📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

১৪ - নিরঙ্কুশ ঈমান হলো তা-ই যা নিরঙ্কুশ কথা ও নিরঙ্কুশ আমলকে শামিল করে, অর্থাৎ যা অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা এবং অন্তরের আমল ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে (১)।
তা ওয়াজিব কার্যাবলি সম্পাদন এবং হারাম কার্যাবলি বর্জনকে অন্তর্ভুক্ত করে (২)।
এর মাধ্যমেই মুমিন ব্যক্তি কোনো শাস্তি ছাড়াই সওয়াব এবং জান্নাতের প্রতিশ্রুতির অধিকারী হয় (৩)। আর যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে (৪)।
১৫ - ওয়াজিব ঈমান আসমান থেকে ওহী নাজিল হওয়ার অবস্থার প্রেক্ষিতে এবং মুকাল্লাফ বা ব্যক্তির কাছে দাওয়াত পৌঁছানো বা না পৌঁছানোর অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয় (৫)।
১৬ - বাহ্যিক আমল অভ্যন্তরীণ ঈমানকে অবধারিত করে না এবং এর জন্য অবিচ্ছেদ্য বিষয়ও নয়; বরং কখনও তা ঈমানের সাথে থাকে, আবার কখনও তার বিপরীত বিষয়ের সাথেও বিদ্যমান থাকে। অতএব, বাহ্যিক আমল অভ্যন্তরীণ ঈমানের পরিচায়ক নয়, যেমনটি মুনাফিকের আমলের ক্ষেত্রে দেখা যায়। তবে এর ঠিক উল্টোটি সত্য; অর্থাৎ যখন অভ্যন্তরীণ ঈমান বিদ্যমান থাকে, তখন সে অনুযায়ী বাহ্যিক আমলও বিদ্যমান থাকে (৬)।
১৭ - ঈমানের মূল হলো অন্তর, আর বাহ্যিক আমল ও কথা এর এমন অনুষঙ্গ যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদিসে বলেছেন: "জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে; যখন তা ঠিক থাকে, পুরো শরীরই ঠিক থাকে, আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, পুরো শরীরই নষ্ট হয়ে যায়। মনে রেখো, সেটি হলো অন্তর" (৭)।
১৮ - ঈমান শব্দটি কখনও অন্তরের কথা ও অন্তরের আমলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং বাহ্যিক আমলসমূহ তখন এর এমন অবিচ্ছেদ্য অনুষঙ্গ হয় যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আবার কখনও ঈমান শব্দটি অন্তর ও শরীর উভয়ের কার্যাবলীর ক্ষেত্রে একত্রে ব্যবহৃত হয়।
এর কারণ হলো, একই শব্দের অর্থ একক ব্যবহার বা অন্য শব্দের সাথে যুক্ত ব্যবহারের কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যখন 'ঈমান' শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে বাহ্যিক আমলসমূহ অন্তর্ভুক্ত থাকে। কিন্তু যখন এটি 'ইসলাম' বা 'সৎ কর্মের' সাথে যুক্ত হয়ে আসে, তখন ঈমান বলতে কেবল অন্তরের বিশ্বাসকেই বোঝায় (৮)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৩৭০)।
(২) আল-ঈমান (৩৮)।
(৩) শারহু হাদিসি জিবরীল (৪০৬)।
(৪) একই উৎস (৪৮১)।
(৫) একই উৎস (৩৯৬), আল-ঈমান (১৫৬)।
(৬) শারহু হাদিসি জিবরীল (৪৯০)।
(৭) পূর্ববর্তী উৎস (৪৪২), আল-ঈমান (১৪৯), মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬৪৪)।
(৮) শারহু হাদিসি জিবরীল (৪৪২)।

১৯ - যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণ করে না, সে মুসলমানদের ঐকমত্যে প্রকাশ্যে ও গোপনে কাফের।
এ বিষয়ে গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এর মাধ্যমে তুমি জানতে পারলে যে, যার অন্তর দৃঢ়ভাবে ঈমান এনেছে, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তার শাহাদাতাইন উচ্চারণ না করা অসম্ভব। সুতরাং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও শাহাদাতাইন না থাকা পূর্ণাঙ্গ আন্তরিক ঈমান না থাকারই পরিচায়ক" (১)।
তিনি আরও বলেন: "আর শাহাদাতাইনের বিষয়টি হলো—সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যদি কেউ তা উচ্চারণ না করে, তবে মুসলমানদের ঐকমত্যে সে কাফের। উম্মতের সালাফ, ইমামগণ এবং অধিকাংশ আলিমের মতে সে গোপনে ও প্রকাশ্যে কাফের...।" (২)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "নিশ্চয়ই মুসলমানরা একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করবে না, সে কাফের...।" (৩)।
২০ - শরিয়ত প্রণেতা কোনো ব্যক্তি থেকে ঈমান নামটিকে নাকচ করেন তার ওয়াজিব পূর্ণতা না থাকার কারণে, যদিও তার কাছে ঈমানের কিছু অংশ বিদ্যমান থাকে (৪)।
উদাহরণস্বরূপ, ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন তার অন্তরের আমল প্রায় বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে অন্তরের কথা অর্থাৎ বিশ্বাস তার নিকট অবশিষ্ট থাকে (৫)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য এক স্থানে বলেন: "অনুরূপভাবে ব্যভিচারী, চোর এবং লুণ্ঠনকারী—তারা সেই ঈমান হারায় না যার কারণে তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী না হওয়ার যোগ্য হয়, এবং যার কারণে তাদের জন্য সুপারিশ ও ক্ষমার আশা করা যায়, আর যার মাধ্যমে তারা বিবাহ ও উত্তরাধিকারের যোগ্য হয়। তবে তারা সেই ঈমান হারিয়ে ফেলে যার মাধ্যমে আজাব থেকে মুক্তি পাওয়া যায়, যার মাধ্যমে পাপ মোচন, ইবাদত কবুল, আল্লাহর সম্মান ও পুরস্কার লাভ করা যায় এবং যার দ্বারা প্রশংসিত ও সন্তুষ্টির পাত্র হওয়া যায়" (৬)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৪৪৪)।
(২) একই উৎস (৫৫২)।
(৩) আল-ঈমান (২৩৭), (১৭৪)।
(৪) শারহু হাদিসি জিবরিল (৪০৬), আল-ঈমান (৩৭, ৩৮)।
(৫) আল-ঈমান (২৪০)।
(৬) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬৭৬)।
গুরুত্বপূর্ণ সতর্কবার্তা: হাফিজ ইবনু রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম (১/ ১১১) গ্রন্থে বলেন: আর ইসলাম নামটি এর কিছু ওয়াজিব বিষয় বাদ দিলে বা কিছু হারাম কাজে লিপ্ত হলে নাকচ হয়ে যায় না; বরং এটি তখনই নাকচ হয় যখন এমন কিছু করা হয় যা একে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়। কোনো সহিহ সুন্নাহর কোথাও এমনটি জানা নেই যে—

২১ - একজন ব্যক্তি মুসলিম হতে পারেন কিন্তু মুমিন নন, আবার তিনি নিরঙ্কুশ মুনাফিকও নন; বরং তার নিকট ঈমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান থাকে কিন্তু ঈমানের আবশ্যকীয় হাকীকত বিদ্যমান থাকে না (১)।
যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {মরুবাসী আরবরা বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন: ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো: ‘আমরা ইসলাম কবুল করেছি’, কারণ ঈমান এখনও তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি।} [আল-হুজুরাত: ১৪]।
এবং সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "(নাকি মুসলিম!)", যখন সা'দ বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে দান করলেন অথচ অমুককে বাদ দিলেন, যদিও সে একজন মুমিন" (২)।
২২ - কুরআন ও সুন্নাহতে আমলহীন ঈমানের উপর কোনো প্রশংসা সাব্যস্ত হয়নি; বরং কেবল সেই ঈমানের উপরই প্রশংসা এসেছে যার সাথে আমল যুক্ত রয়েছে (৩)।
২৩ - বাহ্যিকভাবে ইসলাম শব্দটি মুনাফিকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, কারণ তারা দৃশ্যমান আমলসমূহ পালনের মাধ্যমে বাহ্যিকভাবে আত্মসমর্পণ করেছে। তবে পরকালে তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে (৪)।
২৪ - কুফর দুই প্রকার: বাহ্যিক কুফর এবং অভ্যন্তরীণ কুফর, অথবা নিফাকি কুফর। এ কারণেই কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে বাহ্যিকভাবে ইসলামের ফয়সালা দেওয়া হতে পারে, অথচ পরকালে সে মুনাফিকদের ন্যায় জাহান্নামী কাফির হিসেবে গণ্য হবে (৫)।
২৫ - দ্বীনের স্তর তিনটি: সর্বোচ্চ স্তর হলো ইহসান, মধ্যম স্তর হলো ঈমান এবং সর্বনিম্ন স্তর হলো ইসলাম। সুতরাং যে ইহসানের স্তর অর্জন করল, সে তার রবের অনুমতিক্রমে কল্যাণমূলক কাজে অগ্রগামী। আর যে দ্বিতীয় স্তর অর্থাৎ ঈমান অর্জন করল, সে মধ্যমপন্থী। আর যে ইসলাম অর্জন করল, সে নিজের প্রতি জুলুমকারী: "অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি অন্তরের সত্যায়নসহ বাহ্যিক ইসলাম প্রকাশ করল, কিন্তু ঈমানের আবশ্যকীয় অভ্যন্তরীণ দায়িত্বসমূহ পালন করল না, সে শাস্তির হুমকির সম্মুখীন..." (৬)।--------------------------------------------
= কোনো ওয়াজিব বিষয় ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে ইসলাম শব্দটিকে নাকচ করা হয়, ঠিক যেমন কোনো ওয়াজিব বিষয় ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে ঈমান শব্দটিকে নাকচ করা হয়; যদিও কিছু হারাম কাজ করার ক্ষেত্রে ‘কুফর’ এবং ‘নিফাক’ শব্দের প্রয়োগ বর্ণিত হয়েছে।
(১) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪০৬)।
(২) একই উৎস (৩০৬)।
(৩) আল-ঈমান (১৪৫)।
(৪) শারহু হাদিসে জিবরীল (৫৬৭ - ৫৮৫), আল-ঈমান (২৭৬)।
(৫) শারহু হাদিসে জিবরীল (৫৭৬)।
(৬) শারহু হাদিসে জিবরীল (৩৩০), আল-ঈমান (২৯০)।

যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি। তাদের কেউ নিজের প্রতি যুলুমকারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ আল্লাহর অনুমতিতে কল্যাণকর কাজে অগ্রগামী} [ফাতির: ৩২]।
২৬ - ঈমান ইসলাম অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, এবং ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন। যখন তারা (ইসলাম ও ঈমান) একত্রে উল্লিখিত হয়, তখন তাদের অর্থ ভিন্ন হয়; সেক্ষেত্রে ইসলাম হলো বাহ্যিক আমলসমূহ এবং ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ আমলসমূহ। আর যখন তারা পৃথকভাবে উল্লিখিত হয়, তখন তারা একই অর্থে মিলিত হয়; অর্থাৎ যখন কেবল ইসলামের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তার মধ্যে ঈমানও শামিল থাকে, আর যখন কেবল ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তার মধ্যে ইসলামও শামিল থাকে (১)।
২৭ - পরকালে বান্দার গুনাহের শাস্তি দশটি উপায়ে দূরীভূত হয়:
প্রথম: তাওবাহ।
দ্বিতীয়: ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)।
তৃতীয়: গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া নেক আমলসমূহ।
চতুর্থ: বান্দার জন্য মুমিনদের দু'আ এবং তার জানাজার সালাত।
পঞ্চম: মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে কৃত নেক আমলসমূহ, যেমন সদকাহ, হজ এবং অনুরূপ কাজসমূহ।
ষষ্ঠ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফাআত।
সপ্তম: ঐ সকল বিপদ-আপদ যার মাধ্যমে আল্লাহ গুনাহ মোচন করেন।
অষ্টম: কবরে যা ঘটে— যেমন পরীক্ষা, কবরের চাপ এবং ভীতি।
নবম: কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা, তার কষ্ট ও কঠোরতা।
দশম: কোনো কারণ ছাড়াই আল্লাহর রহমত, ক্ষমা ও মার্জনা (২)।
২৮ - সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ— এই চার রুকন বা এর যেকোনো একটি পরিত্যাগকারীকে কাফের বলার বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) আলেমদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে মতভেদ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরাঈল (৪৪২, ৪৪৬), আল-ঈমান (২০৪)।
(২) শারহু হাদিসে জিবরাঈল (৩৩৬ - ৩৫৯), আরও দেখুন: মাওয়ানিউ ইনফাযিল ওয়ায়িদ, ডক্টর ঈসা বিন আবদুল্লাহ আস-সাদী কর্তৃক লিখিত, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের আকীদা বিভাগে উপস্থাপিত মাস্টার্স থিসিস, ১৪১১ হিজরী।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মানুষ এই চারটির (ইসলামের ভিত্তি) যেকোনো একটি ত্যাগ করার কারণে কাফির হয়ে যায়, এমনকি হজও যদি সে তা পুরোপুরি বর্জন করার সংকল্প করে।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সালাত ত্যাগ করা ব্যতীত অন্য কিছুতে সে কাফির হবে না, আর এটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ।
অন্যান্যরা বলেছেন: সে সালাত ও জাকাত ত্যাগ করলে কাফির হয়ে যাবে।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: সে সালাত ও জাকাত ত্যাগ করলে কাফির হবে তখন, যখন সে এগুলোর ব্যাপারে ইমামের (শাসকের) বিরুদ্ধে লড়াই করবে।
আবু হানিফা, মালিক এবং শাফিঈ রহ.-এর অনুসারী ফকিহদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত সে এগুলোর আবশ্যকতা স্বীকার করবে, ততক্ষণ পর্যন্ত এগুলোর কোনোটি ত্যাগের কারণে সে কাফির হবে না (১)।
আমরা এই স্থানে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করতে চাই:
প্রথমত: এই চারটি স্তম্ভের সবকটি অথবা কোনোটি ত্যাগকারীকে কাফির বলার ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের মধ্যে যে মতভেদ রয়েছে তা একটি প্রসিদ্ধ বিষয়। এটি এমন নয় যা অনেক মানুষ মনে করে থাকে যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, অথবা তারা মনে করে যে এই মতভেদ কেবল জমহুর ফকিহ এবং হাম্বলিদের মধ্যে অলসতাবশত সালাত ত্যাগকারীর ব্যাপারে সীমাবদ্ধ, এবং তারা সালাত ত্যাগকারীকে কাফির বলার বিষয়টিকে কেবল ইমাম আহমাদ রহ.-এর একক মত হিসেবে গণ্য করে থাকে। হ্যাঁ, তারা যদি এর দ্বারা চার মাযহাবের ইমামদের অনুসারীদের উদ্দেশ্য করে থাকে তবে তা ঠিক, কিন্তু যদি তারা এর বাইরে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে তবে তা নিশ্চিতভাবে বাতিল। কারণ জমহুর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) রাদিয়াল্লাহু আনহুম এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ রহ.-এর সাথে একমত।
শাইখুল ইসলাম রহ. তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "আর চারটি আমলের ক্ষেত্রে, সেগুলো ত্যাগকারীকে কাফির বলার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। আর আমরা যখন বলি: আহলে সুন্নাত একমত যে কবিরা গুনাহের কারণে কাউকে কাফির বলা হবে না, তখন আমরা এর দ্বারা পাপাচারকে উদ্দেশ্য করি, যেমন ব্যভিচার ও মদ্যপান। কিন্তু এই ভিত্তিগুলোর ক্ষেত্রে, সেগুলো ত্যাগকারীকে কাফির বলার ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে..." (২), হাফিজ ইবনু রজব রহ.-ও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসি জিবরীল (৫৫৪ - ৫৫৬), মাজমুউল ফাতাওয়া (২০/ ৯৬)।
(২) আল-ঈমান (২৩৭)।
(৩) আল-ফাতহ (১/ ২৩), এবং লেখক "আস-সিয়াসাহ আশ-শারইয়্যাহ লি-ইসলাহির রাঈ ওয়ার রাইয়্যাহ" (২৮/ ৩৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: অধিকাংশ সালাফ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, অলসতা ও অবজ্ঞাবশত সালাত ত্যাগকারীর বিধান হলো তাকে কাফির ও মুরতাদ হিসেবে হত্যা করা।

