।" হাফিয ইবনুল বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' (২/ ৯০৩) গ্রন্থে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আল-খাল্লাল (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সনদসহ (৯৮০ নং) বর্ণনা করেছেন যে, হামদান আল-ওয়াররাক বলেন: আমি আহমদকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তিনি উল্লেখ করলেন =

আবু তালিব, ইহুদি এবং তাদের সমপর্যায়ের যারা, তারা তাদের অন্তরের মাধ্যমে (সত্যকে) চিনেছিল এবং তাদের জিহ্বা দিয়ে অস্বীকার করেছিল। তবে তারা কি মুমিন ছিল?
আর তারা মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {এবং তারা জুলুম ও অহঙ্কারবশত সেগুলোকে অস্বীকার করেছিল, অথচ তাদের অন্তর সেগুলো দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল} [আন-নামল: ১৪]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাকে (রাসূলকে) তেমনভাবেই চিনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চিনে} [আল-বাকারাহ: ১৪৬]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকেই অস্বীকার করে} [আল-আনআম: ৩৩]। আর তারা বলেন: ইবলিস কোনো সংবাদকে মিথ্যা মনে করেনি এবং সে অস্বীকারও করেনি। কারণ আল্লাহ তাকে কোনো রাসূলের মাধ্যম ছাড়াই নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু সে অবাধ্য হয়েছিল ও অহঙ্কার করেছিল। ফলে সে অন্তরে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ছাড়াই কাফিরে পরিণত হয়েছিল। এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে।

‌‌[ঈমান প্রসঙ্গে কাররামিয়াদের মতবাদ]
এরপর কাররামিয়াদের মতবাদের উদ্ভব ঘটে: ঈমান হলো কেবল জিহ্বার কথা, অন্তরের বিশ্বাস ছাড়াই; যদিও তারা বলে যে: এমন ব্যক্তি আখেরাতে আজাব ভোগ করবে এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।

‌‌[সালিহি এবং আশআরির প্রসিদ্ধ বর্ণনামতে তাদের মতবাদ]
আবু আব্দুল্লাহ আস-সালিহি বলেন: ঈমান হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস।--------------------------------------------
= তার কাছে মুরজিয়ারা ছিল, তখন আমি তাকে বললাম: তারা বলে যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার রবকে তার অন্তরের মাধ্যমে চিনে নেয় তখন সে মুমিন। তিনি বললেন: মুরজিয়ারা এ কথা বলে না, বরং জাহমিয়ারা এ কথা বলে। মুরজিয়ারা বলে: যতক্ষণ না সে তার মুখে কথা বলে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করে। আর জাহমিয়ারা বলে: যখন সে তার রবকে তার অন্তরের মাধ্যমে চিনে নেয় যদিও তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আমল না করে (তবুও সে মুমিন); আর এটি কুফরি। ইবলিস তার রবকে চিনেছিল, তাই সে বলেছিল: {হে আমার রব! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন} [আল-হিজর: ৩৯]। আর এর গবেষক ড. আতিয়্যাহ আল-জাহরানি বলেছেন: "এর সনদ সহিহ"। আস-সুন্নাহ (৫৭১)।
আর ইমাম আবু উবাইদ 'কিতাবুল ঈমান' (৩১) গ্রন্থে ঈমানকে কেবল 'মা'রিফাত' (পরিচয়) বলা ব্যক্তিদের বক্তব্যকে মিল্লাতের অনুসারীদের বক্তব্য থেকে বিচ্যুত বলে গণ্য করেছেন।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "আবু", যা ভুল।
(২) (ত্বা) সংস্করণে: "ফাকদ"।
(৩) (ত্বা) সংস্করণে: "ওয়া কানা"।
(৪) দেখুন: "আল-ঈমান আল-কাবীর" (১৮৯ - ১৯৩)।
(৫) এই গ্রন্থের ৩০৯ পৃষ্ঠায় কাররামিয়াদের পরিচয় এবং তাদের মতবাদের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) আশ-শাহরাস্তানি মুরজিয়াদের দলগুলোর আলোচনার মধ্যে 'সালিহিয়্যাহ' ফেরকাকে সালিহ ইবনে উমর আস-সালিহির দিকে নিসবত করেছেন। আর আল-আশআরী মুরজিয়াদের দ্বিতীয় ফেরকাকে আবু আল-হুসাইন আস-সালিহির দিকে নিসবত করেছেন। আমি জানি না তারা কি একই ব্যক্তির দুটি নাম, নাকি দুইজন ভিন্ন ব্যক্তি! আশ-শাহরাস্তানি সালিহিয়্যাহদের সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "সালিহ ইবনে উমর আস-সালিহি, আস-সালিহি, মুহাম্মদ ইবনে শাবীব, আবু শামির এবং গায়লানের অনুসারীগণ—তারা সবাই কদর ও মুরজিয়ার মতবাদকে একত্র করেছেন..."

এবং তাঁর পরিচয়, তবে এর কিছু অপরিহার্য অনুষঙ্গ রয়েছে। যখন সেগুলো চলে যায়, তখন তা অন্তরের বিশ্বাসের অনুপস্থিতিকে নির্দেশ করে। শরীয়ত যে কোনো বাহ্যিক কথা বা কাজকে কুফর হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, তা এজন্যই যে তা অন্তরের বিশ্বাস ও পরিচয়ের অনুপস্থিতির প্রমাণ বহন করে। আর কুফর কেবল সেই একটি বৈশিষ্ট্য, এবং ঈমান কেবল অন্তরের বিশ্বাস ও পরিচয় বৈ কিছু নয়।

‌‌[মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত আশআরিগণ]
আর এটিই আবুল হাসান আল-আশআরীর (২) দুটি মতের (১) মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ, এবং তাঁর অনুসারীরা এরই ওপর রয়েছেন।--------------------------------------------
= এবং ইরজা"। এখান থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো তারা দুইজন ব্যক্তি, আল্লাহই ভালো জানেন। আর যা সহজে বোধগম্য হয় তা হলো লেখক এখানে আবু আল-হুসাইন আস-সালিহীকে উদ্দেশ্য করেছেন যাকে আল-আশআরী উল্লেখ করেছেন। কারণ তিনি এরপরেই মুরজিয়াদের বিভিন্ন দল সম্পর্কে আল-আশআরীর বক্তব্য বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: 'কাউল' (মত), যা ভুল। (মীম) এবং (ত্ব) পাণ্ডুলিপি থেকে তা সংশোধন করা হয়েছে।
(২) আবুল হাসান আল-আশআরী হলেন আলী বিন ইসমাঈল বিন আবি বিশর ইসহাক। তাঁর বংশপরম্পরা মহান সাহাবী আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত পৌঁছেছে। আয-যাহাবী তাঁকে ইলমুল কালামের ইমাম হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর জন্মসাল নিয়ে মতভেদ আছে, তবে অধিকাংশের মতে তা ২৬০ হিজরিতে। তিনি বসরা ও বাগদাদে বসবাস করেছেন। তিনি মুতাজিলা মতাদর্শে বেড়ে ওঠেন এবং কিছু মুতাজিলা শাইখের কাছে শিক্ষালাভ করেন, যাদের মধ্যে তাঁর মায়ের স্বামী আবু আলী আল-জুব্বায়ী অন্যতম। উল্লেখ করা হয় যে, তিনি চল্লিশ বছর যাবৎ মুতাজিলা মতবাদের ওপর ছিলেন। এটি আবু নাসর আস-সিজজী মালেকী ফকীহ খালাফ আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: "আস-সিজজীর রিসালা ইলা আহলি যাবীদ ফী আদ-রাদ্দি আলা মান আনকারা আল-হারফা ওয়াস-সাওত" (১৪০)।
ইবনে আসাকিরও "আত-তাবয়ীন" (১৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি তওবা করেন এবং তাদের মতবাদ ত্যাগ করেন। তিনি ইবনে কুল্লাবের অধিকাংশ মাসআলায় তাকে অনুসরণ করেন এবং আহলে সুন্নতের পক্ষে থাকার ও তাদের বক্তব্যে ফিরে আসার আপ্রাণ চেষ্টা করেন। তবে তাদের মাযহাবে তাঁর ফিরে আসাটা পূর্ণাঙ্গ ছিল না। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আবুল হাসান আল-আশআরী যখন মুতাজিলা মতবাদ থেকে ফিরে আসেন, তখন তিনি ইবনে কুল্লাবের পথ অনুসরণ করেন এবং আহলে সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের দিকে ঝুঁকে পড়েন। তিনি ইমাম আহমদের দিকে নিজেকে নিসবত করেন, যেমনটি তিনি তাঁর সকল কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যেমন: আল-ইবানাহ, আল-মুজায, আল-মাকালাত ইত্যাদি। তিনি আহলে সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের সাথে এমনভাবে মিশে ছিলেন যেমন একজন মুতাকাল্লিম তাদের সাথে মিশে থাকেন।" (দারউত তাআরুদ ২/১৬)। এটিই সেই মত যা ইবনে হাযম, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম এবং তাহাবীয়ার ব্যাখ্যাকার ইবনে আবিল ইযয সমর্থন করেছেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে তিনি আহলে সুন্নাতের মাযহাবে পুরোপুরি ফিরে এসেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি নিয়ে ডক্টর আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ তাঁর "মাওকিফ ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ" (১/৩৭৭) কিতাবে যে তাহকীক করেছেন তা দেখুন। আল-আশআরী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন ওয়াখতিলাফুল মুসাল্লীন, রিসালা ইলা আহলিয যাগর, আল-ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ, কিতাবুত তাফসীরিল কুরআন, আল-লুমা' ফী আদ-রাদ্দি আলা আহলিয যাইগি ওয়াল বিদা' ইত্যাদি। হাফেজ ইবনে আসাকিরের (রাহিমাহুল্লাহ) প্রবল মতানুসারে আবুল হাসান ৩৩০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাবয়ীনু কাযিবিল মুফধারী ফীমা নুসিবা ইলাল ইমাম আবিল হাসান আল-আশআরী, তারীখু বাগদাদ =

