قلبه جازم بأنه لا يخبر إلا بصدق، ولا بأمر إلا بحق، ثم يسمع الآية أو الحديث، أو يتدبر ذلك، أو يُفسر له معناه، أو يظهر له ذلك بوجه من الوجوه، فيصدق بما كان مكذبًا به، ويعرف ما كان منكرًا له، وهذا تصديق جديد، وإيمان جديد ازداد به إيمانه، ولم يكن قبل ذلك كافرًا بل جاهلًا (1).
ثامنًا: الإجمال والتفصيل في ما أمروا به، فمعلوم أنه لا يجب في أول الأمر ما وجب بحد نزول القرآن كله، وكذلك لا يجب على من عرف ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مفصلًا، ما يجب على من لم يعرف ذلك إلا مجملًا، ومعلوم أن من مات مؤمنًا بالله والرسول، قبل أن يعرف شرائع الدين، أو يجب عليه شيء من الأعمال، مات مؤمنًا الإيمان الذي وجب عليه، وليس إيمان هذا كإيمان من عاش حتى عرف ذلك مفصلًا، وعمل بما عرف (2).
تاسعًا: الإجمال والتفصيل فيما وقع منهم، فمن آمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مطلقًا، فلم يكذبه قط، لكن أعرض عن معرفة أمره ونهيه وخبره، وطلب العلم الواجب عليه، فلم يعلم الواجب عليه ولم يعمل به، بل اتبع هواه، وآخر قد طلب العلم الذي أمر به، فعمل به، وآخر طلب علمه فعلمه وآمن به ولم يعمل به، فهؤلاء وإن اشتركوا في الوجوب، فمعلوم أن الثاني الذي آمن وعلم وعمل إيمانه أكمل من الثالث الذي آمن وعلم ولكنه لم يعمل، كما أن الثالث أكمل من الأول الذي آمن ولم يعرف ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم، لم يعمل بذلك، فكلما علم القلب ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فصدقه، وما أمر به فالتزمه، كان ذلك زيادة في إيمانه على من لم يحصل له ذلك، وإن كان معه التزام عام وإقرار عام (3).--------------------------------------------
(1) الإيمان (187).
(2) شرح حديث جبريل (460)، الإيمان (183).
(3) شرح حديث جبريل (460)، الإيمان (184).
ثامنًا: الإجمال والتفصيل في ما أمروا به، فمعلوم أنه لا يجب في أول الأمر ما وجب بحد نزول القرآن كله، وكذلك لا يجب على من عرف ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مفصلًا، ما يجب على من لم يعرف ذلك إلا مجملًا، ومعلوم أن من مات مؤمنًا بالله والرسول، قبل أن يعرف شرائع الدين، أو يجب عليه شيء من الأعمال، مات مؤمنًا الإيمان الذي وجب عليه، وليس إيمان هذا كإيمان من عاش حتى عرف ذلك مفصلًا، وعمل بما عرف (2).
تاسعًا: الإجمال والتفصيل فيما وقع منهم، فمن آمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مطلقًا، فلم يكذبه قط، لكن أعرض عن معرفة أمره ونهيه وخبره، وطلب العلم الواجب عليه، فلم يعلم الواجب عليه ولم يعمل به، بل اتبع هواه، وآخر قد طلب العلم الذي أمر به، فعمل به، وآخر طلب علمه فعلمه وآمن به ولم يعمل به، فهؤلاء وإن اشتركوا في الوجوب، فمعلوم أن الثاني الذي آمن وعلم وعمل إيمانه أكمل من الثالث الذي آمن وعلم ولكنه لم يعمل، كما أن الثالث أكمل من الأول الذي آمن ولم يعرف ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم، لم يعمل بذلك، فكلما علم القلب ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فصدقه، وما أمر به فالتزمه، كان ذلك زيادة في إيمانه على من لم يحصل له ذلك، وإن كان معه التزام عام وإقرار عام (3).--------------------------------------------
(1) الإيمان (187).