তিনি আরও বলেন: "ইসলামের যে পাঁচটি স্তম্ভের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও সেগুলো ত্যাগ করার ক্ষতি কেবল ত্যাগকারীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তথাপি জমহুর আলেমদের মতে সাধারণভাবে সেগুলো ত্যাগের কারণে তাকে হত্যা করা হবে, এবং তাদের অনেকের মতে বা অধিকাংশ সালাফের মতে সে কুফরিও করেছে। . " (১)।
খাল্লাল বর্ণনা করেছেন যে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাকে ইরজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তিনি বললেন: "লোকেরা বলে: ঈমান হলো কথা ও কাজ, কিন্তু মুরজিয়ারা জান্নাতকে তার জন্য অবধারিত করে দিয়েছে যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, অথচ অন্তরে সে ফরযসমূহ ত্যাগের সংকল্পে অটল থাকে। তারা ফরয ত্যাগ করাকে হারামে লিপ্ত হওয়ার সমপর্যায়ভুক্ত গোনাহ হিসেবে গণ্য করেছে। অথচ এই দুটি এক নয়। কারণ হারামকে হালাল মনে না করে তাতে লিপ্ত হওয়া হলো পাপাচার, আর অজ্ঞতা বা ওজর ব্যতিরেকে ইচ্ছাকৃতভাবে ফরযসমূহ ত্যাগ করা হলো কুফরি। . " (২)।
দ্বিতীয়ত: এটি অগ্রাধিকারমূলক কিয়াস (কিয়াস আল-আওলা) দ্বারা এই দলীল প্রদান করে যে, আমলের মূল ধারা (জিনসুল আমল) ত্যাগকারী ব্যক্তি মুমিন নয়—বাতিনীভাবেও নয়, যাহিরিভাবেও নয়, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
২৯ - জমহুর সালাফে সালেহীনের মতে সম্পূর্ণরূপে সালাত ত্যাগকারী ব্যক্তি বড় কুফরিতে লিপ্ত কাফের। আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক বলেন: "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ সালাত ব্যতীত আর কোনো আমল ত্যাগ করাকে কুফরি মনে করতেন না।" (৩)।
এই বিষয়টি সালাফি আকিদার কিতাবসমূহ দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রমাণিত, যেমন হাফিয ইবনে আবি শায়বার কিতাবুল ঈমান (৪), ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের পুত্র ইমাম আব্দুল্লাহর আস-সুন্নাহ (৫), ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযীর তা’যীমু কাদরিস সালাত (৬), আবু বকর আল-আজুরীর আশ-শারীআহ (৭), আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহর আল-ইবানাহ (৮) এবং অন্যান্য।--------------------------------------------
(১) মাজমু আল-ফাতাওয়া (২০/ ৯৫)।
(২) খাল্লালের আস-সুন্নাহ (ফলক ১০৯), যাহিরতুল ইরজা (২/ ৭০৪) থেকে সংগৃহীত এবং হাফিয ইবনে রজব ফাতহুল বারীতে (১/ ২৩) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (নং ২৬২২), এবং হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৭) আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। যাহাবী আত-তালখীস গ্রন্থে বলেছেন: "এর সনদ উত্তম", এবং শাইখ নাসির আল-আলবানী রহিমাহুল্লাহ সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সাহীহাহ গ্রন্থে (১/ ১৩০) একে সহীহ বলেছেন।
(৪) আল-ঈমান (২৬, ২৭, ৪০, ৪৬, ৪৭, ৪৯)।
(৫) আস-সুন্নাহ (৬/ ৩৫২ - ৩৫৯)।
(৬) তা’যীমু কাদরিস সালাত (৮৭৩ - ৯৩৬)।
(৭) আশ-শারীআহ (৬৪২ - ৬৫৫)।
(৮) আল-ইবানাহ (২/ ৬৬৯ - ৬৮৪)।

এ বিষয়টি এখন একটি অদ্ভুত রূপ ধারণ করেছে, যখন অনেক আলেম একে আকিদার কিতাবসমূহ থেকে বের করে ফিকহের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি সালাত ত্যাগকারীর বিধানের ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছে, এমনকি তাকে কাফির বলার বিষয়টি অধিকাংশ ফকীহদের মাযহাবের পরিপন্থী একটি বক্তব্যে পরিণত হয়েছে। বরং কেউ কেউ একে বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন (গুলু) হিসেবে গণ্য করেছেন। আমরা এ বিষয়ে ইরজিয়া-এর প্রভাব লক্ষ্য করি, যেমনটি লেখক সালাত ত্যাগকারীর বিধান সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেছেন: "এই বিষয়টি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা উচিত। সুতরাং যে ব্যক্তি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিষয়ের মধ্যকার সম্পর্ক সম্পর্কে অবগত হবে, তার থেকে এ বিষয়ে সংশয় দূরীভূত হবে এবং সে জানতে পারবে যে, ফকীহদের মধ্যে যারা বলেছেন: যদি সে (সালাত) ওয়াজিব হওয়ার কথা স্বীকার করে কিন্তু তা পালন থেকে বিরত থাকে তবে তাকে হত্যা করা হবে না, অথবা মুসলিম থাকা অবস্থায় তাকে হত্যা করা হবে, তবে মূলত তাদের মধ্যে সেই সংশয় প্রবেশ করেছে যা মুরজিয়া ও জাহমিয়াদের মধ্যে প্রবেশ করেছিল" (১)।
৩০ - আহলে সুন্নাত ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে কাফির ঘোষণা করে না, যতক্ষণ না তার উপর হুজ্জাত (দলিল) প্রতিষ্ঠিত হয়; আর তা শর্তসমূহ পূরণ হওয়া এবং প্রতিবন্ধকসমূহ দূরীভূত হওয়ার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। তারা সাধারণ তাকফীর এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকফীরের মধ্যে পার্থক্য করেন।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এ বিষয়ে সঠিক বিশ্লেষণ হলো: কোনো কথা কুফর হতে পারে, যেমন জাহমিয়াদের বক্তব্য যারা বলে যে: আল্লাহ কথা বলেন না এবং পরকালে তাঁকে দেখা যাবে না। কিন্তু কিছু মানুষের কাছে এটি যে কুফর, তা অস্পষ্ট থাকতে পারে; তাই সাধারণভাবে উক্ত কথা উচ্চারণকারীর উপর কুফরের হুকুম লাগানো হয়, যেমনটি সালাফগণ বলেছেন: যে বলবে কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট), সে কাফির; এবং যে বলবে পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে না, সে কাফির। কিন্তু নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ না তার উপর হুজ্জাত প্রতিষ্ঠিত হয়..." (২)।
৩১ - আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত ঈমানের দাবির ক্ষেত্রে 'ইস্তিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) জায়েজ মনে করেন, আবার তা বর্জন করাও জায়েজ মনে করেন। এটি তাদের বিপরীত যারা একে হারাম মনে করে এবং তাদেরও বিপরীত যারা একে ওয়াজিব মনে করে। তারা সন্দেহের বশবর্তী হয়ে ইস্তিসনা করাকে নিষেধ করেন, তবে নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা না করার উদ্দেশ্যে এবং তারা পূর্ণাঙ্গ ঈমান অর্জন করেছেন কি না—সেই হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করাকে জায়েজ মনে করেন (৩)।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরীল (৫৬৬)।
(২) একই উৎস (৫৭২)।
(৩) আল-ঈমান (৩৪১)।

নবম [*]: ঈমানের বিষয়ে মতবিরোধের ফলে উদ্ভূত ফলাফল
আর এর দ্বারা আমরা সেই সমস্ত বেদনাদায়ক প্রায়োগিক প্রভাবসমূহকে বোঝাচ্ছি না যা মুসলিম উম্মাহর জীবনে আপতিত হয়েছে, যেমন খারেজীদের চিন্তাধারার চরমপন্থা, মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করা, তাদের রক্ত ও সম্পদকে বৈধ মনে করা এবং সেই চরমপন্থী চিন্তার ওপর ভিত্তি করে কয়েকটি ক্ষুদ্র রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা; অথবা এর বিপরীতে উম্মাহর সন্তানদের কর্মক্ষেত্রে যে শিথিলতা, অবহেলা, পশ্চাদপসরণ ও দুর্বলতা দেখা দিয়েছিল, যা মূলত মুরজিয়াদের ধ্বংসাত্মক চিন্তাধারার ফল।
বরং আমরা এই স্থানে প্রধানত যা বোঝাতে চাচ্ছি তা হলো ঈমানের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে যে মতবিরোধ এবং সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো।
কেননা বিদআতের বৈশিষ্ট্যই হলো—যেমনটি সুপরিচিত—একটি বিদআত তার অনুরূপ অন্য বিদআতকে টেনে আনে। এটি এমন একটি মূলনীতি যা প্রায় সকল বিদআতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
আর এটি স্মরণ করিয়ে দেওয়া আবশ্যক যে, ঈমানের বিষয়ে ফিরকাগুলোর বিদআতের মূল ভিত্তি হলো ঈমানকে একটি অবিভাজ্য একক সত্তা হিসেবে বিবেচনা করা, যা খণ্ড-বিখণ্ড হয় না এবং যার কিছু অংশ চলে গিয়ে কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে না—যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত। আর এই মূলভিত্তি থেকে যেসব ফলাফল সৃষ্টি হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে: ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয় এবং ইসতিসনা-এর মাসআলা।
সুতরাং যারা ঈমানকে একটি একক অখণ্ড বিষয় সাব্যস্ত করেছে, তারা এর হ্রাস-বৃদ্ধিকেও অস্বীকার করেছে। আর যারা একে এমন মনে করেছে, তারা এতে ইসতিসনা করাকে হারাম বলেছে এবং একে সন্দেহ হিসেবে গণ্য করেছে। এখন আমরা সেই বর্ণনায় আসছি:

‌‌প্রথমত: ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস:
এটি এমন একটি বিষয় যা মুরজিয়াদের সকল দলের সাথে সংগতিপূর্ণ, যারা ঈমানের সংজ্ঞা থেকে আমলকে বের করে দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছে। কারণ তাদের মতে ঈমান হলো একটি স্থির বিষয় যা পরিবর্তিত হয় না, বাড়েও না এবং কমেও না। যেহেতু আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই এটি কীভাবে বৃদ্ধি পাবে বা হ্রাস পাবে (১); কারণ তাদের মতে ঈমান হয় কেবল তাসদীক (অন্তরের বিশ্বাস), অথবা তাসদীক ও ইকরার (মৌখিক স্বীকৃতি)। আর তারা বলে থাকে যে, এই বিষয়ে সকল মানুষ সমান।--------------------------------------------
(১) খারেজী এবং মুতাযিলাদের মতে কবীরা গুনাহের কারণে ঈমান সম্পূর্ণ চলে যায়।

[*] পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতকারক বলেন: এটি সঠিক হবে «ষষ্ঠ মাসআলা», আর মূল মুদ্রিত কিতাবের শেষে সূচিপত্রেও এটি «ষষ্ঠ মাসআলা» হিসেবেই রয়েছে।

লেখক (রহিমাহুল্লাহ) কিতাব, সুন্নাহ ও সাহাবীদের বাণী থেকে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো; কিন্তু এ কথা তাদের ঈমানকে আরও বৃদ্ধি করে দিল এবং তারা বলল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক (১৭৩)} [আলে ইমরান: ১৭৩]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর কথা স্মরণ করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়ে, আর যখন তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে (২)} [আল-আনফাল: ২]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি নাজিল করেছেন যেন তারা তাদের ঈমানের সাথে ঈমান বৃদ্ধি করে নেয়} [আল-ফাতহ: ৪]।
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে; যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আর লজ্জা হলো ঈমানের একটি শাখা।"
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো অন্যায় কাজ হতে দেখবে, সে যেন তা নিজের হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়; যদি সে তাতে সক্ষম না হয় তবে যেন নিজের জিহ্বা দিয়ে (প্রতিবাদ করে); আর যদি সে তাতেও সক্ষম না হয় তবে যেন নিজের অন্তর দিয়ে (তা ঘৃণা করে); আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।"
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে পূর্ণতম ব্যক্তি সেই, যার চরিত্র তাদের মধ্যে সর্বোত্তম।"
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী উমাইর ইবন হাবীব বলেন: "ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: এর বৃদ্ধি ও হ্রাস কী? তিনি বললেন: যখন আমরা আল্লাহর জিকির করি, তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করি, তখন তা বৃদ্ধি পায়। আর যখন আমরা গাফেল হই ও ভুলে যাই, তখন তা হ্রাস পায়।"
লেখক কেবল এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি এমন কিছু দিক তুলে ধরেছেন যা ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়াকে স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটিই সত্য।
এগুলো হলো কিছু যৌক্তিক দলিল ও প্রমাণ, যার শরয়ি ভিত্তি রয়েছে; যা কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই প্রমাণ করে যে, ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায় এবং এতে মানুষের মাঝে বিশাল তারতম্য ঘটে। ঈমানের চেয়ে বেশি তারতম্য অন্য কোনো কিছুতে হয় না। এই সমস্ত যৌক্তিক প্রমাণের পেছনে শরয়ি ভিত্তি রয়েছে। লেখক "শারহু হাদিসে জিবরীল" (১) কিতাবে সাতটি দিক উল্লেখ করেছেন এবং "আল-ঈমানুল কাবীর" কিতাবে আটটি দিক উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৫৮ - ৪৭০)।

দিকসমূহ (১), এবং এই দিকগুলোর অধিকাংশ উভয় কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা উভয় গ্রন্থের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করব। সুতরাং আমরা বলছি:
প্রথমত: বাহ্যিক আমলসমূহ। নিশ্চয়ই মানুষ এতে একে অপরের থেকে তারতম্য বা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর সকলে একমত যে, এতে বৃদ্ধি ও ঘাটতি প্রবেশ করে।
তবে ঈমানের সংজ্ঞার (নামের) মধ্যে এই আমলগুলো অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। যারা আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করতে অস্বীকার করেন, তারা বলেন: এগুলো ঈমানের ফলশ্রুতি। তারা কখনও কখনও বলেন: এগুলো রূপক অর্থে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, প্রকৃত অর্থে নয়। তাদের নিকট ঈমানের বৃদ্ধি ও ঘাটতির অর্থ এটিই, অর্থাৎ এর ফলশ্রুতির বৃদ্ধি ও ঘাটতি।
আর এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, বাহ্যিক আমলসমূহ ঈমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ ও দাবি। কেননা, মৌখিক স্বীকৃতি ও বাহ্যিক আমল ব্যতীত অন্তরে পূর্ণ ঈমান থাকা অসম্ভব। আর আমল ঈমানের অবিচ্ছেদ্য অনুষঙ্গ নাকি এর অংশ, তা—পূর্বেই যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে—'ঈমান' শব্দটি এককভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে কিংবা 'ইসলাম' ও 'আমল' শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে ব্যবহারের পার্থক্যের ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এটি এক দিক থেকে।
অন্য দিক থেকে, তাদের এই কথাটি যে—বৃদ্ধি কেবল বাহ্যিক আমলেই ঘটে, এর মূল কারণের (ঈমানের) মধ্যে নয়—তা একটি স্পষ্ট ভুল। কারণ বিষয়ের তারতম্য হলো প্রভাবকের ফলাফল, আর প্রভাবকের দাবিই তার নিজের মধ্যে তারতম্যের দাবি রাখে। যদি কোনো কিছুর কারণসমূহ অভিন্ন হয়, তবে তার ফলাফলও অভিন্ন হওয়া আবশ্যক। সুতরাং বাহ্যিক আমলসমূহে মানুষের মধ্যকার তারতম্য এর মূল কারণ অর্থাৎ অভ্যন্তরীণ ঈমানের তারতম্যেরই দাবি রাখে (২)।
দ্বিতীয়ত: অন্তরের আমলসমূহ। এতে বৃদ্ধি ও ঘাটতি হওয়ার বিষয়টি প্রত্যেক মুমিন নিজের মধ্যে অনুভব করে। কেননা মানুষ আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর রাসুলের ভালোবাসা, আল্লাহর ভয়, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং তাঁর প্রতি ইখলাসের (একনিষ্ঠতা) ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে। যেমন তারা রিয়া (লোকদেখানো), অহংকার, আত্মমুগ্ধতা ও এই জাতীয় বিষয়গুলো থেকে অন্তর পবিত্র রাখার ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে তারতম্য রাখে। তেমনিভাবে তারা সৃষ্টির প্রতি দয়া এবং তাদের কল্যাণ কামনার ক্ষেত্রেও একে অপরের থেকে তারতম্য বা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে।
এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করে। কারণ কখনও কখনও সে একটি জিনিসকে ভালোবাসে...--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (১৮৩ - ১৮৭)।
(২) হাদিসে জিবরিলের ব্যাখ্যা (৪৫৮), আল-ঈমান (১৮৫)।