যেমন কাজি আবু বকর, আবুল মা'আলি (১) এবং তাদের সমমনাগণ; এই কারণে মতবাদ বিশেষজ্ঞগণ তাদেরকে মুরজিআদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন।

‌‌[আশআরীর দ্বিতীয় মত, যাতে তিনি সালাফদের সাথে একমত হয়েছেন]
আর তাঁর থেকে বর্ণিত অপর মতটি সালাফ ও আহলে হাদিসদের মতের অনুরূপ: তা হলো ঈমান কথা ও কাজের সমষ্টি। এটি তাঁর একদল অনুসারীর (২) মনোনীত মত। এতদসত্ত্বেও তিনি এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করার বিষয়ে আহলে হাদিসদের মতের উপরে রয়েছেন (৩)।--------------------------------------------
= (১১/ ৩৪৬), আল-কামিল (৮/ ৩৯২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/ ৮৫), আল-ইবার (২/ ২০২), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৯৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ১৮৭), সুবকির তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৩/ ৩৪৭)।
(১) তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুওয়াইনী আন-নিশাপুরি, আবুল মা'আলি, যিনি 'ইমামুল হারামাইন' উপাধিতে ভূষিত। ইমাম যাহাবি তাঁকে শাফেয়ী মাযহাবের প্রধান শায়খ ও মহান ইমাম হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি ৪১৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতা আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী ও আবু নুয়াইম আল-আসফাহানিসহ একদল উলামার নিকট শিক্ষা লাভ করেন। তাঁর নিকট আবু হামিদ আল-গাজালি, আবু কাসিম আল-আনসারি (যিনি তাঁর শায়খ আবুল মা'আলির 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের ভাষ্যকার), আবু নাসর আল-কুশাইরী, আল-কিয়া আল-হাররাসী প্রমুখ শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। তাঁকে নিশাপুর থেকে নির্বাসিত করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তিনি নিযামিয়া মাদরাসায় শিক্ষকতার দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: আল-ইরশাদ ইলা কাওয়াতিইল আদিল্লাহ ফী উসুলিল ই'তিকাদ, আশ-শামিল ফী উসুলিদ দ্বীন, আল-আকিদাহ আন-নিযামিয়্যাহ, আল-ওয়ারাকাত ফী উসুলিল ফিকহ, আল-বুরহান ফী উসুলিল ফিকহ, নিহায়াতুল মাতলাব ফিল মাযহাব ইত্যাদি। তিনি ইলমুল কালামে (তর্কশাস্ত্রে) গভীরভাবে নিমগ্ন হওয়ার কারণে শেষ জীবনে অনুশোচনা প্রকাশ করেছিলেন এবং এর জন্য অত্যন্ত আক্ষেপ করে বলেছিলেন যে, তিনি এর দ্বারা বিভ্রান্তি ও অজ্ঞতা ছাড়া আর কিছুই অর্জন করেননি। তিনি তাঁর কিছু কিতাবে সালাফদের মাযহাব অনুসরণের ওসিয়ত করে গেছেন। আবুল মা'আলি ৪৭৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাবয়িনু কাযিবিল মুফধারী (৫৭৮ - ২৮৫), আল-কামিল (১০/ ১৪৫), আল-ইবার (৩/ ২৯১), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ৪৬৮), সুবকির তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৫/ ১৬৫), শাযারাতুয যাহাব (৩/ ৩৫৮), ইবনে নাজ্জারের যাইলো তারিখি বাগদাদ (১৬/ ৮৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ১৩৬)।
(২) আশআরী তাঁর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে (পৃ. ২৭) সালাফদের সাথে একমত হয়ে এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। তবে তাঁর 'আল-লুমা' (পৃ. ৭৫) ও অন্যান্য গ্রন্থে তিনি যে মতটি দিয়েছেন—যা তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং লেখক যেমনটি বলেছেন যে তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এর উপরেই রয়েছেন—তা হলো ঈমান কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদিক)।
(৩) ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা (অর্থাৎ 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন' বলা) করার বিষয়ে আশআরীগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ইসতিসনা করেন, আবার কেউ কেউ করেন না। যদিও লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, আশআরীর অধিকাংশ অনুসারী ঈমানে ইসতিসনা করা জায়েয বা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে। আশআরী উলামাদের মধ্য থেকে আবু মনসুর আল-বাগদাদি এই মতভেদের কথা বর্ণনা করে বলেন: "আহলে হাদিসদের মধ্য থেকে (অর্থাৎ আশআরীগণের মধ্যে) যারা মনে করেন ঈমান হলো কেবল সত্যায়ন, তাঁরা ইসতিসনা করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি সমর্থন করেন, এবং এটি আমাদের শায়খ আবু সাহল মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আস-সুলুকি এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন ="

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ফুরাক, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে অস্বীকার করেন। আর এটি আমাদের যুগের একদল শায়খের মনোনীত মত, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুজাহিদ, আল-কাজী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-তাইয়িব আল-আশআরি এবং আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-ইসফারায়িনি। "উসুল আদ-দীন" পৃষ্ঠা (২৫৩)। আল-গাজালি 'ইসতিসনা' (ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা)-কে সঠিক বলে গণ্য করেন এবং তাঁর নিকট এর চারটি কারণ রয়েছে: প্রথমত: আত্মপ্রশংসা বর্জন করা, দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলার সাথে আদব রক্ষা করা এবং সমস্ত বিষয়কে তাঁরই ইচ্ছার ওপর সোপর্দ করা, তৃতীয়ত: ঈমানের পূর্ণতার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা—তার মূলের ব্যাপারে নয়, এবং চতুর্থত: মৃত্যুর সময় ঈমানের ওপর অটল থাকা এবং ঈমানের সমাপ্তির বিবেচনায়। এই চারটি কারণ উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "ঈমান সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তরে ইসতিসনার সৌন্দর্য বা গ্রহণযোগ্যতার দিকগুলো হলো এগুলোই।" ইহয়াউ উলুমিদ দীন (১/ ১৪৮)। উমর বিন মুহাম্মদ আন-নাসাফি 'আল-আকাইদ আন-নাসাফিয়্যাহ' (১৬২)-তে বলেন: "পরিণতি ও শেষ অবস্থার ব্যাপারে সংশয় এড়াতে ইসতিসনা পরিত্যাগ করাই উত্তম।" তিনি অন্য স্থানে (১৬৩) উল্লেখ করেছেন যে, কিছু আশআরি এটি বলেছেন এই যুক্তিতে যে, ঈমান, কুফর, সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের মানদণ্ড হলো শেষ পরিণতির ওপর। শায়খ মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সাফারিনি 'লাওয়ামি'উল আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ'-তে বলেন: "আমরা আসারী সম্প্রদায় এবং আমাদের সাথে একমত পোষণকারী আশআরি ও অন্যান্যরা আমাদের সেই ঈমানের ক্ষেত্রে 'ইসতিসনা' করি যার সংজ্ঞা পূর্বে দেওয়া হয়েছে।" (১/ ৪৩২)।
এই পর্যায়ে দুটি গুরুত্বপূর্ণ এবং পরস্পর সম্পৃক্ত বিষয়ে ইঙ্গিত করা প্রয়োজন:
(প্রথমত): লেখক যেমনটি স্পষ্ট করেছেন, সেই আশআরিদের বৈপরীত্য যারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা করেন। তাদের বৈপরীত্য হলো তাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত—অর্থাৎ ঈমান হলো 'তাসদিক' (অন্তরের বিশ্বাস)—এবং ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের ইসতিসনার উক্তির মধ্যে। তাদের এই বৈপরীত্যের ব্যাখ্যা হলো যে, তারা বলেছে: ঈমান হলো তাসদিক বা বিশ্বাস, আবার তারা এতে ইসতিসনার কথা বলে এই দাবিতে যে, শরিয়তের পরিভাষায় ঈমান হলো: বান্দা যা নিয়ে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। লেখক (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) 'আল-ঈমান আল-কাবীর'-এ বলেন: "অতঃপর পরবর্তীকালের অধিকাংশ আলেম যারা জহমের মতকে (অর্থাৎ ঈমান হলো কেবল তাসদিক বা বিশ্বাস) সমর্থন করেছেন, তারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা করেন এবং বলেন: শরিয়তের পরিভাষায় ঈমান হলো তা-ই যার ওপর বান্দা তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে... যদিও আভিধানিক অর্থে এটি তার চেয়েও ব্যাপক। সুতরাং তারা ইসতিসনার মাসআলায় ঈমানের নামকরণ এমনভাবে করেছেন যা তারা শরিয়তের পরিভাষা বলে দাবি করেছেন এবং আভিধানিক অর্থ থেকে সরে এসেছেন। তবে তারা আমল বা কার্যাবলীর ক্ষেত্রে এমনটি কেন করলেন না?" মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ১৪৩)।
দ্বিতীয়ত: আশআরিগণ ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনার প্রবক্তা হতে গিয়ে ধারণা করেছেন যে, এই বিষয়ে তাদের ভিত্তি হলো সালাফদের অনুরূপ ভিত্তি, কিন্তু এটি একটি ভুল ধারণা। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন 'আল-ঈমান আল-কাবীর' (৭/ ১৪৩)-এ: "ওয়াজিব আমলসমূহ যে ঈমানের পূর্ণতার অংশ, তার শরয়ী দলীল অগণিত। পক্ষান্তরে, কোনো ব্যক্তি যে অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করবে তা ব্যতীত অন্য কিছুকে ঈমান বলা যাবে না—এই দাবির সপক্ষে কোনো দলীল নেই। কারণ শরিয়তে এমন কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই যা এর ওপর দালালাত বা প্রমাণ পেশ করে। এটি একটি নব-উদ্ভাবিত কথা যা সালাফদের কেউ বলেননি, কিন্তু তারা ধারণা করেছে যে সালাফদের মধ্যে যারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা করেছেন তাদের ভিত্তিও বোধহয় এটাই ছিল।"
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, অধিকাংশ সালাফ যারা ইসতিসনা জায়েয মনে করেছেন তাদের মূল ভিত্তি ছিল মানুষের নিজেকে 'ঈমানুন মুতলাক' বা নিরঙ্কুশ ঈমানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার ভয়। আর এই নিরঙ্কুশ ঈমান হলো সমস্ত আদেশ পালন করা এবং সমস্ত নিষেধ বর্জন করা। কেননা এভাবে সে নিজের ব্যাপারে সাক্ষ্য প্রদান করে যে সে পুণ্যবানদের (আবরার) অন্তর্ভুক্ত, আর এটি আত্মপ্রশংসার (তাজকিয়াতুন নাফস) অন্তর্ভুক্ত যা অনুমোদিত নয়।