(2) شرح حديث جبريل (460)، الإيمان (183).
(3) شرح حديث جبريل (460)، الإيمان (184).
তার অন্তর দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে তিনি (রাসূল) কেবল সত্য সংবাদই প্রদান করেন এবং হকের পরিপন্থী কোনো নির্দেশ দেন না। অতঃপর সে যখন কোনো আয়াত বা হাদিস শোনে, কিংবা তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, অথবা তার নিকট সেটির অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়, কিংবা কোনোভাবে তা তার কাছে সুস্পষ্ট হয়, তখন সে এমন বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করে যা সে আগে অস্বীকার করত এবং এমন কিছু জানতে পারে যা আগে তার কাছে অপরিচিত ছিল। এটি একটি নতুন সত্যায়ন এবং নতুন ঈমান যার মাধ্যমে তার ঈমান বৃদ্ধি পেল; অথচ এর আগে সে কাফির ছিল না, বরং অজ্ঞ ছিল (১)।
অষ্টম: যা তাদের আদেশ করা হয়েছে তাতে সংক্ষিপ্ততা ও বিস্তারিত বিবরণ। এটি সুবিদিত যে, ইসলামের প্রারম্ভে তা ওয়াজিব ছিল না যা পুরো কুরআন নাযিল হওয়ার পর ওয়াজিব হয়েছে। একইভাবে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনীত সংবাদসমূহ বিস্তারিতভাবে জানে, তার ওপর যা ওয়াজিব হয়, তা ওই ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হয় না যে তা কেবল সংক্ষিপ্তভাবে জানে। আরও জানা কথা যে, যে ব্যক্তি দ্বীনের শরয়ী বিধানসমূহ জানার আগে কিংবা তার ওপর কোনো আমল ওয়াজিব হওয়ার আগে আল্লাহ ও রাসূলের ওপর ঈমান এনে মৃত্যুবরণ করল, সে তার ওপর ওয়াজিব হওয়া ঈমান নিয়েই মৃত্যুবরণ করল। তবে এই ব্যক্তির ঈমান ওই ব্যক্তির ঈমানের মতো নয়, যে দীর্ঘকাল জীবিত থেকে বিস্তারিত জ্ঞান অর্জন করেছে এবং যা জেনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে (২)।
নবম: তাদের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয় তাতে সংক্ষিপ্ততা ও বিস্তারিত বিবরণ। যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি নিঃশর্তভাবে ঈমান এনেছে এবং কখনোই তাঁকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেনি, কিন্তু তাঁর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ জানার বিষয়ে বিমুখতা প্রদর্শন করেছে এবং নিজের ওপর ওয়াজিব ইলম অন্বেষণ করেনি—ফলে সে তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব সম্পর্কে জানতে পারেনি এবং আমলও করেনি, বরং প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে। আর অন্য একজন সেই ইলম অন্বেষণ করেছে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে এবং সে অনুযায়ী আমল করেছে। আবার অন্য একজন ইলম অন্বেষণ করেছে, তা জেনেছে ও বিশ্বাস করেছে কিন্তু আমল করেনি। এরা যদিও মৌলিক ওয়াজিবের ক্ষেত্রে অংশীদার, তবে এটি জানা কথা যে, দ্বিতীয় ব্যক্তি যে ঈমান এনেছে, ইলম অর্জন করেছে এবং আমল করেছে, তার ঈমান তৃতীয় ব্যক্তির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যে ঈমান এনেছে ও ইলম অর্জন করেছে কিন্তু আমল করেনি। ঠিক যেমন তৃতীয় ব্যক্তি ওই প্রথম ব্যক্তির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যে ঈমান এনেছে কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশিত বিষয়গুলো জানতে পারেনি এবং সে অনুযায়ী আমল করেনি। সুতরাং অন্তর যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদসমূহ অবগত হয় ও তা বিশ্বাস করে এবং তাঁর আদেশসমূহ জানতে পেরে তা পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়, তখন তা ওই ব্যক্তির তুলনায় তার ঈমান বৃদ্ধির কারণ হয় যার মাঝে এই বিষয়গুলো অর্জিত হয়নি, যদিও তার মধ্যে একটি সাধারণ আনুগত্য ও সাধারণ স্বীকৃতি বিদ্যমান থাকে (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (১৮৭)।