কখনো সে অন্য সময়ের তুলনায় বেশি ভালোবাসে এবং কখনো সে অন্য সময়ের তুলনায় তাকে যতটা ভয় পায় তার চেয়ে বেশি ভয় পায় (১)।
তৃতীয়ত: অন্তরের সত্যায়ন (তাসদিক) এবং জ্ঞান স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে শ্রেষ্ঠত্বের স্তরে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে এবং এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে শক্তিশালী হয়; ঠিক যেভাবে কোনো জীবন্ত সত্তার অন্যান্য গুণাবলি যেমন সক্ষমতা (কুদরত), ইচ্ছা (ইরাদাহ), শ্রবণ, দর্শন এবং কথা একে অপরের চেয়ে কম-বেশি বা শক্তিশালী-দুর্বল হয়ে থাকে। এমনকি অন্যান্য আনুষঙ্গিক গুণাবলি যেমন নড়াচড়া, কালো হওয়া বা সাদা হওয়ার ক্ষেত্রেও এই তারতম্য দেখা যায়।
আর যখন কোনো বিষয়ের ওপর সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়, তখন সে বিষয়ে সংবাদ প্রদানও ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। এটি এমন এক বিষয় যা প্রত্যেকে নিজের মধ্যে অনুভব করে। যেমন কোনো একটি বিষয়ের বাহ্যিক অনুভূতি, উদাহরণস্বরূপ নতুন চাঁদ দেখা; যদিও মানুষ এতে সম্মিলিতভাবে অংশগ্রহণ করে, তবুও তাদের কারো দেখা অন্যের দেখার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ হয়। একইভাবে একটি শব্দ শোনা, একই সুঘ্রাণ নেওয়া এবং একই খাবারের স্বাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও এই পার্থক্য ঘটে।
মানুষ নিজের মধ্যে অনুভব করে যে, কোনো জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে তার জ্ঞান তার অবস্থার পার্থক্যের কারণে পরিবর্তিত হয়; ঠিক যেভাবে কোনো শ্রুত বিষয় শোনার ক্ষেত্রে, কোনো দৃশ্যমান বিষয় দেখার ক্ষেত্রে, কোনো সক্ষমতা থাকা বিষয়ের ওপর সামর্থ্যের ক্ষেত্রে, প্রিয়জনকে ভালোবাসার ক্ষেত্রে এবং অপছন্দনীয় ব্যক্তিকে ঘৃণা করার ক্ষেত্রে তার অবস্থার তারতম্য ঘটে। একইভাবে অন্তরের পরিচয় (মা’রিফাত) এবং সত্যায়নের ক্ষেত্রেও মানুষের মধ্যে এমন শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য ঘটে যা উপরোক্ত বিষয়গুলোর পার্থক্যের চেয়েও বহুগুণ বড় (২)।
চতুর্থত: যে সত্যায়ন (তাসদিক) অন্তরের আমলকে অবধারিত করে তোলে, তা সেই সত্যায়নের চেয়ে বেশি নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ যা আমলকে অবধারিত করে না। অতএব, যে জ্ঞান অনুযায়ী এর অধিকারী আমল করে, তা সেই জ্ঞানের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যা অনুযায়ী আমল করা হয় না। যদি এমন দুইজন ব্যক্তি থাকে যারা জানে যে আল্লাহ সত্য, তাঁর রাসূল সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য; অথচ একজনের জ্ঞান তার অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয়, জান্নাতের প্রতি আগ্রহ এবং জাহান্নাম থেকে পলায়নের ইচ্ছাকে অনিবার্য করে তোলে, কিন্তু অন্যজনের জ্ঞান তা করে না, তবে প্রথম ব্যক্তির জ্ঞান ও সত্যায়ন অধিক পূর্ণাঙ্গ। কারণ, কার্যফলের (মুসাব্বাব) শক্তিশালী হওয়া কারণের (সাবাব) শক্তিশালী হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
আর এটিই হাদিসে এসেছে: "সংবাদ শ্রবণ করা চাক্ষুষ দেখার মতো নয়" (৩)। নিশ্চয়ই মুসা আলাইহিস সালাম--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরিল (৪৫৮), আল-ইমান (১৮৫)।
(২) শারহু হাদিসে জিবরিল (৪৬০), আল-ইমান (১৮৪)।
(৩) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৮৪২); এর মুহাক্কিক শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহিহ। ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৬২১৩), ১৪/৯৬; এর মুহাক্কিক বলেছেন: সহিহ। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/৩২১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুসারে সহিহ হলেও তাঁরা তা বর্ণনা করেননি, =

যখন তাঁর প্রতিপালক তাঁকে সংবাদ দিলেন যে তাঁর সম্প্রদায় গোবৎস পূজা করেছে, তখন তিনি ফলকগুলো নিক্ষেপ করেননি; কিন্তু যখন তিনি তাদের পূজা করতে দেখলেন, তখন সেগুলো নিক্ষেপ করলেন (১)। এটি আল্লাহর সংবাদের বিষয়ে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কোনো সন্দেহের কারণে ছিল না, বরং যাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে সে সংবাদদাতার সত্যবাদিতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও সংবাদকৃত বিষয়টিকে নিজের মনে সেভাবে কল্পনা করতে পারে না যেভাবে সে প্রত্যক্ষ করার সময় পারে। অতএব, এই পর্যায়ের সত্যায়ন সেই পর্যায়ের সত্যায়নের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (২)।
পঞ্চম: এই বিষয়গুলোতে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য ঘটে এগুলোর স্থায়িত্ব, দৃঢ়তা, স্মরণ এবং উপস্থিতির দিক থেকে। কেননা কোনো বিষয়ে জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি যখন সে সম্পর্কে গাফেল থাকে, তখন তার অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো নয় যে সেই বিষয়টি স্মরণে রাখা অবস্থায় জ্ঞানী। আর যে সত্যায়ন ও জ্ঞান সম্পর্কে বান্দা স্মরণকারী ও উপস্থিতচিত্ত থাকে—যাতে সে এ বিষয়ে গাফেল না হয়—তা সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছে কিন্তু তা থেকে গাফেল হয়ে গেছে। এটি খোদ মানুষের নিজের অবস্থার মধ্যেও ভিন্ন ভিন্ন হয়; কারণ সে দেখতে পায় যে, কখনও কখনও সে কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করেছে এবং পাঠকালীন তার কাছে এমন কিছু অর্থ স্পষ্ট হয়েছে যা আগে কখনো তার মনে আসেনি, ফলে সে ঐ অর্থগুলোর ওপর ঈমান আনে এবং তার জ্ঞান ও আমল বৃদ্ধি পায়।
আর এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই পার্থক্যের বিষয়টি সুস্পষ্ট (৩)।
ষষ্ঠ: জ্ঞান, সত্যায়ন এবং অন্তরের আমলের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য ঘটে সেগুলোকে অনিবার্যকারী কারণসমূহের দিক থেকে। সুতরাং যার সত্যায়ন ও ভালোবাসা নিশ্চিত দলীলসমূহের ওপর ভিত্তি করে, সে ঐ ব্যক্তির সমপর্যায়ের নয় যার সত্যায়ন ধারণামূলক দলীলের ওপর ভিত্তি করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দলীলের আধিক্য ও শক্তি এবং এর বিপরীত সংশয়গুলোর অসারতা সম্পর্কে অবগত হওয়ার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান সেই জ্ঞানের মতো নয় যা কোনো বিপরীত সংশয় সম্পর্কে না জেনেই কেবল একটি দলীলের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে। কারণ কোনো বিষয়ের কারণসমূহ যখনই শক্তিশালী ও বহুবিধ হয় এবং এর প্রতিবন্ধকগুলো দূর হয়ে নিঃশেষ হয়ে যায়, তখনই তা সেই বিষয়ের পূর্ণতা ও শক্তির জন্য অধিক উপযোগী হয় (৪)।
সপ্তম: মানুষ অনেক সময় এমন অনেক বিষয়কে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করে যা সম্পর্কে সে জানে না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন বা আদেশ করেছেন। যদি সে তা জানত, তবে সে তা অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করত না, বরং--------------------------------------------
= যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তাবারানি আল-মু'জামুল আওসাত-এ (১/ ৪৫) এটি বর্ণনা করেছেন। শাইখ নাসিরুদ্দিন আলবানি 'তাখরিজু আহাদিসি কিতাবিল ঈমান আল-কাবীর' (১৮৫) গ্রন্থে বলেছেন: "আহমদ এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।"
(১) এই কাহিনীটি পূর্ববর্তী হাদীসের অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে।
(২) আল-ঈমান (১৮৫)।
(৩) শারহু হাদীসে জিবরীল (৪৬২), আল-ঈমান (১৮৫)।
(৪) শারহু হাদীসে জিবরীল (৪৬২)।

