بكر لعمر رضي الله عنهما، وقد ذكره أحمد في رسالته في الصلاة (1)، وذلك لأن قبول النافلة يراد به الثواب، ومعلوم أنه لا يثاب على النافلة حتى تؤدى الفريضة، فإنه إذا فعل النافلة مع نقص الفريضة كانت جبراً له (2) وإكمالاً لها، فلم يكن فيها ثواب نافلة.
[النافلة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم -]
ولهذا قال بعض السلف: "النافلة لا تكون إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم (3)، لأن الله قد كفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وغيره يحتاج إلى المغفرة، وتأول على هذا قوله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} [الإسراء: 79]، وليس إذا فعل نافلة، وضيع فريضة، تقوم النافلة مقام الفريضة--------------------------------------------
(1) ذكره الإمام أحمد في رسالة الصلاة (1/ 372) وهي مسوقة بكاملها في طبقات الحنابلة، وتسمى رسالة في المسيء صلاته، وقد أنكر الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (11/ 278) نسبتها إلى الإمام أحمد، ولكن شيخ الإسلام -كما ترى يثبت نسبتها للإمام، وممن أثبتها كذلك ابن أبي يعلى في كتاب الطبقات، وقد جزم بنسبتها وصحتها -من المعاصرين- الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه "المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل" (2/ 617).
(2) في (ط): "لها".
(3) روى الإمام أحمد في المسند برقم (21692) عن أبي غالب البصري قال: سمعت أبا أمامة يقول: "إذا وضعت الطهور مواضعه قعدت مغفوراً لك، فإن قام يصلي كانت له فضيلة وأجراً، لأن قعد قعد مغفوراً له، فقال له رجل: يا أبا أمامة أرأيت إن قام فصلى تكون له نافلة؟ قال: لا، إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف تكون له نافلة وهو يسعى في الذنوب والخطايا! تكون له فضيلة وأجراً". ورجاله ثقات إلا أن أبا غالب هذا صاحب أبي أمامة مختلف فيه بين أئمة الشأن، قال عنه الذهبي: صالح الحديث (الكاشف 322)، وقال عنه ابن حجر: صدوق يخطئ (التقريب 664)، ولكنه يتقوى أيضاً بما رواه أحمد برقم (21707) عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة رضي الله عنه قال عند قوله تعالى: {نَافِلَةً لَكَ}: إنما كانت النافلة خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وشهر بن حوشب كثر الخلاف فيه بين أئمة الجرح والتعديل، ولكن الاحتجاج به مترجح كما قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى (السير 4/ 378) خصوصاً إذا تابعه غيره، وقد احتج به الإمام مسلم في صحيحه وأخرج له مقروناً، فالأثر على ذلك لا يقل عن درجة الحسن لغيره.
وقال الحافظ ابن القيم في مدارج السالكين (1/ 323): "ولهذا كان قيام الليل نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فإنه يحمل في زيادة الدرجات، وغيره يحمل في تكفير السيئات، وأين هذا من هذا؟ . ".
[النافلة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم -]
ولهذا قال بعض السلف: "النافلة لا تكون إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم (3)، لأن الله قد كفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وغيره يحتاج إلى المغفرة، وتأول على هذا قوله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} [الإسراء: 79]، وليس إذا فعل نافلة، وضيع فريضة، تقوم النافلة مقام الفريضة--------------------------------------------
(1) ذكره الإمام أحمد في رسالة الصلاة (1/ 372) وهي مسوقة بكاملها في طبقات الحنابلة، وتسمى رسالة في المسيء صلاته، وقد أنكر الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (11/ 278) نسبتها إلى الإمام أحمد، ولكن شيخ الإسلام -كما ترى يثبت نسبتها للإمام، وممن أثبتها كذلك ابن أبي يعلى في كتاب الطبقات، وقد جزم بنسبتها وصحتها -من المعاصرين- الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه "المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل" (2/ 617).
(2) في (ط): "لها".
(3) روى الإمام أحمد في المسند برقم (21692) عن أبي غالب البصري قال: سمعت أبا أمامة يقول: "إذا وضعت الطهور مواضعه قعدت مغفوراً لك، فإن قام يصلي كانت له فضيلة وأجراً، لأن قعد قعد مغفوراً له، فقال له رجل: يا أبا أمامة أرأيت إن قام فصلى تكون له نافلة؟ قال: لا، إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف تكون له نافلة وهو يسعى في الذنوب والخطايا! تكون له فضيلة وأجراً". ورجاله ثقات إلا أن أبا غالب هذا صاحب أبي أمامة مختلف فيه بين أئمة الشأن، قال عنه الذهبي: صالح الحديث (الكاشف 322)، وقال عنه ابن حجر: صدوق يخطئ (التقريب 664)، ولكنه يتقوى أيضاً بما رواه أحمد برقم (21707) عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة رضي الله عنه قال عند قوله تعالى: {نَافِلَةً لَكَ}: إنما كانت النافلة خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وشهر بن حوشب كثر الخلاف فيه بين أئمة الجرح والتعديل، ولكن الاحتجاج به مترجح كما قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى (السير 4/ 378) خصوصاً إذا تابعه غيره، وقد احتج به الإمام مسلم في صحيحه وأخرج له مقروناً، فالأثر على ذلك لا يقل عن درجة الحسن لغيره.
