‌‌[মুতাযিলাদের নিকট তাওহীদ ও আদল (ন্যায়বিচার)]
এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, মুতাযিলারা গর্ব করে যে তারা তাওহীদ ও আদল (ন্যায়বিচার)-এর অনুসারী (১), অথচ তারা তাদের তাওহীদের (২) ক্ষেত্রে সিফাতসমূহকে (গুণাবলি) এমনভাবে অস্বীকার করেছে যা আল্লাহর গুণাবলিকে অকার্যকর করা এবং শিরক করার শামিল। আর যে আদল (ন্যায়বিচার) দ্বারা আল্লাহ নিজেকে বিশেষিত করেছেন (৩), তা হলো তিনি অণু পরিমাণও জুলুম করবেন না; আর যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ পুণ্য করবে সে তা দেখবে এবং যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে সেও তা দেখবে। কিন্তু তারা (মুতাযিলারা) বান্দার সমস্ত নেক আমল ও তার ঈমানকে একটি মাত্র কবিরা গুনাহর কারণে বাতিল গণ্য করে। এটি এমন এক প্রকার জুলুম যা থেকে আল্লাহ নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। প্রতিপালক তাআলাকে সেই আদল বা ন্যায়বিচারের গুণে গুণান্বিত করা অধিক সমীচীন ছিল যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে বিশেষিত করেছেন, একে আল্লাহর তাকদীরকে অস্বীকার করার মাধ্যম বানানো অপেক্ষা।

‌‌[কুফর সমস্ত নেক আমলকে বাতিল করে দেয় এবং তাওবা সমস্ত গুনাহকে মিটিয়ে দেয়]
পঞ্চম (৪): আল্লাহ কুফর ব্যতীত অন্য কিছুকে [সমস্ত] (৫) নেক আমল বাতিল করার কারণ করেননি, যেমন তিনি তাওবা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুকে সমস্ত গুনাহ মিটিয়ে দেওয়ার মাধ্যম করেননি। মুতাযিলারা খাওয়ারিজদের ন্যায় কবিরা গুনাহকে ঈমানসহ সকল নেক আমল বাতিল হওয়ার কারণ সাব্যস্ত করে। [আল্লাহ] (৬) তাআলা বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফের অবস্থায় মারা যাবে, দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাবে। তারা আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে} [আল-বাকারা: ২১৭]। এখানে আমল নিষ্ফল হওয়াকে কুফর অবস্থায় মৃত্যুর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে এই ব্যক্তি (কবিরা গুনাহকারী) কাফের নয়। আর কোনো কিছু যখন শর্তের সাথে যুক্ত থাকে, তখন শর্ত না থাকলে সেই বিষয়টিও আর কার্যকর থাকে না (৭)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করবে, অবশ্যই তার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে} [আল-মায়িদা: ৫]।--------------------------------------------
(১) মুতাযিলাদের পাঁচটি মূলনীতির মধ্যে এই দুটি অন্যতম। বাকি তিনটি হলো: আল-ওয়াদ ওয়াল ওয়াইদ (ওয়াদা ও ধমকি), আল-মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান), এবং আমর বিল মা’রুফ ও নাহি আনিল মুনকার (সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ)। দেখুন উদাহরণস্বরূপ: কাযী আব্দুল জাব্বার মুতাযিলার ‘শারহুল উসুলিল খামসাহ’ (১৪৯, ৩০১, ৬০৯, ৬৯৫, ৭৩৯)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “তারা তাদের তাওহীদে তারা অস্বীকার করেছে”, আমরা (মীম) ও (ত্বা) কপির পাঠ গ্রহণ করেছি কারণ তা সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
(৩) (ত্বা) কপিতে আছে: “আল্লাহ নিজেকে যা দ্বারা বিশেষিত করেছেন”। যা কুরআনে প্রমাণিত তা হলো মহান আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। তবে সুন্নাহর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তির কথা শুনে যিনি বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম, এটি এমন এক বণ্টন যাতে ন্যায়বিচার করা হয়নি”, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যদি ন্যায়বিচার না করেন, তবে আর কে ন্যায়বিচার করবে?” হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩১৫০) ও মুসলিম (১০৬২)। সুতরাং এই গুণটি সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আরও দেখুন: আলভী আস-সাক্কাফ রচিত ‘সিফাতুল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা আল-ওয়ারিদাতু ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ’, পৃ. ১৭৭।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে (ষষ্ঠ) আছে, যা ভুল।
(৫) (মীম) ও (ত্বা) কপি থেকে যুক্ত করা হয়েছে।
(৬) (মীম) ও (ত্বা) কপি থেকে যুক্ত করা হয়েছে।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: “আর সংশ্লিষ্ট বিষয়টি শর্তের অনুপস্থিতিতে অনুপস্থিত থাকে”, (মীম) কপিতে ছিল: “আর যা শর্তযুক্ত তা শর্তের অনুপস্থিতিতে বিলুপ্ত হয়”, আমরা (ত্বা) কপির পাঠ গ্রহণ করেছি কারণ তা অধিক শুদ্ধ।