[আশআরীর নিকট ইস্তিসনার ভিত্তি]
তার নিকট নিরঙ্কুশ ঈমান হলো যার মাধ্যমে শুভ সমাপ্তি (মুওয়াফাত) অর্জিত হয়, আর তার নিকট ইস্তিসনা (ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা) এই বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, পূর্ণতা ও অপূর্ণতা কিংবা বর্তমান অবস্থার দিকে [নয়] (১)। ঈমান সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট—এই কথাটি স্পষ্টভাবে বলা তিনি নিষিদ্ধ করেছেন (২), এবং এ বিষয়ে তিনি আহলে সুন্নাহর নিকট সুপরিচিত একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যা "আল-মাকালাত" কিতাবে বিদ্যমান, আর তিনি বলেছেন যে তিনি তাদের (আহলে সুন্নাহর) মতই পোষণ করেন (৪)।

‌‌[ঈমান সম্পর্কে মাতুরিদীর মাযহাব]
আবু হানিফার অনুসারীদের মধ্যে পরবর্তী যুগের একদল আলেম, যেমন আবু মনসুর আল-মাতুরিদী (৫) এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিগণ মূলনীতির ক্ষেত্রে এই মতের অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: ঈমান হলো যা অন্তরে থাকে, আর বাহ্যিক মৌখিক স্বীকৃতি হলো দুনিয়াবী বিধানসমূহ কার্যকর হওয়ার শর্ত মাত্র। তবে তারা ইস্তিসনা এবং এই জাতীয় কথা বলেন, যেমনটি তাদের মূলনীতি থেকে জানা যায় (৬)।--------------------------------------------
(১) "না" শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুতলাক"। সংশোধনটি (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(৩) আল-আশআরী এই উক্তিটি আসহাবুল হাদিস এবং আহলে সুন্নাহর মত বর্ণনা করার প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন, মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/ ৩৪৭)। পক্ষান্তরে মাতুরিদী এটি সৃষ্ট হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন, কিতাবুত তাওহিদ (৩৮৬)। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহিমাহুল্লাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭/ ৬৬৪) গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে, যেখানে তিনি বলেন: "যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হয়: ঈমান কি সৃষ্ট না অসৃষ্ট? তখন তাকে বলা হবে: ঈমান দ্বারা আপনি কী বুঝাতে চাচ্ছেন? যদি আপনি এর দ্বারা আল্লাহর কোনো গুণ বা তাঁর কালাম বুঝান, যেমন তাঁর বাণী 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং তাঁর সেই ঈমান যা তাঁর 'আল-মুমিন' নামের মাধ্যমে নির্দেশিত, তবে তা অসৃষ্ট। আর যদি আপনি বান্দার কোনো কাজ বা গুণ বুঝাতে চান, তবে সমস্ত বান্দাই সৃষ্ট এবং তাদের যাবতীয় কাজ ও গুণাবলীও সৃষ্ট..."।
(৪) "ذلك" (ঐটি) শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) আবু মনসুর আল-মাতুরিদী হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মাহমুদ। তিনি ইলমুল কালামের অন্যতম প্রধান ইমাম। সমরকন্দের মাতুরিদ মহল্লার দিকে নিসবত করে তাকে মাতুরিদী বলা হয়। মাতুরিদী ফেরকাটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত, যাদের অধিকাংশই হানাফী। কারণ লেখক যেমন উল্লেখ করেছেন, আবু মনসুর হানাফী ছিলেন। তার রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "আত-তাওহিদ", "আওহামুল মুতাজিলা", "আল-জাদল", "তাওয়িলাতু আহলিস সুন্নাহ" ইত্যাদি। তিনি ৩৩৩ হিজরীতে সমরকন্দে মৃত্যুবরণ করেন। লাখনভীর 'আল-ফাওয়াইদুল বাহিয়্যাহ ফি তারাজিমিল হানাফিয়্যাহ' (১৯৫), কাশফুয যুনুন (৬/ ৩৬) এবং ড. ফাতহুল্লাহ খালিফের লেখা তার জীবনীটি "আত-তাওহিদ" কিতাবের ভূমিকায় দেখুন।
(৬) এটি সত্যিই আশ্চর্যজনক যে মাতুরিদীগণ হানাফী হওয়া সত্ত্বেও তাদের ইমাম আবু হানিফা এবং তাদের পূর্ববর্তী ইমামদের সুপরিচিত মতের বিরোধিতা করেছেন। সেই ইমামগণ ঈমানকে দুটি স্তম্ভের সমষ্টি মনে করতেন: অন্তরের সত্যায়ন এবং জবানের স্বীকৃতি। কিন্তু তারা এই দ্বিতীয় স্তম্ভ তথা জবানের স্বীকৃতিকে বাদ দিয়েছেন এবং এটিকে অন্তরের সত্যায়নের প্রমাণ এবং বান্দার ওপর দুনিয়াবী হুকুম সাব্যস্ত হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন। আবু মনসুর আল-মাতুরিদী তার "কিতাবুত তাওহিদ" গ্রন্থে জবানের স্বীকৃতি ঈমানের অংশ হওয়া অস্বীকার করে বলেন যে...