তার অন্তর দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে তিনি (রাসূল) কেবল সত্য সংবাদই প্রদান করেন এবং হকের পরিপন্থী কোনো নির্দেশ দেন না। অতঃপর সে যখন কোনো আয়াত বা হাদিস শোনে, কিংবা তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, অথবা তার নিকট সেটির অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়, কিংবা কোনোভাবে তা তার কাছে সুস্পষ্ট হয়, তখন সে এমন বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করে যা সে আগে অস্বীকার করত এবং এমন কিছু জানতে পারে যা আগে তার কাছে অপরিচিত ছিল। এটি একটি নতুন সত্যায়ন এবং নতুন ঈমান যার মাধ্যমে তার ঈমান বৃদ্ধি পেল; অথচ এর আগে সে কাফির ছিল না, বরং অজ্ঞ ছিল (১)।
অষ্টম: যা তাদের আদেশ করা হয়েছে তাতে সংক্ষিপ্ততা ও বিস্তারিত বিবরণ। এটি সুবিদিত যে, ইসলামের প্রারম্ভে তা ওয়াজিব ছিল না যা পুরো কুরআন নাযিল হওয়ার পর ওয়াজিব হয়েছে। একইভাবে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনীত সংবাদসমূহ বিস্তারিতভাবে জানে, তার ওপর যা ওয়াজিব হয়, তা ওই ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হয় না যে তা কেবল সংক্ষিপ্তভাবে জানে। আরও জানা কথা যে, যে ব্যক্তি দ্বীনের শরয়ী বিধানসমূহ জানার আগে কিংবা তার ওপর কোনো আমল ওয়াজিব হওয়ার আগে আল্লাহ ও রাসূলের ওপর ঈমান এনে মৃত্যুবরণ করল, সে তার ওপর ওয়াজিব হওয়া ঈমান নিয়েই মৃত্যুবরণ করল। তবে এই ব্যক্তির ঈমান ওই ব্যক্তির ঈমানের মতো নয়, যে দীর্ঘকাল জীবিত থেকে বিস্তারিত জ্ঞান অর্জন করেছে এবং যা জেনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে (২)।
নবম: তাদের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয় তাতে সংক্ষিপ্ততা ও বিস্তারিত বিবরণ। যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি নিঃশর্তভাবে ঈমান এনেছে এবং কখনোই তাঁকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেনি, কিন্তু তাঁর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ জানার বিষয়ে বিমুখতা প্রদর্শন করেছে এবং নিজের ওপর ওয়াজিব ইলম অন্বেষণ করেনি—ফলে সে তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব সম্পর্কে জানতে পারেনি এবং আমলও করেনি, বরং প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে। আর অন্য একজন সেই ইলম অন্বেষণ করেছে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে এবং সে অনুযায়ী আমল করেছে। আবার অন্য একজন ইলম অন্বেষণ করেছে, তা জেনেছে ও বিশ্বাস করেছে কিন্তু আমল করেনি। এরা যদিও মৌলিক ওয়াজিবের ক্ষেত্রে অংশীদার, তবে এটি জানা কথা যে, দ্বিতীয় ব্যক্তি যে ঈমান এনেছে, ইলম অর্জন করেছে এবং আমল করেছে, তার ঈমান তৃতীয় ব্যক্তির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যে ঈমান এনেছে ও ইলম অর্জন করেছে কিন্তু আমল করেনি। ঠিক যেমন তৃতীয় ব্যক্তি ওই প্রথম ব্যক্তির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যে ঈমান এনেছে কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশিত বিষয়গুলো জানতে পারেনি এবং সে অনুযায়ী আমল করেনি। সুতরাং অন্তর যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদসমূহ অবগত হয় ও তা বিশ্বাস করে এবং তাঁর আদেশসমূহ জানতে পেরে তা পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়, তখন তা ওই ব্যক্তির তুলনায় তার ঈমান বৃদ্ধির কারণ হয় যার মাঝে এই বিষয়গুলো অর্জিত হয়নি, যদিও তার মধ্যে একটি সাধারণ আনুগত্য ও সাধারণ স্বীকৃতি বিদ্যমান থাকে (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (১৮৭)।
(২) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৬০), আল-ঈমান (১৮৩)।
(৩) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৬০), আল-ঈমান (১৮৪)।

মুরজিয়াদের বিভিন্ন দলের নিকট ঈমানের বৃদ্ধির অর্থ:
এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কিছু মুরজিয়া মনে করে ঈমানের বৃদ্ধি তার ফলস্বরূপ আমলসমূহের বৃদ্ধির মাধ্যমে হয়ে থাকে। শাইখুল ইসলাম আবুল মাআলী—যিনি আশআরি কালামশাস্ত্রবিদদের একজন—তাঁর একটি প্রশ্ন উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলছেন: "যদি কেউ বলে: আপনাদের মূলনীতি অনুযায়ী তো পাপাাচারে লিপ্ত ব্যক্তির ঈমান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঈমান সমান হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে! ! ! "।
এরপর তিনি এর যে উত্তর দিয়েছেন তা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: "আমরা বলি: যাঁর ঈমান অন্যের ঈমানের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, তা তাঁর নিরবচ্ছিন্ন সত্যায়ন এবং সংশয়ের সংমিশ্রণ ও সন্দেহের দ্বিধা থেকে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সুরক্ষার কারণে। আর সত্যায়ন (তাসদিক) হলো এমন এক গুণ যা স্থায়ী থাকে না; এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নিরবচ্ছিন্নভাবে হতে থাকে, কিন্তু অন্যদের জন্য তা কোনো কোনো সময় স্থির থাকে এবং অবসাদের সময় তা বিলীন হয়ে যায়। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সত্যায়নের সংখ্যা অনেক সাব্যস্ত হয়, আর অন্যদের জন্য তার সামান্যই সাব্যস্ত হয়; একারণেই তাঁর ঈমান অধিক এবং শ্রেষ্ঠ হয়ে থাকে!"।
এরপর তিনি বলেন: "যদি ঈমানকে বৃদ্ধি ও ঘাটতির বিশেষণে বিশেষিত করা হয় এবং এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সঠিক হবে।"
এরপর শাইখুল ইসলাম এই ভ্রান্ত বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেন: "আমি বলি: তাদের মতে এটিই হলো সেই বিষয় যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানের ক্ষেত্রে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন! অথচ এটি যে অত্যন্ত ভ্রান্তিপূর্ণ, তা অনেক দিক থেকেই স্পষ্ট" (১)।

‌‌দ্বিতীয়ত: ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা):
আর তা হলো কোনো ব্যক্তির কথা: আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা একজন মুমিন; এই ইস্তিসনা কি জায়েজ? নাকি নয়? .
বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার আগে এটি স্মরণ রাখা আবশ্যক যে, সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহু তাআলা) কোনো ব্যক্তিকে এই প্রশ্ন করা অপছন্দ করতেন যে: "তুমি কি মুমিন?" বা "তুমি কি একজন মুমিন?" এবং তারা এটিকে বিদআত মনে করতেন (২)।--------------------------------------------
(১) আল-ইমান (১২৫)।
(২) আল-খল্লাল কৃত আস-সুন্নাহ (৬০১ - ৬০২), আল-ইমান (৩৫০)।

লেখক (রহিমাহুল্লাহ) 'শারহু হাদিসি জিবরীল' কিতাবে—যা আমরা সম্পাদনা ও গবেষণার উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছি—ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেননি। বরং তিনি অত্যন্ত সংক্ষেপে ইঙ্গিত করেছেন যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত ইস্তিসনা বৈধ মনে করেন (১), এবং ফুকাহায়ে মুরজিয়াগণ তা অস্বীকার করেন (২)। অতঃপর তিনি এটি দ্বিতীয়বার উল্লেখ করেছেন যখন তিনি ঈমান সম্পর্কে আবুল হাসান আল-আশআরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রসিদ্ধ মত নিয়ে আলোচনা করছিলেন, আর তা হলো তাসদীক (বিশ্বাস করা), যেখানে তিনি বলেছেন: "এতদসত্ত্বেও তিনি এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনার বিষয়ে আহলুল হাদিসের মতের ওপর রয়েছেন; তাঁর মতে নিরঙ্কুশ ঈমান হলো তা-ই যা মৃত্যুর সময় অর্জিত হয় (আল-মুওয়াফাত), আর তাঁর মতে ইস্তিসনা সেদিকেই ফিরে যায়" (৩)।

ইস্তিসনার বিষয়ে মানুষের মাজহাবসমূহ:

প্রথম মাজহাব: যারা ইস্তিসনা করাকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করেন, তাদের দুটি ভিত্তি রয়েছে:

প্রথম ভিত্তি: ঈমান হলো তা-ই যার ওপর মানুষ মৃত্যুবরণ করে। তারা বিবেচনা করেছেন যে, মানুষ মুমিন বা কাফির হিসেবে গণ্য হয় মৃত্যুর সময়ের অবস্থার (আল-মুওয়াফাত) ওপর ভিত্তি করে এবং আল্লাহর ইলমে সে যে বিষয়ের ওপর মৃত্যুবরণ করবে বলে নির্ধারিত আছে তার ওপর ভিত্তি করে। তারা বলেন: যে ঈমানের পরে কুফর আসে এবং তার অধিকারী ব্যক্তি কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তা কোনো ঈমান নয়; যেমন সেই সালাত যা পূর্ণ হওয়ার আগে মুসল্লি নষ্ট করে ফেলে, অথবা সেই সিয়াম যা সূর্যাস্তের আগে রোজাদার ভঙ্গ করে ফেলে। এটি অনেক কুল্লাবিয়াহদের ভিত্তি। তাদের মতে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অনাদিকাল থেকে সেই ব্যক্তিকে ভালোবাসেন যে বর্তমানে কাফির অবস্থায় আছে, যদি তিনি জানেন যে সে মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে। ফলে সাহাবীগণ আল্লাহর প্রিয়পাত্র হিসেবেই ছিলেন, যদিও তারা জীবনের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত মূর্তিপূজা করেছিলেন। আবার ইবলিসকে আল্লাহ সর্বদা ঘৃণা করেন, যদিও সে তখনও কুফর করেনি (৪)। এটিই আশআরীদের ভিত্তি।
শাইখুল ইসলাম অস্বীকার করেছেন যে, সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের মধ্য থেকে কেউ 'আল-মুওয়াফাত' (মৃত্যুকালীন অবস্থা)-কে ইস্তিসনার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন (৫)।