وقال الحافظ ابن القيم في مدارج السالكين (1/ 323): "ولهذا كان قيام الليل نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فإنه يحمل في زيادة الدرجات، وغيره يحمل في تكفير السيئات، وأين هذا من هذا؟ . ".
বকর (সিদ্দিক) ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, এবং ইমাম আহমাদ তাঁর সালাত বিষয়ক রিসালায় (১) এটি উল্লেখ করেছেন। এর কারণ হলো নফল কবুল হওয়ার মাধ্যমে সওয়াব বা প্রতিদান অর্জন উদ্দেশ্য থাকে। আর এটি জানা কথা যে, ফরজ আদায় না করা পর্যন্ত নফলের ওপর কোনো সওয়াব দেওয়া হয় না। কেননা, ফরজের ঘাটতি থাকা অবস্থায় যদি নফল আদায় করা হয়, তবে তা ফরজের ক্ষতিপূরণ (২) ও তার পূর্ণতা বিধানের মাধ্যম হয়; ফলে সেখানে স্বতন্ত্রভাবে নফলের কোনো সওয়াব অবশিষ্ট থাকে না।
[নফল কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট -]
এই কারণেই সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: "নফল কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্যই হতে পারে (৩), কারণ আল্লাহ তাঁর পূর্বাপর সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। কিন্তু অন্য সকলে ক্ষমার মুখাপেক্ষী। আর এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করা হয়েছে: {এবং রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত (নফল) ইবাদত} [আল-ইসরা: ৭৯]। আর বিষয়টি এমন নয় যে, কেউ নফল আদায় করলে এবং ফরজ নষ্ট করলে সেই নফল ফরজের স্থলাভিষিক্ত হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি 'রিসালাতুস সালাত' (১/৩৭২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা পূর্ণাঙ্গভাবে 'তাবাকাতুল হানাবিলা'-তে বর্ণিত হয়েছে। একে 'রিসালা ফীল মুসিই সালাতাহু' বলা হয়। ইমাম যাহাবী 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (১১/২৭৮) গ্রন্থে এটি ইমাম আহমাদের দিকে সম্বন্ধ করাকে অস্বীকার করেছেন। কিন্তু শাইখুল ইসলাম—যেমনটি আপনি দেখছেন—এটি ইমামের রচনা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে আবি ইয়া'লাও রয়েছেন তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে। আর সমসাময়িকদের মধ্যে শাইখ আল্লামা বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ তাঁর 'আল-মাদখালুল মুফাসসাল ইলা ফিকহিল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল' (২/৬১৭) গ্রন্থে এর সম্বন্ধ ও বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন।
(২) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার জন্য"।
(৩) ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ'-এ (২১৬৯২ নং) আবু গালিব আল-বাসরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উমামা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "যখন তুমি যথাযথভাবে পবিত্রতা অর্জন (অজু) করবে, তখন তুমি এমন অবস্থায় বসবে যে তোমার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এরপর যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তবে তা তার জন্য মর্যাদা ও সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে বসে থাকে, তবে গুনাহ মাফ হওয়া অবস্থাতেই বসবে।" তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: হে আবু উমামা, আপনার কী মত যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত পড়ে তবে কি তা তার জন্য নফল হবে? তিনি বললেন: "না, নফল কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য। তার জন্য কীভাবে নফল হবে যখন সে গুনাহ ও পাপাচারের জন্য চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে! এটি তার জন্য মর্যাদা ও সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে।" এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আবু উমামা (রা.)-এর এই ছাত্র আবু গালিবের ব্যাপারে ইমামদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। যাহাবী তার সম্পর্কে বলেছেন: 'সালিহুল হাদিস' (আল-কাশিফ ৩২২), এবং ইবনে হাজার বলেছেন: 'সাদুক' তবে ভুল করেন (আত-তাকরীব ৬৬৪)। কিন্তু এটি শাহর বিন হাওশাব থেকে আবু উমামা (রা.)-এর সূত্রে আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত (২১৭০৭ নং) অন্য বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়, যেখানে মহান আল্লাহর বাণী {নফিলাতান লাকা}-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "নফল কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল।" শাহর বিন হাওশাবের ব্যাপারে 'জারাহ ও তা'দিল' ইমামদের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে, তবে ইমাম যাহাবী (রহ.) যেমনটি বলেছেন (আস-সিয়ার ৪/৩৭৮) যে, তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করাই অধিকতর সঠিক, বিশেষ করে যখন অন্য কেউ তাঁর অনুসরণ (তাবা'আত) করে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, এই আসারটি (বর্ণনাটি) 'হাসান লি-গাইরিহি' পর্যায়ের নিচে নয়।
হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম 'মাদারিজুস সালিকিন' (১/৩২৩) গ্রন্থে বলেছেন: "এই কারণেই রাতের কিয়াম (তাহাজ্জুদ) বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নফল ছিল। কারণ তাঁর ক্ষেত্রে এটি মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হয়, আর অন্য সবার ক্ষেত্রে তা গুনাহ মোচনের কারণ হয়। আর এই দুইয়ের মাঝে কতই না ব্যবধান!"