ইমান বিষয়ে এই দলগুলোর—যথা খারিজি, মুরজিয়া, মুতাজিলা, জাহমিয়্যাহ ও অন্যদের—বিরোধের মূল কারণ হলো যে, তারা ইমানকে একটি একক অখণ্ড বিষয় হিসেবে গণ্য করেছে; যার কিছু অংশ চলে গেলে সবটুকুই চলে যায়, আর কিছু অংশ সাব্যস্ত হলে সবটুকুই সাব্যস্ত হয় (১)। তারা ইমানের কিছু অংশ চলে যাওয়া এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকার প্রবক্তা নয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার অন্তরে অণু পরিমাণ ইমান থাকবে, তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে (২)" (৩)।

‌‌[এই ভ্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে খারিজি, মুতাজিলা, মুরজিয়া ও জাহমিয়্যাহদের যুক্তি প্রদর্শন]
অতঃপর খারিজি ও মুতাজিলারা বলেছে: সমস্ত আনুগত্যই ইমানের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং যখন এর কিছু অংশ চলে যায়, তখন ইমানের কিছু অংশও চলে যায়, ফলে অবশিষ্ট ইমানও বিলুপ্ত হয়। একারণে তারা কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছে যে, তার কাছে ইমানের কিছুই অবশিষ্ট নেই।
আর মুরজিয়া ও জাহমিয়্যাহরা বলেছে: ইমান কেবল একটি একক বস্তু যা বিভক্ত হয় না; তা হয় কেবল অন্তরের বিশ্বাস, যেমনটি জাহমিয়্যাহদের অভিমত; অথবা অন্তর ও জিহ্বার স্বীকৃতি, যেমনটি মুরজিয়াদের অভিমত।
তারা বলেছে: কারণ আমরা যদি এর মধ্যে আমল বা কর্মকে অন্তর্ভুক্ত করি, তবে তা ইমানের অংশে পরিণত হবে, ফলে যখন আমল চলে যাবে...--------------------------------------------
= ইমান: "আর তারা যে বিষয়ের ওপর লড়াই করে যতক্ষণ না জিহ্বা দ্বারা সাক্ষ্য দেয়, তা এটি ইমান হওয়ার ওপর বা অন্তরের ইমান না হওয়ার ওপর কোনো দলিল নয়; বরং এটি তাদের পক্ষ থেকে ইমানের একটি দলিল ও বহিঃপ্রকাশ মাত্র। ফলে প্রকাশ্য বিধানাবলির ক্ষেত্রে তাদের এই বক্তব্য গ্রহণ করা হবে, কারণ আমাদের কাছে প্রকৃত হাকিকত জানার কোনো পথ নেই... এরপর তাদের এই হাদিসটি সম্পর্কে বলা হবে: 'আমাকে মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে...' এবং বলা হয়েছে: তারা সাক্ষ্য দেয়। সুতরাং শাহাদাতাইন বা দুই সাক্ষ্যবাণী হলো রক্তপাত বন্ধের কারণ, ইমানের প্রকৃত রূপ নয়" পৃ. (২৭৬)।
(১) এটিই সেই প্রথম মূলনীতি যার ওপর বিদআতিরা তাদের বিভিন্ন দলমত নির্বিশেষে ইমান বিষয়ক বিদআতসমূহ গড়ে তুলেছে। আর তা হলো তাদের সেই ভ্রান্ত বিশ্বাস—যেমনটি লেখক স্পষ্ট করেছেন—যে ইমান এমন এক হাকিকত যা একাধিক বিষয়ের সমন্বয় বা বিভাজন গ্রহণ করে না; হয় এর পুরোটাই বিদ্যমান থাকবে, অথবা পুরোটাই চলে যাবে। এই নিন্দনীয় মূলনীতি থেকেই ইমান অধ্যায়ের অন্যান্য সমস্ত বিদআতের জন্ম হয়েছে, যার মাধ্যমে তারা সহিহ দলিল এবং স্পষ্ট যুক্তির বিরোধিতা করেছে।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইমান থেকে"।
(৩) এটি সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত যা ইমাম বুখারি 'কিতাবুল ইমান' অধ্যায়ে ২১ নম্বরে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (যার অন্তরে সরিষার দানা সমপরিমাণ ইমান থাকবে, তাকে জাহান্নাম থেকে বের করো), আর তিরমিজি (১৯২১) 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' অধ্যায়ে এবং আহমাদ (৩৬০০) এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: (যার অন্তরে অণু পরিমাণ ইমান থাকবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না), আর ইমাম মুসলিম (১৩২) 'কিতাবুল ইমান' অধ্যায়ে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে এসেছে: (যার অন্তরে সরিষার দানা সমপরিমাণ ইমান রয়েছে)।

এর কিছু অংশ চলে গেলে তা কবিরা গুনাহগারকে ঈমান থেকে বের করে দেওয়াকে আবশ্যক করে, যা মুতাজিলা ও খারিজিদের অভিমত। তবে এর কিছু আনুষঙ্গিক বিষয় ও প্রমাণাদি থাকতে পারে, যার অনুপস্থিতির মাধ্যমে অন্যটির অনুপস্থিতির স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়।
সালাফ, জামাআত এবং আহলে হাদিসের পরবর্তী উভয় দলই পরস্পরবিরোধী অবস্থানে চলে গেছে। তারা একদিকে বলে: ঈমান হলো কথা ও কাজ, আবার এর সাথে তারা এও বলে: কিছু আমল চলে যাওয়ার মাধ্যমে ঈমান চলে যায় না। এমনকি ইবনুল খাতিব এবং তাঁর সমমনারা এ বিষয়ে ইমাম শাফেঈকে পরস্পরবিরোধী হিসেবে গণ্য করেছেন। অথচ শাফেঈ ছিলেন সুন্নাহর ইমামদের অন্তর্ভুক্ত, এবং মুরজিয়াদের খণ্ডনে তাঁর প্রসিদ্ধ বক্তব্য রয়েছে। তিনি তাঁর 'আল-উম্ম' কিতাবের তাহারাত পর্বে (পবিত্রতা অধ্যায়) আহলে সুন্নাহর মতের ওপর সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈগণের ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর যখন ইবনুল খাতিব এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করলেন, আর তিনি ঈমানের বিষয়ে জাহম ও সালিহীর মত পোষণ করতেন এবং তিনি এই বক্তব্যের ব্যাপারে আপত্তি তুলেছিলেন...--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, আমরা এটি (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং ছিল"।
(৩) ইবনুল খাতিব হলেন বিখ্যাত মুতাকাল্লিম ফখরুদ্দীন আল-রাযী, মুহাম্মদ বিন উমর বিন আল-হুসাইন আল-কুরাশী আল-বাকরী আত-তাবারস্তানী। ইমাম যাহাবী তাঁকে বড় আল্লামা, উসূলবিদ, মুফাসসির এবং অত্যন্ত মেধাবী, হাকীম ও গ্রন্থকার হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর পিতা যিয়াউদ্দীন রাই শহরের খতীব ছিলেন, এজন্য তাঁকে ইবনুল খাতিব বলা হয়। তিনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর রচনাবলি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দেশগুলোতে ছড়িয়ে পড়েছে। তাঁর সম্পর্কে ইমাম যাহাবী বলেন: "তাঁর রচনাবলিতে কিছু বিপদ, গুরুতর বিষয়, যাদু এবং সুন্নাহ থেকে বিচ্যুতি প্রকাশ পেয়েছে, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। কেননা তিনি প্রশংসিত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন, আর আল্লাহ গোপন বিষয়গুলোর খবর রাখেন।" তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনাবলি হলো: "মাফাতিহুল গায়ব", "মুহাসসালু আফকারিল মুতাকাদ্দিমীন ওয়াল মুতাআখখিরীন", "আসাসুত তাকদীস", "আল-মাহসুল ফী ইলমিল উসূল", "তাহযীবুদ দালাইল", "আন-নাফস", "আন-নুবুওয়াত", "লুবাবুল ইশারাত", "মানাকিবুল ইমামুশ শাফেঈ" এবং "শারহু আসমাইল্লাহিল হুসনা" সহ আরও অনেক গ্রন্থ। তিনি ৬০৬ হিজরীতে হেরাতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-কামিল ফিত তারিখ (১২/ ১২০), ওফায়াতুল আ’য়ান (৪/ ২৪৮), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (২১/ ৫০০), তবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ লিস-সুবকী (৫/ ৩৩), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ৬০), লিসানুল মিজান (৪/ ৪২৬), আন-নুজুমুয যাহেরা (৬/ ১৯৭)।
(৪) আল-উম্ম (১/ ৯৯)। ইমাম শাফেঈ যা বলেছেন তা তাহারাত (পবিত্রতা) অধ্যায়ে নয়, বরং তা সালাতের নিয়ত অধ্যায়ে রয়েছে। লেখক তাঁর 'আল-ঈমানুল কাবীর' (১৬৬) গ্রন্থে এটি সংশোধন করেছেন।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপি ও (ম) কপিতে রয়েছে: "অতঃপর বললেন যখন তিনি রচনা করলেন", এটি (ত) কপিতে নেই। এই শব্দগুচ্ছটি বাক্যে অসম্পূর্ণতার আভাস দেয়, তাই আমরা এটি বাদ দেওয়াকেই সঠিক মনে করেছি কারণ এটি ছাড়াও অর্থ স্পষ্ট এবং এই স্থানে এর কোনো তাৎপর্য নেই।
(৬) এটি হলো "মানাকিবুল শাফেঈ", হাফেজ ইবন কাসীর রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই কিতাব সম্পর্কে বলেন =

