মহান আল্লাহ নবীদের উল্লেখ করার পর বলেন: "এবং তাদের পিতৃপুরুষ, বংশধর ও ভ্রাতাদের মধ্য থেকে; আমি তাদের মনোনীত করেছি এবং তাদের সরল পথে পরিচালিত করেছি (৮৭)। এটি আল্লাহর হেদায়াত, এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করেন। আর তারা যদি শিরক করত, তবে তারা যা আমল করত তা অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যেত (৮৮)" [আল-আনআম: ৮৭, ৮৮]
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "যদি তুমি শিরক কর, তবে অবশ্যই তোমার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [আয-জুমার: ৬৫]। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না" [আন-নিসা: ১১৬]। কেননা শিরক (১) যদি ক্ষমা না করা হয় এবং তা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয়, তবে এর দ্বারা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নেক আমলসমূহ নিষ্ফল হওয়া অপরিহার্য (২)। আর কুফর ছাড়া অন্যান্য পাপাচারের ক্ষেত্রে তিনি সকল আমল নিষ্ফল হওয়াকে সংশ্লিষ্ট করেননি।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এটি এজন্য যে, তারা এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন" [মুহাম্মদ: ২৮]; কারণ তা ছিল কুফর। আর মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বল, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; পাছে তোমাদের আমল নিষ্ফল হয়ে যায় অথচ তোমরা বুঝতেও পারবে না (২)" [আল-হুজুরাত: ২]; কারণ এটি কুফরকে অন্তর্ভুক্ত করে যা আমল নিষ্ফল হওয়ার দাবি রাখে, অথচ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তা টেরও পায় না। এর অর্থ হলো (৩) আমল নিষ্ফল হওয়ার অপছন্দনীয়তা থেকে অথবা (৪) আমল নিষ্ফল হওয়ার ভয় থেকে। সুতরাং তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন কারণ এটি আমল বিনাশকারী কুফরের দিকে নিয়ে যায়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পাপাচার কুফরের কারণ হতে পারে, যেমন সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: "পাপাচার হলো কুফরের অগ্রদূত"। তাই আমল বিনাশকারী কুফরের দিকে ধাবিত হওয়ার ভয়ে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক থাকে যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা [অর্থাৎ কুফর] (৫) আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে" [আন-নূর: ৬৩]। ইবলিস আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করেছিল ফলে সে কাফির হয়ে গিয়েছিল, আর অন্য কারো ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হয়েছিল।

‌‌[নিজেদের মতবাদের সপক্ষে খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের দলিল উপস্থাপন]
খাওয়ারিজ ও মুতাজিলারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন" (৬) [আল-মায়িদাহ: ২৭]। তারা বলেছে: কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, ফলে--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "শিরক করা" (ইশরাক)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে একটি অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে, তা হলো: "অন্যথায় আবশ্যক হতো"।
(৩) এই শব্দটি 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং"।
(৫) এই সংযোজনটি 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৬) লেখক মিনহাজুস সুন্নাহ গ্রন্থে (৬/২১৬) বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন'—এই আয়াতের ব্যাপারে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে: দুটি প্রান্তিক ও একটি মধ্যপন্থী। খাওয়ারিজ ও মুতাজিলারা বলে: আল্লাহ কেবল তাদের থেকেই কবুল করেন যারা কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে। তাদের মতে কবিরা গুনাহকারীর কোনো নেক আমল কোনো অবস্থাতেই কবুল হয় না। আর মুরজিয়ারা বলে: যে ব্যক্তি শিরক থেকে বেঁচে থাকে। আর সালাফ ও ইমামগণ..."