দ্বিতীয় ভিত্তি: নিরঙ্কুশ ঈমান সমস্ত আদেশকৃত কার্যাবলি সম্পাদন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসি জিবরীল (৩৪৯, ৩৬৬)।
(২) একই উৎস (৩৭২)।
(৩) একই উৎস (৩৮০)। আমরা এটি স্পষ্ট করতে চাই যে, মূল পাঠটি সম্পাদনার সময় আমরা লেখকের 'আল-ঈমানুল কাবীর' কিতাব থেকে এই বিষয়ে সম্পূর্ণ পাঠসমূহ উদ্ধৃত করেছি এবং উপকারের পূর্ণতার জন্য সেগুলো কিতাবের টীকায় যুক্ত করেছি।
(৪) আল-ঈমান (৩৩৫)।
(৫) আল-ঈমান (৩৪১)।

এবং সকল হারাম বর্জন করা। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি বলে: ‘আমি এই বিবেচনায় মুমিন’, তখন সে নিজের সম্পর্কে এই সাক্ষ্য দিল যে, সে সৎকর্মশীল মুত্তাকী আউলিয়াদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের প্রতি নির্দেশিত সকল বিষয় পালন করেন এবং তাদের যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তার সবই বর্জন করেন। এটি মানুষের নিজের প্রশংসা (তাজকিয়া) করা এবং নিজের সম্পর্কে এমন বিষয়ের সাক্ষ্য দেওয়া যা সে জানে না। যদি এই সাক্ষ্য সঠিক হতো, তবে এই অবস্থায় মৃত্যু হলে তার জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়াও বৈধ হতো, অথচ কেউ নিজের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেয় না। এটিই অধিকাংশ সালাফের অনুসৃত পথ, যারা ঈমানের ক্ষেত্রে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন (ইস্তিসনা করতেন), যদিও তারা অন্য কোনো কারণে এই ‘ইস্তিসনা’ বর্জন করাকেও জায়েজ মনে করতেন, যা আল্লাহ চাহেন তো সামনে আসবে (১)।

দ্বিতীয় মতবাদ: যারা ‘ইস্তিসনা’ বা ‘ইনশাআল্লাহ’ বলাকে হারাম মনে করেন, আর তারা হলো মুরজিয়া ও জাহমিয়া। এ ক্ষেত্রে তাদের যুক্তি হলো, তারা ঈমানকে এমন একটি একক বিষয় হিসেবে গণ্য করেছে যা মানুষ নিজের ভেতর থেকে জানতে পারে, যেমন রবের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন। তাদের কেউ বলে: ‘আমি জানি যে আমি মুমিন, যেমন আমি জানি যে আমি শাহাদাতাইন পাঠ করেছি এবং যেমন আমি জানি যে আমি সূরা ফাতিহা পাঠ করেছি’। আর যেহেতু এটি বলা জায়েজ নয় যে, ‘আমি ইনশাআল্লাহ সূরা ফাতিহা পাঠ করেছি’, তেমনি ‘আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন’ বলাও জায়েজ নয়। তারা বলে: যে ব্যক্তি নিজের ঈমানের ক্ষেত্রে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলল, সে তাতে সন্দেহ পোষণ করল। আর যারা ঈমানে ‘ইস্তিসনা’ করে, তাদের তারা ‘শাক্কাকাহ’ বা সন্দেহপোষণকারী নামে অভিহিত করে (২)।

তৃতীয় মতবাদ: যারা ‘ইস্তিসনা’ করা এবং না করা উভয়কেই জায়েজ মনে করেন। তাদের ‘ইস্তিসনা’ জায়েজ মনে করার কারণ হলো—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—পরিপূর্ণ ঈমান সমস্ত নির্দেশিত বিষয় পালন এবং সমস্ত নিষিদ্ধ বিষয় বর্জনের নামান্তর। তাই তারা নিজের জন্য এর সাক্ষ্য দেন না, যেমন তারা নিজের নেককার বা মুত্তাকী হওয়ার সাক্ষ্য দেন না। কারণ এটি জ্ঞান ছাড়াই নিজের প্রশংসা করার অন্তর্ভুক্ত (৩)।
আর ‘ইস্তিসনা’ বর্জন করা জায়েজ মনে করার কারণ হলো—ঈমানের মূল বিষয়ে সন্দেহ পোষণ থেকে বিরত থাকা। এর অর্থ এই নয় যে, যারা ‘ইস্তিসনা’ ত্যাগ করে তাদের ঈমান মুরজিয়াদের মতো পরিপূর্ণ (৪)।
উপরোক্ত আলোচনার পর এটিই স্পষ্ট হয় যে, এই মতবাদটিই সবচেয়ে সঠিক মতবাদ (৫)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩৪৮)।
(২) একই উৎস (৩৩৪)।
(৩) একই উৎস (৩৪১)।
(৪) একই উৎস (৩৫০)।
(৫) একই উৎস (৩৩৪); এই তিনটি মতের প্রত্যেকটিই আহলে সুন্নাহর কোনো না কোনো দল গ্রহণ করেছেন, তবে তৃতীয় মতটিই তাদের অধিকাংশের অভিমত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। লেখক মাজমুউল ফাতাওয়া (১৮/২৭৮)-তে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

ইসলামে ইসতিসনার (ইনশাআল্লাহ বলা) বিধান:
আর তা হলো মানুষের এই কথা বলা: আমি মহান আল্লাহর ইচ্ছায় একজন মুসলিম, এবং এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথম: বৈধতা।
দ্বিতীয়: নিষেধাজ্ঞা।
শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আহলে হাদিসের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, ইসলামের ক্ষেত্রে ইসতিসনা করা যাবে না, এবং এটিই আহমাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত, তবে তাঁর থেকে ইসতিসনা করার বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে। . . " (১)।
এ বিষয়ে সঠিক মত হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা।
নিষিদ্ধ ইসতিসনা হলো ইসলামের মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে ইসতিসনা করা, যা শাহাদাতাইনের (দুই সাক্ষ্য) মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং যার মাধ্যমে ইসলামে প্রবেশ সম্পন্ন হয়।
আর বৈধ ইসতিসনা হলো পূর্ণাঙ্গ (নিঃশর্ত) ইসলামের ক্ষেত্রে ইসতিসনা, যা হলো পঞ্চরুকন পালন করা।
এ বিষয়ে তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেন: "বরং উদ্দেশ্য হলো, যখন কেউ কালিমা পাঠ করে তখন সে ইসলামে প্রবেশ করে, এবং এটি সঠিক; কারণ তার জন্য ইসলামের সাক্ষ্য দেওয়া হবে, তবে তার হৃদয়ে অবস্থিত ঈমানের সাক্ষ্য দেওয়া হবে না। আর এই ইসলামের ক্ষেত্রে ইসতিসনা করা হয় না, কারণ এটি একটি প্রকাশ্য বিষয়। তবে যে ইসলাম হলো নির্দেশিত পন্থায় পঞ্চরুকন আদায় করা, তা ইসতিসনা গ্রহণ করে। সুতরাং যে ইসলামের ক্ষেত্রে ইসতিসনা করা হয় না, তা হলো কেবল মুখে শাহাদাতাইন পাঠ করা; কেননা এটি বাড়েও না আবার কমেও না, তাই এতে কোনো ইসতিসনা নেই" (২)।
তিনি অন্য স্থানে বলেন: "আহমাদ ও অন্যান্য সালাফগণ ঈমান নামের ক্ষেত্রে যে কারণ উল্লেখ করেছেন, তা ইসলাম নামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। সুতরাং ইসলাম দ্বারা যদি কেবল কালিমা উদ্দেশ্য হয় তবে কোনো ইসতিসনা নেই, যেমনটি আহমাদ ও অন্যরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর যদি এর দ্বারা সকল বাহ্যিক ওয়াজিব কাজ সম্পাদন করা বুঝানো হয়, তবে এতে ইসতিসনা করা ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা করার মতোই। . . " (৩)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৪৩)।
(২) আল-ঈমান (২০৪)।
(৩) একই উৎস (৩২৪)।