আশ-শাফিয়ী এবং তিনি একে স্ববিরোধী হিসেবে দেখেছেন (১)।

‌‌[ঈমানের এই পার্থক্যসমূহের সংশয় নিরসন]
এই বিষয়ে তাদের সংশয়ের সারকথা হলো যে, কোনো যৌগিক সত্তা তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে বিলীন হয়ে যায়, যেমন দশ সংখ্যা; যখন এর কিছু অংশ চলে যায়, তখন তা আর দশ থাকে না। অনুরূপভাবে যৌগিক বস্তুসমূহ, যেমন সেকাঞ্জাবিন (সিরকা ও মধুর শরবত); যখন এর দু’টি অংশের কোনো একটি বিলুপ্ত হয়, তখন তা আর সেকাঞ্জাবিন থাকে না।
তারা বলে: সুতরাং ঈমান যদি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজের সমন্বয়ে গঠিত হয়, তবে এর কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে পুরো ঈমান বিলীন হয়ে যাওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এটি হলো খারিজি ও মুতাজিলাদের মত।
তারা আরও বলে: কারণ এর মাধ্যমে এটি অনিবার্য হয়ে পড়ে যে, একজন ব্যক্তি তার মধ্যকার ঈমানের কারণে মুমিন হবে এবং তার মধ্যকার কুফরির কারণে কাফির হবে, ফলে তার মাঝে কুফর ও ঈমান উভয়ই বিদ্যমান থাকবে। তারা দাবি করে যে, এটি ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) পরিপন্থী।
আর এই সংশয়ের কারণেই—আল্লাহই ভালো জানেন—ফকিহ ইমামদের মধ্যে যারা ঈমান কমে যাওয়ার (৪) কথা বলতে বিরত থেকেছেন, তারা সম্ভবত মনে করেছেন যে, যদি তিনি তা বলেন তবে বৃদ্ধির বিপরীত হওয়ার কারণে পুরো ঈমান চলে যাওয়া আবশ্যক হবে।
অধিকন্তু, এই সংশয়টি মূলত তাদেরই সংশয় যারা একই ব্যক্তির মধ্যে আনুগত্য ও নাফরমানি একত্রে থাকাকে অস্বীকার করে। কারণ আনুগত্য হলো ঈমানের অংশ এবং নাফরমানি হলো কুফরের অংশ, তাই তাদের মতে কুফর ও ঈমান একত্রে জমা হতে পারে না। তারা বলে: সেখানে হয় কেবল বিশুদ্ধ মুমিন থাকবে, অথবা কেবল বিশুদ্ধ কাফির, অথবা মুমিন, কাফির ও ফাসেক (৫)।
অতঃপর তারা একক ব্যক্তির হুকুমকে একক আমলের ওপর প্রয়োগ করেছে। তারা বলেছে: একই আমল এক দিক থেকে পছন্দনীয় এবং অন্য দিক থেকে অপছন্দনীয় হতে পারে না।--------------------------------------------
= আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ৬০) গ্রন্থে রয়েছে: "তিনি একখণ্ড উপকারী গ্রন্থে শাফিয়ীর জীবনী সংকলন করেছেন, তাতে কিছু বিরল বিষয় রয়েছে যা সমর্থিত নয় এবং তাতে তাঁর দিকে কিছু আশ্চর্যজনক বিষয় সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।"
(১) ফখর আল-রাজি তার "মানাকিবুল ইমামুশ শাফিয়ী" (১৪৬) গ্রন্থে বলেন: "কিন্তু শাফিয়ী বলেন: আমল ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি বলেন: আমল বিলুপ্ত হওয়ার পরেও ঈমান অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং এটি ছিল একটি বৈপরীত্য।"
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: "অবশিষ্ট থাকে না"।
(৩) সেকাঞ্জাবিন: এটি একটি প্রসিদ্ধ পানীয় যা সিরকা ও মধুর সমন্বয়ে গঠিত। এটি ফারসি শব্দ "সেরকা" ও "আনজাবিন" থেকে আরবিকৃত, যার অর্থ সিরকা ও মধু। "কানুন" গ্রন্থের লেখক সেকাঞ্জাবিন সম্পর্কে বলেন: "উত্তম মধু নিয়ে তা মৃদু তাপে রাখতে হবে এবং এর ফেনা ফেলে দিয়ে তাতে সিরকা ঢালতে হবে।" ইবনে সিনার আল-কানুন।
(৩/ ৩৬৪), আল-হাবি ফিত-তিব্ব এর টীকা (২১/ ৪৫)।
(৪) (তা) পাণ্ডুলিপিতে: "তার ঘাটতির কারণে"।
(৫) তাঁর বক্তব্য "অথবা মুমিন, কাফির ও ফাসেক" অংশটি (তা) ও (মীম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।

আবু হাশেম (১) এই বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং একে শ্রেণিগত একক (ওয়াহিদ বিন-নাও) তত্ত্বে রূপান্তর করেছেন। তিনি বলেছেন: সেজদা, রুকু বা এজাতীয় অন্য আমলসমূহের কোনো প্রকার আনুগত্য (ইবাদত) আর কোনো প্রকার পাপাচার হওয়া জায়েজ নয়; কারণ একটি একক বাস্তবতাকে (হাকিকত) দুটি ভিন্ন বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত করা যায় না। বরং আনুগত্য ও পাপাচার হৃদয়ের আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো সেজদাকারীর নিয়ত বা উদ্দেশ্য, তার বাহ্যিক আমল নয়। এই বক্তব্যের কারণে মানুষের পক্ষ থেকে তার প্রতি তীব্র প্রতিবাদ জানানো হয়েছে। তারা তার এই বক্তব্যের ইজমার পরিপন্থী হওয়া এবং শরিয়ত ও বুদ্ধিগতভাবে অনস্বীকার্য বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা এর অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় (২)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দুস সালাম বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বিন সালাম বিন খালিদ বিন হামরান বিন আবান, উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস, আল-জুব্বাঈ। তিনি এবং তার পিতা মুতাজিলাদের বড় শাইখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তার এমন কিছু একক মতামত রয়েছে যা অন্য কেউ পোষণ করেননি। আবু আল-হুসাইন আল-মালাতি তার পিতার কথা উল্লেখ করার পর আবু হাশেম সম্পর্কে বলেন: "অতঃপর তার পুত্র আবু হাশেম আত্মপ্রকাশ করলেন এবং অল্প কয়েক দিনে তর্কের ওপর একশত ষাটটি কিতাব রচনা করলেন, যার সমকক্ষ তার আগে কেউ হতে পারেনি, এমনকি তার পিতাও না। তিনি উসুলের ২৯টি মাসআলায় তার পিতার বিরোধিতা করেছেন।" তার বেশ কিছু সংকলন রয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে: "আশ-শামিল" এবং "আল-উদ্দাহ", এই দুটি ফিকহ ও উসুলে ফিকহ বিষয়ে। এছাড়া আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে। আবু হাশেমের 'আহওয়াল' (অবস্থা) তত্ত্বটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যার অসারতার ওপর প্রায় সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি একমত হয়েছেন। এমনকি যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের মধ্যে তার পিতাও রয়েছেন। শাইখুল ইসলাম 'দারউত তাআরুদ' (৩/৪৪৪) গ্রন্থে বলেন: "মানুষ বলতে শুরু করল: কালাম শাস্ত্রের আশ্চর্যজনক বিষয় তিনটি: আল-নাজ্জামের 'তাফরা' (লাফিয়ে চলা), আবু হাশেমের 'আহওয়াল' এবং আল-আশআরির 'কাসব' (অর্জন)। এই বিষয়ে তাদের এমন সব দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা বর্ণনা করতে দীর্ঘ সময় লাগবে।" আশ-শাহরাস্তানি 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে বলেন: "তিনি এমন কিছু 'অবস্থা' (আহওয়াল) সাব্যস্ত করেছেন যা কিছু গুণ; সেগুলো বিদ্যমানও নয়, অবিদ্যমানও নয়, জানাও নয়, আবার অজানাও নয়। অর্থাৎ সেগুলো নিজ সত্তায় সেভাবেই থাকে যা সেভাবে পরিচিত নয় বরং সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে।" (৮২)। মুতাজিলাদের বাহশামিয়া উপদলটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। আবু হাশেম ৩২১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ (৪০), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (১১১), তারিখু বাগদাদ (১১/৫৫), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৭৮), আল-ইবার (২/১৮৭), মিজানুল ইতিদাল (২/১৩১), ওফায়াতুল আ’য়ান (১/২৯২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/১৮৮), তাবাকাতুল মুতাজিলা (৯৪)।
(২) মুতাজিলি আবু হাশেম আল-জুব্বাঈর অনেক সংকলন রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিই বর্তমানে হস্তগত নয়, বরং সেগুলো হারিয়ে গেছে; যেমনটি 'আল-জুব্বাঈয়্যান: আবু আলী ওয়া আবু হাশেম' গ্রন্থের লেখক আলী ফাহমি খাশিইম উল্লেখ করেছেন (৩২২)। এই প্রেক্ষাপটে, এই ক্ষেত্রে তার নিজস্ব বক্তব্য সরাসরি পর্যালোচনা করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।
আবু মনসুর আল-বাগদাদি 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' (১১৫) গ্রন্থে আবু হাশেম সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "তার কলঙ্কজনক বিষয়গুলোর মধ্যে পঞ্চমটি হলো: শর্তযুক্ত ইচ্ছার (ইরাদা মুশরাতাহ) ব্যাপারে তার বক্তব্য। তার নিকট এর মূলনীতি হলো তার এই কথা: একই বস্তু এক দিক থেকে উদ্দেশ্য হওয়া এবং অন্য দিক থেকে অপছন্দনীয় হওয়া জায়েজ নয়...।"
ইমামুল হারামাইন 'আল-বুরহান' (১/৩০৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু হাশেম মূর্তির সামনে সেজদা করাকে হারাম মনে করেন না, বরং তার নিকট কেবল উদ্দেশ্যটিই (কাসদ) হারাম। তিনি মন্তব্য করে বলেন: "দীর্ঘ অনুসন্ধান সত্ত্বেও আমি এই ব্যক্তির কোনো কিতাবে এটি খুঁজে পাইনি। তার মাযহাবের উদ্ধৃতি হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো, সেজদার বৈশিষ্ট্যে কোনো পার্থক্য হয় না, বরং নিষিদ্ধ বিষয় হলো উদ্দেশ্য। এটি একথাই অনিবার্য করে যে, সেজদা আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না ="