(২) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৬০), আল-ঈমান (১৮৩)।
(৩) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৬০), আল-ঈমান (১৮৪)।
অষ্টম: যা তাদের আদেশ করা হয়েছে তাতে সংক্ষিপ্ততা ও বিস্তারিত বিবরণ। এটি সুবিদিত যে, ইসলামের প্রারম্ভে তা ওয়াজিব ছিল না যা পুরো কুরআন নাযিল হওয়ার পর ওয়াজিব হয়েছে। একইভাবে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনীত সংবাদসমূহ বিস্তারিতভাবে জানে, তার ওপর যা ওয়াজিব হয়, তা ওই ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হয় না যে তা কেবল সংক্ষিপ্তভাবে জানে। আরও জানা কথা যে, যে ব্যক্তি দ্বীনের শরয়ী বিধানসমূহ জানার আগে কিংবা তার ওপর কোনো আমল ওয়াজিব হওয়ার আগে আল্লাহ ও রাসূলের ওপর ঈমান এনে মৃত্যুবরণ করল, সে তার ওপর ওয়াজিব হওয়া ঈমান নিয়েই মৃত্যুবরণ করল। তবে এই ব্যক্তির ঈমান ওই ব্যক্তির ঈমানের মতো নয়, যে দীর্ঘকাল জীবিত থেকে বিস্তারিত জ্ঞান অর্জন করেছে এবং যা জেনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে (২)।
নবম: তাদের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয় তাতে সংক্ষিপ্ততা ও বিস্তারিত বিবরণ। যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি নিঃশর্তভাবে ঈমান এনেছে এবং কখনোই তাঁকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেনি, কিন্তু তাঁর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ জানার বিষয়ে বিমুখতা প্রদর্শন করেছে এবং নিজের ওপর ওয়াজিব ইলম অন্বেষণ করেনি—ফলে সে তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব সম্পর্কে জানতে পারেনি এবং আমলও করেনি, বরং প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে। আর অন্য একজন সেই ইলম অন্বেষণ করেছে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে এবং সে অনুযায়ী আমল করেছে। আবার অন্য একজন ইলম অন্বেষণ করেছে, তা জেনেছে ও বিশ্বাস করেছে কিন্তু আমল করেনি। এরা যদিও মৌলিক ওয়াজিবের ক্ষেত্রে অংশীদার, তবে এটি জানা কথা যে, দ্বিতীয় ব্যক্তি যে ঈমান এনেছে, ইলম অর্জন করেছে এবং আমল করেছে, তার ঈমান তৃতীয় ব্যক্তির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যে ঈমান এনেছে ও ইলম অর্জন করেছে কিন্তু আমল করেনি। ঠিক যেমন তৃতীয় ব্যক্তি ওই প্রথম ব্যক্তির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যে ঈমান এনেছে কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশিত বিষয়গুলো জানতে পারেনি এবং সে অনুযায়ী আমল করেনি। সুতরাং অন্তর যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদসমূহ অবগত হয় ও তা বিশ্বাস করে এবং তাঁর আদেশসমূহ জানতে পেরে তা পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়, তখন তা ওই ব্যক্তির তুলনায় তার ঈমান বৃদ্ধির কারণ হয় যার মাঝে এই বিষয়গুলো অর্জিত হয়নি, যদিও তার মধ্যে একটি সাধারণ আনুগত্য ও সাধারণ স্বীকৃতি বিদ্যমান থাকে (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (১৮৭)।
(২) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৬০), আল-ঈমান (১৮৩)।
(৩) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৬০), আল-ঈমান (১৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)