[নফল কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট -]
এই কারণেই সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: "নফল কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্যই হতে পারে (৩), কারণ আল্লাহ তাঁর পূর্বাপর সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। কিন্তু অন্য সকলে ক্ষমার মুখাপেক্ষী। আর এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করা হয়েছে: {এবং রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত (নফল) ইবাদত} [আল-ইসরা: ৭৯]। আর বিষয়টি এমন নয় যে, কেউ নফল আদায় করলে এবং ফরজ নষ্ট করলে সেই নফল ফরজের স্থলাভিষিক্ত হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি 'রিসালাতুস সালাত' (১/৩৭২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা পূর্ণাঙ্গভাবে 'তাবাকাতুল হানাবিলা'-তে বর্ণিত হয়েছে। একে 'রিসালা ফীল মুসিই সালাতাহু' বলা হয়। ইমাম যাহাবী 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (১১/২৭৮) গ্রন্থে এটি ইমাম আহমাদের দিকে সম্বন্ধ করাকে অস্বীকার করেছেন। কিন্তু শাইখুল ইসলাম—যেমনটি আপনি দেখছেন—এটি ইমামের রচনা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে আবি ইয়া'লাও রয়েছেন তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে। আর সমসাময়িকদের মধ্যে শাইখ আল্লামা বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ তাঁর 'আল-মাদখালুল মুফাসসাল ইলা ফিকহিল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল' (২/৬১৭) গ্রন্থে এর সম্বন্ধ ও বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন।
(২) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার জন্য"।
(৩) ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ'-এ (২১৬৯২ নং) আবু গালিব আল-বাসরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উমামা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "যখন তুমি যথাযথভাবে পবিত্রতা অর্জন (অজু) করবে, তখন তুমি এমন অবস্থায় বসবে যে তোমার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এরপর যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তবে তা তার জন্য মর্যাদা ও সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে বসে থাকে, তবে গুনাহ মাফ হওয়া অবস্থাতেই বসবে।" তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: হে আবু উমামা, আপনার কী মত যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত পড়ে তবে কি তা তার জন্য নফল হবে? তিনি বললেন: "না, নফল কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য। তার জন্য কীভাবে নফল হবে যখন সে গুনাহ ও পাপাচারের জন্য চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে! এটি তার জন্য মর্যাদা ও সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে।" এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আবু উমামা (রা.)-এর এই ছাত্র আবু গালিবের ব্যাপারে ইমামদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। যাহাবী তার সম্পর্কে বলেছেন: 'সালিহুল হাদিস' (আল-কাশিফ ৩২২), এবং ইবনে হাজার বলেছেন: 'সাদুক' তবে ভুল করেন (আত-তাকরীব ৬৬৪)। কিন্তু এটি শাহর বিন হাওশাব থেকে আবু উমামা (রা.)-এর সূত্রে আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত (২১৭০৭ নং) অন্য বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়, যেখানে মহান আল্লাহর বাণী {নফিলাতান লাকা}-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "নফল কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল।" শাহর বিন হাওশাবের ব্যাপারে 'জারাহ ও তা'দিল' ইমামদের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে, তবে ইমাম যাহাবী (রহ.) যেমনটি বলেছেন (আস-সিয়ার ৪/৩৭৮) যে, তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করাই অধিকতর সঠিক, বিশেষ করে যখন অন্য কেউ তাঁর অনুসরণ (তাবা'আত) করে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, এই আসারটি (বর্ণনাটি) 'হাসান লি-গাইরিহি' পর্যায়ের নিচে নয়।
হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম 'মাদারিজুস সালিকিন' (১/৩২৩) গ্রন্থে বলেছেন: "এই কারণেই রাতের কিয়াম (তাহাজ্জুদ) বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নফল ছিল। কারণ তাঁর ক্ষেত্রে এটি মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হয়, আর অন্য সবার ক্ষেত্রে তা গুনাহ মোচনের কারণ হয়। আর এই দুইয়ের মাঝে কতই না ব্যবধান!"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 342)