এদের চিন্তাধারার চূড়ান্ত সীমা হলো তারা তাদের মনে একটি নিরঙ্কুশ ও বিমূর্ত বাস্তবতা কল্পনা করে। ফলে তারা বলে: ঈমান তার নিজস্ব সত্তার বিচারে [একই], সিজদা তার নিজস্ব সত্তার বিচারে একই, এগুলোর মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য হওয়া সম্ভব নয় এবং এগুলোতে কোনো বৈচিত্র্য বা পার্থক্য হওয়া বৈধ নয়, এবং এ জাতীয় আরও অনেক কথা।
তারা যদি সঠিক পথের দিশা পেত, তবে তারা জানতে পারত যে, মনের বাইরের জগতে বিদ্যমান বিষয়গুলো নিজ নিজ বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে স্বতন্ত্র। আর নিরঙ্কুশ বিমূর্ত বাস্তবতা কেবল মনেই বিদ্যমান থাকে (২), এবং মানুষ যখন তারতম্য ও বৈচিত্র্য নিয়ে কথা বলে, তখন তারা মূলত বাস্তবে বিদ্যমান বিষয়গুলোর তারতম্য ও বৈচিত্র্য নিয়েই কথা বলে। কারণ মনে বিদ্যমান কোনো নিরঙ্কুশ বিমূর্ত বিষয়ের তারতম্য হওয়া সম্ভব নয়, যার বহির্জগতে কোনো অস্তিত্ব নেই।
এটি সুবিদিত যে কালো রঙের মাঝে ভিন্নতা রয়েছে, এর কোনোটি অন্যটির চেয়ে গাঢ়। সাদা এবং অন্যান্য রঙের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কিন্তু আমরা যদি মনের দ্বারা কল্পিত সেই নিরঙ্কুশ বিমূর্ত কালো রঙের কথা চিন্তা করি, তবে তা কোনো পার্থক্য বা তারতম্য গ্রহণ করে না; কিন্তু এর অবস্থান কেবল মনে, বাস্তবে নয়।
এই ধরনের ভুল উসুল এবং ফিকহশাস্ত্রে (৩) গবেষণাকারীদের অনেকের মধ্যেই ঘটেছে, যেখানে তারা আকলের তারতম্য কিংবা ওয়াজিব হওয়া (৪) ও হারাম হওয়ার মাঝে তারতম্যকে অস্বীকার করেছেন।
এ ক্ষেত্রে তারতম্য অস্বীকার করা হলো কাজী আবু বকর এবং ইবনে আকীলের (৫) অভিমত।--------------------------------------------
= প্রতিমার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এটি সম্পন্ন হওয়ার দিক থেকে, আর এর প্রেক্ষাপট সমস্ত প্রকাশ্য আমলকে ইবাদত হওয়া থেকে খারিজ করে দেয়, যা উম্মতের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার নামান্তর। অতঃপর কোনো কাজ নিয়তের সাথে নির্দেশিত হওয়া এবং তার বিপরীতে কোনো নিয়তের কারণে নিষিদ্ধ হওয়া অসম্ভব নয়। এই বিষয়ে 'আল-জুব্বাইয়ানি' (৩৩৭) গ্রন্থের লেখক যা বলেছেন তা দেখুন।
(১) "হুয়া" শব্দটি মূল পান্ডুলিপিতে নেই, এটি (ম) এবং (ত) নুসখায় রয়েছে।
(২) এই বিষয়টি—যাকে যুক্তিবিদ এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের নিকট 'মাহিয়াহ' (সারসত্তা) বলা হয়—শাইখুল ইসলামের আলোচিত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি বিদআতপন্থীদের খণ্ডন ও বহু গবেষণায় আলোকপাত করেছেন। কেননা এই বিষয়ে অজ্ঞতা তাদেরকে অনেক স্ববিরোধিতা ও ভুলের মধ্যে নিপতিত করেছে। এজন্য লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি পরিষ্কার করার চেষ্টা করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে, কোনো বিষয়ের অস্তিত্ব মনে থাকা এবং বহির্জগতে থাকার মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং পার্থক্য ও বৈচিত্র্য কেবল বহির্জগতে বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রেই সম্ভব, মনের ধারণার ক্ষেত্রে নয়।
(৩) (ত) নুসখায় রয়েছে: "উসুলুল ফিকহে"।
(৪) (ম) এবং (ত) নুসখায় রয়েছে: "অথবা", বাক্যটির ব্যাখ্যা নিম্নরূপ: যেখানে তারা আকলের তারতম্য অথবা ওয়াজিব ও হারামের তারতম্যকে অস্বীকার করেছেন।
(৫) ইবনে আকীল হলেন আবু আল-ওয়াফা আলী বিন আকীল বিন মুহাম্মদ বিন আকীল বিন আবদুল্লাহ আল-বাগদাদী।