ষষ্ঠ মাসআলা [*] ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য (১)
এই মাসআলাটি নিয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মধ্যে কিছুটা মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে, যদিও আহলে সুন্নাতের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ এ দুটির মধ্যে পার্থক্যের কথা বলেন; এমনকি এও বলা হয়েছে যে: "সালাফদের থেকে (পার্থক্য না করার বিষয়টি) খুব একটা বর্ণিত হয়নি" (২)।
আর যাঁদের থেকে পার্থক্য না করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে তাঁরা হলেন ইমাম বুখারী, মুহাম্মদ ইবনে নাসর এবং ইবনে মানদাহ; আর ইবনে হাজম এই মতটিকে সমর্থন করেছেন (৩)।
আর ইসলাম ঈমান থেকে পৃথক—এই মতটিকে সমর্থন করেছেন ইমাম খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' ও 'আলামুল হাদিস' গ্রন্থে (৪), ইমাম বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৫) এবং হাফেজ ইবনে রজব 'জামিওল উলুম ওয়াল হিকাম' গ্রন্থে (৬)।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) তাঁর 'শারহু হাদিসে জিবরীল' গ্রন্থে এই মাসআলাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এমন সব স্পষ্ট দলীল পেশ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করাই সঠিক মত। তবে যা-ই হোক, এই মাসআলাটি এমন কোনো বিষয় নয় যে কারণে বিরোধিতাকারীকে বিদআতি বলা হবে, আর এ বিষয়টি বেশ সহজ।
পবিত্র কুরআনে ইসলাম ও ঈমানের মাঝে যে পার্থক্য রয়েছে তার সপক্ষে গ্রন্থকার কর্তৃক উল্লিখিত দলীলসমূহ নিম্নরূপ:
১ - আল্লাহ তায়ালার বাণী: {মরুবাসীরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি, কেননা এখনও তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি।’} [আল-হুজুরাত: ১৪]।
২ - আল্লাহ তায়ালার বাণী: {অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম (৩৫) সেখানে আমি একটি বাড়ি ছাড়া কোনো মুসলিম পাইনি (৩৬)} [আজ-যারিয়াত: ৩৫ - ৩৬]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: খাল্লাল-এর কিতাবুস সুন্নাহ (৬০২ - ৬০৮)।
(২) ইবনে রজব-এর আল-ফাতহ (১/ ১৩০)।
(৩) আদ-দুররাহ ফিমা ইয়াজিবু ইতিকাদুহু (৩৫৯)।
(৪) আবু দাউদ-এর সুনান গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'মাআলিমুস সুনান' (৪/ ৩১৫), সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আলামুল হাদিস' (১/ ১৬০)।
(৫) শারহুস সুন্নাহ (১/ ১০)।
(৬) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম (১/ ১০৬ - ১০৭)।

[*] শামেলার কিতাব প্রস্তুতকারী বলেছেন: সঠিক হলো «সপ্তম মাসআলা», আর মুদ্রিত কপির শেষের সূচিপত্রেও এটি «সপ্তম মাসআলা» হিসেবেই রয়েছে।

৩ - মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী} [আল-আহযাব: ৩৫]।
আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কয়েকজন ব্যক্তিকে দান করলেন এবং একজনকে দিলেন না। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি অমুককে দিলেন, অথচ অমুককে বাদ দিলেন অথচ সে মুমিন। তিনি বললেন: অথবা মুসলিম? তিনি (সাদ) বলেন: এরপর আমার মনে যা আসছিল তা আমার ওপর প্রবল হলো, তাই আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি অমুক ও অমুককে দিলেন এবং অমুককে বাদ দিলেন অথচ সে মুমিন। তিনি বললেন: অথবা মুসলিম? এভাবে দুই বা তিনবার হলো। হাদীসের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) এমন কিছু ব্যক্তিকে দান করেন, যাদের চেয়ে অন্য ব্যক্তি তাঁর কাছে অধিক প্রিয় হওয়া সত্ত্বেও, এই ভয়ে যে আল্লাহ যেন তাদের নাকের ভরে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ না করেন।"
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ যার সম্পর্কে কথা বলেছিলেন তাকে দান না করার বিষয়ে দুটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত: এই ব্যক্তি সম্ভবত মুসলিম ছিল, মুমিন নয়।
দ্বিতীয়ত: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যদিও সেই ব্যক্তি মুমিন হয়ে থাকেন—কখনও কখনও এমন ব্যক্তিকে দান করেন যার ঈমান অপেক্ষাকৃত দুর্বল, যাতে দান না করা তাকে ধর্মত্যাগের দিকে পরিচালিত না করে এবং সে জাহান্নামী না হয়।
আর প্রথম উত্তরটিই এখানে উদ্দিষ্ট, আর তা হলো ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য সাব্যস্ত করা।
সেই অনুযায়ী ইসলাম ঈমানের চেয়ে ব্যাপকতর, সুতরাং প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়।
"আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সম্পর্কে তারা বলেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না, এবং মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না" যে, সে ঈমান থেকে বের হয়ে ইসলামের দিকে চলে যায়। তারা ইসলামের জন্য একটি বৃত্ত এঁকেছেন এবং ঈমানের জন্য তার অভ্যন্তরে একটি ছোট বৃত্ত এঁকেছেন। তারা বলেছেন: যখন সে ব্যভিচার করে, তখন সে ঈমান থেকে বের হয়ে ইসলামের দিকে চলে যায়, কিন্তু তাকে ইসলাম থেকে বের করে কুফরের দিকে নিয়ে যায় না" (১)।
তদ্রূপ ইহসান হলো ঈমানের বৃত্তের চেয়েও ছোট একটি বৃত্ত যা তার অভ্যন্তরে অবস্থিত। সুতরাং প্রত্যেক মুহসিনই মুমিন, কিন্তু প্রত্যেক মুমিন মুহসিন নয়।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরীল (৩১০)।

আর এর উদাহরণ হলো—ইসলাম, ঈমান ও ইহসান হলো তিন তলা বিশিষ্ট একটি ঘরের মতো। এর উপরের তলাটি হলো ইহসান, মধ্যম তলাটি হলো ঈমান এবং নিচের তলাটি হলো ইসলাম। সুতরাং যখন কেউ ইহসান থেকে বের হয়ে যায়, তখন সে ঈমান থেকে বের হয় না। আর যখন সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায়, তখন সে ইসলাম থেকে বের হয় না (১)।

ও‌‌ ইসলাম ও ঈমান এবং এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্যের ব্যাপারে চারটি অভিমত রয়েছে:
‌‌প্রথম মত: ইসলামই হলো ঈমান।

‌‌দ্বিতীয় মত: ইসলাম হলো কালিমা (স্বীকৃতি), আর ঈমান হলো আমল (কর্ম)। এই মতটি ইমাম যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌তৃতীয় মত: ঈমান হলো ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের একটি বৈশিষ্ট্য। এটি আশআরীদের মত (২)।

‌‌চতুর্থ মত: ইসলাম ও ঈমান হলো দুই শাহাদাতের মতো এবং ফকীর ও মিসকীন শব্দের মতো; যখন শব্দ দুটি একত্রে উল্লিখিত হয়, তখন তারা ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন তারা পৃথকভাবে উল্লিখিত হয়, তখন তারা একে অপরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
সুতরাং যখন শব্দ দুটি একত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা ভিন্ন অর্থ প্রদান করে। এমতাবস্থায় ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ আমলসমূহ এবং ইসলাম হলো বাহ্যিক আমলসমূহ।
আর যখন তারা পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা একে অপরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। ফলে যখন কেবল ইসলাম শব্দটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন ঈমানও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর যখন ঈমান শব্দটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন ইসলামও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
আর এই মতটিই লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তার "শারহু হাদীসে জিবরীল" (৩) এবং তার "আল-ঈমান আল-কাবীর" (৪) কিতাবে সমর্থন করেছেন। এটিই হলো অগ্রগণ্য মত, যা কুরআন ও সুন্নাহর সহীহ ও সুস্পষ্ট দলীলসমূহ দ্বারা সমর্থিত। এবং সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর অধিকাংশ এই মতের উপরেই ছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (২৮১)।
(২) ক্বাযী আবু বকর আল-বাকিল্লানী 'তামহীদুল আওয়াইল' (৩৯০) গ্রন্থে বলেন: "যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনাদের নিকট ইসলাম কী? তাকে বলুন: ইসলাম হলো আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ। প্রতিটি ইবাদত যার মাধ্যমে বান্দা তার রবের আনুগত্য করে এবং রবের নির্দেশের কাছে আত্মসমর্পণ করে, তা-ই ইসলাম। আর ঈমান হলো ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য। প্রতিটি ঈমানই ইসলাম, কিন্তু প্রতিটি ইসলাম ঈমান নয়।"
(৩) শারহু হাদীসে জিবরীল (৪৮২ - ৪৮৩)।
(৪) আল-ঈমান (২০৪)।