এবং তাদের অনুরূপ দ্বয়, তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর বিপরীতে অবস্থান করেন, আর এটি হলো আবুল হাসান আত-তামীমী (১), আবু মুহাম্মদ আল-বারবাহারী (২), কাজী আবু ইয়ালা (৩) এবং আবু...--------------------------------------------
= আয-জাফারী আল-হাম্বলী, একজন কালাম শাস্ত্রবিদ ও বহু গ্রন্থের রচয়িতা। ইমাম আয-যাহাবী তাকে ইমাম, আল্লামা, জ্ঞানের মহাসমুদ্র এবং হাম্বলীগণের শায়খ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৪৩১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তবে তিনি সালাফদের বিরোধিতা করেছিলেন এবং মুতাজিলাদের কিছু বিদআতের সাথে একমত হয়েছিলেন। তিনি তাদের কিছু শায়খদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন, তাই হাম্বলীগণ তার ওপর ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন। তিনি পৃথিবীর অন্যতম বুদ্ধিমান ব্যক্তি ছিলেন যেমনটি লেখক 'দারউত তাআরুদ' গ্রন্থে তাকে বর্ণনা করেছেন। তার রচনাবলির মধ্যে রয়েছে 'কিতাবুল ফুনুন' যা চারশ খণ্ডেরও বেশি। এতে হাফেজ ইবনে রজব যেমন বলেছেন—ওয়াজ, তাফসীর, ফিকহ, উসুল (উসুলে দ্বীন ও উসুলে ফিকহ), নাহু, ভাষা, কবিতা, ইতিহাস ও গল্প সম্পর্কে অনেক মহান ও প্রচুর উপকারিতা রয়েছে। এতে তার করা বিতর্ক ও মজলিসসমূহ, তার অন্তরে উদিত চিন্তাধারা এবং তার চিন্তার ফসলগুলো তিনি লিপিবদ্ধ করেছেন। তার অন্যান্য রচনার মধ্যে 'আল-ওয়াদিহ ফিল উসুল', 'আল-ফারক' এবং হাম্বলী ফিকহের ওপর 'আল-ফুসুল' ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য। আবু আল-ওয়াফা ৫১৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা - ইবনে রজব (১/ ১৪৩) এবং তিনি তার বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করেছেন, সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৯/ ৪৪৩), মিজানুল ইতিদাল (৩/ ১৪৬), আল-ইবার (৪/ ২৯), আল-কামিল (১/ ৫৬১), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (১২/ ১২১), মিরাতুয যামান (১/ ১৪২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ১৮৪), লিসানুল মিজান (৪/ ২৪৩), শাযারাতুয যাহাব (৪/ ৩৫)।
(১) আবুল হাসান আত-তামীমী হলেন আব্দুল আজিজ বিন আল-হারিস বিন আসাদ বিন আল-লায়স, একজন হাম্বলী ফকিহ। হাফেজ ইবনে কাসির যেমন বলেছেন, মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ের ওপর তার বক্তব্য ও রচনা রয়েছে। তিনি উসুল, ফুরু এবং ফারায়িয শাস্ত্রের ওপর গ্রন্থ রচনা করেছেন। আল-খতিব আল-বাগদাদি তার বিরুদ্ধে মক্কা বিজয়ের ঘটনা নিয়ে জবরদস্তিমূলক একটি হাদিস জাল করার অভিযোগ এনেছিলেন, তবে ইবনে আল-জাওযি তা অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন যে, এটি ইমাম আহমদের অনুসারীদের ব্যাপারে খতিবের চিরাচরিত অভ্যাস। তিনি আরও বলেন যে, খতিবের যে শায়খ তার কাছে এই গল্পটি বর্ণনা করেছেন তিনি মুতাজিলি ছিলেন, আহলে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তামীমী ৩৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তারিখু বাগদাদ (১/ ৪৬১), আল-মুনতাজাম (৭/ ১১০), তাবাকাতুল হানাবিলা (২/ ১৩৯), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ৩১৮)।
(২) আবু মুহাম্মদ আল-বারবাহারী হলেন আল-হাসান বিন আলী বিন খালাফ, হাম্বলীগণের শায়খ, অনুসরণীয় ইমাম ও ফকিহ, যেমনটি ইমাম আয-যাহাবী তার জীবনীতে বলেছেন। তিনি হকের ওপর অটল এবং সুন্নাহর দিকে আহ্বানকারী ছিলেন, আল্লাহর ব্যাপারে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় পেতেন না। তিনি এবং তার অনুসারীরা সংকীর্ণতা ও পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন। তারা তাকে বন্দী করতে চেয়েছিল তাই তিনি আত্মগোপন করেন, এবং তার বিশিষ্ট অনুসারীদের পাকড়াও করা হয়। তিনি 'শারহু কিতাবিস সুন্নাহ' সহ অন্যান্য গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি ৩২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতুল হানাবিলা (২/ ১৮), আল-মুনতাজাম (৬/ ৩২৩), আল-ইবার (২/ ২১৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/ ৯০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ২০১), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (১২/ ১৪৬), শাযারাতুয যাহাব (২/ ৩১৯)।
(৩) আবু ইয়ালা হলেন মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন খালাফ বিন আহমদ বিন আল-ফাররা। তিনি ইমাম, আল্লামা, হাম্বলীগণের শায়খ এবং 'আত-তালিকাতুল কুবরা' ও মাযহাবের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের রচয়িতা, যেমনটি হাফেজ আয-যাহাবী বলেন। তিনি তার সময়ের হাম্বলীগণের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ বিন হামিদের সংশ্রবে ছিলেন এবং হাদিস বর্ণনা করেন =

আল-খাত্তাব (১) এবং অন্যান্যরা (২)।--------------------------------------------
= তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব, আবু আল-খাত্তাব আল-কালুযানি, আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল এবং একটি জামাত। তাদের মধ্যে ছিলেন তাঁর পুত্র কাজী আবু আল-হুসাইন মুহাম্মদ—যিনি তাবাকাত আল-হানাবিলার লেখক—তিনি ফতোয়া দিয়েছেন ও পাঠদান করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমেই এই মাজহাবের অনুসারীরা বুৎপত্তি লাভ করেছেন। তাঁর মাধ্যমেই ফিকহ শাস্ত্রে ইমামতের সমাপ্তি ঘটে এবং তিনি তাঁর সময়ের ইরাকের শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন। তিনি প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: "আহকামুল কুরআন", "মাসাইলুল ইমান", "আল-মুতামাদ", "আল-মুকতাবাস", "উয়ুনুল মাসাইল", "আল-কাররামিয়্যাহদের খণ্ডন", "আস-সালমিয়্যাহ ও মুজাসসিমাহদের (দেহবাদীদের) খণ্ডন", "(আরশের উপর) উঠার বিষয়ে আলোচনা", উসুলুল ফিকহ বিষয়ে "আল-উদ্দাহ" এবং "ফাদাইলু আহমদ" সহ আরও অনেক গ্রন্থ। তাঁর সমসাময়িক আব্বাসীয় খলিফাদের নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও প্রতিপত্তি ছিল। যখন তিনি তাঁর কিতাব "ইবতালু তাওয়িলিস সিফাত" (সিফাতের অপব্যাখ্যা বাতিলকরণ) সংকলন করলেন, তখন লোকজন তাঁর বিরুদ্ধে অবস্থান নিল কারণ এতে কিছু দুর্বল ও বানোয়াট বর্ণনা ছিল। এরপর অনেক ঘটনা ও ফিতনা সংঘটিত হয়। তিনি ৪৫৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
তারিখ বাগদাদ (২/ ২৫৬), তাবাকাত আল-হানাবিলা (২/ ১৯৩), আল-মুনতাজাম (৮/ ২৪৩), আল-কামিল (১০/ ৫২), আল-ইবার (৩/ ২৪৩), সিয়ার আলাম আন-নুবালা (১৮/ ৮৯), আল-ওয়াফি বিল-ওয়াফায়াত (৩/ ৭), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ১০১), শাজারাতুজ জাহাব (৩/ ৩০৬)।
(১) আবু আল-খাত্তাব হলেন মাহফুজ বিন আহমদ বিন হাসান আল-ইরাকি আল-কালুযানি আল-বাগদাদী আল-আজাজি। তিনি কাজী আবু ইয়ালা আল-ফাররার অন্যতম প্রধান ছাত্র। ইমাম যাহাবী তাঁকে শায়খ, ইমাম, আল্লামা, পরহেযগার এবং হাম্বলিদের শায়খ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে ফিকহ শাস্ত্রে "আল-হিদ্যয়াহ", "আল-খিলাফ আল-কাবীর" যা "আল-ইনতিসার ফিল মাসাইলিল কিবার" নামে পরিচিত, "আল-খিলাফ আস-সাগীর" যা "রুউসুল মাসাইল" নামে পরিচিত, ফারায়েজ শাস্ত্রে "আত-তাহযীব", উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে "আত-তামহীদ", "আল-ইবাদাত আল-খামস" এবং "মানাসিক আল-হাজ্জ" উল্লেখযোগ্য। তিনি তাঁর হাম্বলি সাথীদের থেকে কিছু মাসআলায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যা হাফেজ ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন। আবু আল-খাত্তাব ৫১০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
ইবনুল জাওযীর আল-মুনতাজাম (৯/ ১৯০), আল-কামিল (১০/ ৫২৪), আল-ইবার (৪/ ২১), সিয়ার আলাম আন-নুবালা (১৯/ ৩৪৮), মিরাত উজ-জামান (৮/ ৪১), ইবনে নাজ্জারের মুস্তাফাদ মিন যাইল তারিখ বাগদাদ (১৯/ ২২৬), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ১৮০), যাইল তাবাকাত আল-হানাবিলা (১/ ১১৬), আন-নূজুম আজ-জাহিরা (৫/ ২১২), শাজারাতুজ জাহাব (৪/ ২৭)।
(২) ইমামুল হারামাইন আবু আল-মাআলি উল্লেখ করেছেন যে, কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি আকলের (বিবেকের) সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে, এটি হলো সম্ভব বিষয়ের সম্ভাবনা এবং অসম্ভব বিষয়ের অসম্ভাব্যতা সম্পর্কে অপরিহার্য জ্ঞান। আল-বুরহান ফি উসুলিল ফিকহ (১/ ১১১)। এটি সুপরিচিত যে সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই বিষয়ে একমত, ফলে এই সংজ্ঞায় তাঁর নিকট আকলের মধ্যে কোনো তারতম্য বা কমবেশি হয় না। আল-বুরহান গ্রন্থের লেখক এই মাসআলায় তাঁর সমালোচনা করেছেন এবং তাঁর বক্তব্যকে বাতিল করেছেন।
আর আবু ইয়ালা আকলের ভিন্নতা এবং মানুষের মধ্যে এর তারতম্য হওয়ার মত পোষণ করেছেন। আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ (১/ ২৪)।
আবু আল-খাত্তাব আবু আল-হাসান আত-তামিমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আকল কোনো দেহ বা উপসর্গ নয়, বরং এটি হৃদয়ের একটি নূর। আর বারবাহারীর নিকট আকল হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অনুগ্রহ যা তিনি প্রদান করেন...

আর এ কারণেই (১) যুক্তিবিদ ও দার্শনিকদের ক্ষেত্রে এবং ইলমুল কালাম ও ইলহাদপন্থীদের (২) মধ্যে যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের ক্ষেত্রে ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (অস্তিত্ব যা অনিবার্য)-এর তাওহিদ ও একত্বের বিষয়ে অনুরূপ পরিস্থিতি ঘটেছে; এমনকি বিষয়টি তাদের এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যা বিশুদ্ধ ‘তাতিল’ (গুণাবলি অস্বীকার করা)-কে অনিবার্য করে তোলে, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বর্ণনা করেছি (৩)।
আর গ্রীক যুক্তিবিদরা এই অবস্থানে বিভ্রান্ত বা দ্বিধাগ্রস্ত; তাদের কেউ একটি কথা বলে,--------------------------------------------
= তিনি চান, আত-তামহিদ ফি উসুলিল ফিকহ (১/ ৪৪); এবং বুদ্ধির এই দুটি সংজ্ঞা মানুষের মধ্যে এর তারতম্য বিষয়ে তাদের মাযহাব বা মতাদর্শের দিকে ইঙ্গিত করে, যেমনটি গ্রন্থকার তাদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন।
পক্ষান্তরে আবু আল-খাত্তাব ‘আত-তামহিদ’-এ বুদ্ধির শ্রেষ্ঠত্ব বা কম-বেশি হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করতে গিয়ে বলেন: "আমাদের সাথীরা বলেছেন যে, বুদ্ধি ভিন্ন ভিন্ন হয়। মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যার বুদ্ধি অনেক বেশি, আবার কারও বুদ্ধি কম; এটি বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।" এটি আশআরি ও মুতাজিলাদের মতের বিপরীত, যারা বলে যে বুদ্ধি সকল মানুষের মধ্যে অভিন্ন একটি বিষয়, যা বৃদ্ধি বা হ্রাস পায় না (১/ ৫২)। তিনি এ বিষয়ে ইজমা এবং বুদ্ধি সম্পর্কে বর্ণিত কিছু হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, যদিও সেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই।
তিনি ঐসব ব্যক্তিদের দলিল উল্লেখ করেছেন যারা বুদ্ধির তারতম্য স্বীকার করেন না, যেমন কাজি আবু বকর আল-বাকিলানি ও অন্যান্যরা; তিনি বলেন: "বিরোধীরা এই বলে দলিল দিয়েছে যে: আমরা একমত হয়েছি যে বুদ্ধি হলো কিছু জরুরি বা আবশ্যকীয় জ্ঞানের অংশ, যেমন দুই বিপরীতমুখী বিষয়ের একত্রিত হওয়া অসম্ভব হওয়া এবং একটি দেহ একই সাথে দুই স্থানে থাকা অসম্ভব হওয়া; আর বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা এই বিষয়গুলোতে সমান।" এরপর তিনি এর খণ্ডন শুরু করেন (১/ ৫৬)।
ওয়াজিব (ইজাব) ও হারাম (তাহরিম)-এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে গ্রন্থকার তার কিতাবের অন্য একটি স্থানে স্পষ্ট করে বলেছেন: "এই কারণেই জমহুর (অধিকাংশ) ফকিহ ওয়াজিব ও হারামের প্রকারভেদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্যের প্রবক্তা হয়েছেন। তারা বলেছেন: কোনো একটি কাজ ওয়াজিব করা অন্যটি ওয়াজিব করার চেয়ে অধিক জোরালো হতে পারে, এবং একটি বিষয় হারাম করা অন্যটি হারাম করার চেয়ে কঠোর হতে পারে। ফলে এটি অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব এবং এটি অধিকতর কঠোর হারাম। কিন্তু ইলমুল কালাম শাস্ত্রের একদল লোক এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন, যেমন ইবনে আকিল ও অন্যান্যরা। তারা বলেছেন: এই তারতম্য ওয়াজিব বা হারাম হওয়ার অস্তিত্ব অস্বীকারের ক্ষেত্রে নয়, বরং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে, আর তা হলো সওয়াব ও আজাবের আধিক্য। কিন্তু জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: বরং উভয় ক্ষেত্রেই তারতম্য রয়েছে। ফলাফলের (মুসাব্বাবাত) মধ্যে তারতম্য থাকা কারণগুলোর (আসবাব) মধ্যে তারতম্য থাকারই প্রমাণ। কোনো একটি কাজের সওয়াব ও আজাব মহান হওয়া এই কথারই দলিল যে, সেই বিষয়ে আদেশ বা নিষেধ অধিকতর গুরুত্ববহ..." মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৫৯)।
তিনি 'আল-ইমান আল-কাবির' (৩১৮)-এ সংক্ষেপে এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: "এই কারণেই বুদ্ধি তারতম্য গ্রহণ করে, এবং ওয়াজিব ও হারাম হওয়াও তারতম্য গ্রহণ করে। ফলে একটি ওয়াজিব অন্য একটি ওয়াজিবের চেয়ে শক্তিশালী হতে পারে এবং একটি হারাম অন্য একটি হারামের চেয়ে কঠোর হতে পারে..."।
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং অনুরূপভাবে"।
(২) 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-ইত্তিহাদ" (অদ্বৈতবাদ)।
(৩) উদাহরণস্বরূপ এর মধ্যে রয়েছে যা 'আত-তাদমুরিয়্যাহ' (১৫ - ২২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

এবং তিনি এর বিপরীত কথা বলেন যেমনটি তা তার নিজ স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আমরা এই স্থান সংশ্লিষ্ট বিষয়টি উল্লেখ করে বলছি: -আল্লাহর সাহায্য ব্যতিরেকে কোনো উপায় ও কোনো শক্তি নেই- আলোচনাটি দুটি দিক নিয়ে:
(একটি হলো): ঈমানের শাখাগুলো কি অনুপস্থিতির (বিলুপ্তির) ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত?
দ্বিতীয়টি হলো: সেগুলো কি অস্তিত্বের (সাব্যস্ত হওয়ার) ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত?

‌‌[ঈমানের শাখাগুলো কি অনুপস্থিতি ও অস্তিত্বের ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত]
প্রথমটির ক্ষেত্রে: কোনো বিষয়ের সমন্বিত বাস্তবতা—তা কোনো সত্তা হোক বা গুণ—যখন তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়, তখন তার অবশিষ্ট অংশও বিলুপ্ত হতে পারে আবার নাও হতে পারে। বিষয়গুলোর সমষ্টি থেকে কোনো একটি অংশ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে অবশিষ্টগুলোর বিলুপ্তি আবশ্যক নয়। চাই সেগুলোকে যৌগিক বলা হোক বা সংকলিত বা অন্য কিছু, কোনো অংশ বিলুপ্ত হওয়ার দ্বারা অবশিষ্ট অংশগুলোর বিলুপ্তি অনিবার্য হয় না। তারা দশ এবং সাকানজাবীন দিয়ে যে উদাহরণ দিয়েছেন তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
কেননা দশের মধ্য থেকে এক (১) যদি বিলুপ্ত হয়, তবে তার ফলে নয়ের বিলুপ্তি আবশ্যক হয় না, [বরং নয় অবশিষ্ট থাকতে পারে] (২)। যখন কোনো যৌগিক বস্তুর দুই অংশের একটি (৩) বিলুপ্ত হয়, তখন অন্য অংশটির বিলুপ্তি (৪) আবশ্যক হয় না। তবে তাদের (৫) বড়জোর দাবি হলো যে, সমন্বিত [আকৃতি] (৬) বিলুপ্ত হয়েছে, সম্মিলিত গঠন বিলুপ্ত হয়েছে এবং ঐ নামটি বিলুপ্ত হয়েছে যা ঐ গঠনটি এই সম্মেলন ও বিন্যাসের কারণে লাভ করেছিল, যেমন দশ বা সাকানজাবীন নামটির বিলুপ্তি ঘটে।
তাদের বলা হবে: ঐ সমন্বিত যৌগিক বস্তুটি যে তার বিন্যাসের ওপর অবশিষ্ট নেই, সে বিষয়ে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি দ্বিমত করবে না। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এ দাবিও করেন না যে, ঈমান বা সালাত বা হজ অথবা অন্যান্য ইবাদত যা একাধিক বিষয়ের সমষ্টি, তার কোনো একটি অংশ বিলুপ্ত হলে ঐ সমন্বিত বিন্যাসটি [অবশিষ্ট থাকে] (৭), যেমনটি [তার কোনো অংশের বিলুপ্তির] (৮) পূর্বে ছিল।
কেউ এ কথা বলে না যে, একটি গাছ বা একটি ঘরের কোনো অংশ বিলুপ্ত হলে তা সম্মিলিত অবস্থায়ই অবশিষ্ট থাকে।--------------------------------------------
(১) 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "আল-আশরাহ" (নির্ধারিত রূপে)।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে তা 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে; তবে 'ম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "ইয়াবকা" (একবচন), আমরা 'ত' পাণ্ডুলিপির পাঠকে প্রাধান্য দিয়েছি।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "ফাইযা"।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "লা"।
(৫) 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "আকসার"।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "আয-যারুরাহ", যা একটি ভুল; 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
(৭) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে তা 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "যাওয়ালাহু বা'দ", 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধন করা হয়েছে।