ومثال ذلك أن الإسلام والإيمان والإحسان كمثل بيت واحد من ثلاث طبقات، فالطبقة العليا هي الإحسان، والطبقة الوسطى هي الإيمان، والطبقة الدنيا هي الإسلام، فإذا خرج من الإحسان لم يخرج من الإيمان، وإذا خرج من الإيمان لم يخرج من الإسلام (1).
والأقوال في الإسلام والإيمان والفرق بينهما أربعة أقوال:
القول الأول: أن الإسلام هو الإيمان.
القول الثاني: أن الإسلام هو الكلمة، والإيمان العمل، ونقل هذا القول عن الإمام الزهري.
القول الثالث: أن الإيمان خصلة من خصال الإسلام، وهذا قول الأشاعرة (2).
القول الرابع: أن الإسلام والإيمان، كالشهادتين، وكاسم الفقير والمسكين، إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا.
فإذا اجتمعا افترقا، وصار الإيمان هو الأعمال الباطنة، والإسلام هو الأعمال الظاهرة.
وإذا افترقا اجتمعا، فإذا ذكر الإسلام مفردًا، دخل فيه الإيمان، وإذا ذكر الإيمان مفردًا دخل فيه الإسلام.
وهذا القول هو الذي نصره المصنف رحمه الله كتاب "شرح حديث جبريل" (3) وكذلك في كتابه "الإيمان الكبير" (4)، وهو القول الراجح الذي تؤيده الأدلة الصحيحة الصريحة من الكتاب والسنّة، وهو ما عليه جمهور السلف الصالح رضوان الله عليهم.--------------------------------------------
(1) الإيمان (281).
(2) قال القاضي أبو بكر الباقلاني في تمهيد الأوائل (390): "فإن قال قائل: ما الإسلام عندكم؟ قل له: الإسلام هو الانقياد والاستسلام، وكل طاعة انقاد العبد بها لربه تعالى، واستسلم فيها لأمره فهي إسلام والإيمان خصلة من خصال الإسلام، وكل إيمان إسلام، وليس كل إسلام إيمانًا".
(3) شرح حديث جبريل (482 - 483).
(4) الإيمان (204).
والأقوال في الإسلام والإيمان والفرق بينهما أربعة أقوال:
القول الأول: أن الإسلام هو الإيمان.
القول الثاني: أن الإسلام هو الكلمة، والإيمان العمل، ونقل هذا القول عن الإمام الزهري.
القول الثالث: أن الإيمان خصلة من خصال الإسلام، وهذا قول الأشاعرة (2).
القول الرابع: أن الإسلام والإيمان، كالشهادتين، وكاسم الفقير والمسكين، إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا.
فإذا اجتمعا افترقا، وصار الإيمان هو الأعمال الباطنة، والإسلام هو الأعمال الظاهرة.
وإذا افترقا اجتمعا، فإذا ذكر الإسلام مفردًا، دخل فيه الإيمان، وإذا ذكر الإيمان مفردًا دخل فيه الإسلام.
وهذا القول هو الذي نصره المصنف رحمه الله كتاب "شرح حديث جبريل" (3) وكذلك في كتابه "الإيمان الكبير" (4)، وهو القول الراجح الذي تؤيده الأدلة الصحيحة الصريحة من الكتاب والسنّة، وهو ما عليه جمهور السلف الصالح رضوان الله عليهم.--------------------------------------------
(1) الإيمان (281).
(2) قال القاضي أبو بكر الباقلاني في تمهيد الأوائل (390): "فإن قال قائل: ما الإسلام عندكم؟ قل له: الإسلام هو الانقياد والاستسلام، وكل طاعة انقاد العبد بها لربه تعالى، واستسلم فيها لأمره فهي إسلام والإيمان خصلة من خصال الإسلام، وكل إيمان إسلام، وليس كل إسلام إيمانًا".
(3) شرح حديث جبريل (482 - 483).
(4) الإيمان (204).
আর এর উদাহরণ হলো—ইসলাম, ঈমান ও ইহসান হলো তিন তলা বিশিষ্ট একটি ঘরের মতো। এর উপরের তলাটি হলো ইহসান, মধ্যম তলাটি হলো ঈমান এবং নিচের তলাটি হলো ইসলাম। সুতরাং যখন কেউ ইহসান থেকে বের হয়ে যায়, তখন সে ঈমান থেকে বের হয় না। আর যখন সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায়, তখন সে ইসলাম থেকে বের হয় না (১)।
ও ইসলাম ও ঈমান এবং এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্যের ব্যাপারে চারটি অভিমত রয়েছে:
প্রথম মত: ইসলামই হলো ঈমান।
দ্বিতীয় মত: ইসলাম হলো কালিমা (স্বীকৃতি), আর ঈমান হলো আমল (কর্ম)। এই মতটি ইমাম যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয় মত: ঈমান হলো ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের একটি বৈশিষ্ট্য। এটি আশআরীদের মত (২)।
চতুর্থ মত: ইসলাম ও ঈমান হলো দুই শাহাদাতের মতো এবং ফকীর ও মিসকীন শব্দের মতো; যখন শব্দ দুটি একত্রে উল্লিখিত হয়, তখন তারা ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন তারা পৃথকভাবে উল্লিখিত হয়, তখন তারা একে অপরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
সুতরাং যখন শব্দ দুটি একত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা ভিন্ন অর্থ প্রদান করে। এমতাবস্থায় ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ আমলসমূহ এবং ইসলাম হলো বাহ্যিক আমলসমূহ।
আর যখন তারা পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা একে অপরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। ফলে যখন কেবল ইসলাম শব্দটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন ঈমানও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর যখন ঈমান শব্দটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন ইসলামও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
আর এই মতটিই লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তার "শারহু হাদীসে জিবরীল" (৩) এবং তার "আল-ঈমান আল-কাবীর" (৪) কিতাবে সমর্থন করেছেন। এটিই হলো অগ্রগণ্য মত, যা কুরআন ও সুন্নাহর সহীহ ও সুস্পষ্ট দলীলসমূহ দ্বারা সমর্থিত। এবং সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর অধিকাংশ এই মতের উপরেই ছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (২৮১)।
(২) ক্বাযী আবু বকর আল-বাকিল্লানী 'তামহীদুল আওয়াইল' (৩৯০) গ্রন্থে বলেন: "যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনাদের নিকট ইসলাম কী? তাকে বলুন: ইসলাম হলো আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ। প্রতিটি ইবাদত যার মাধ্যমে বান্দা তার রবের আনুগত্য করে এবং রবের নির্দেশের কাছে আত্মসমর্পণ করে, তা-ই ইসলাম। আর ঈমান হলো ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য। প্রতিটি ঈমানই ইসলাম, কিন্তু প্রতিটি ইসলাম ঈমান নয়।"
(৩) শারহু হাদীসে জিবরীল (৪৮২ - ৪৮৩)।
(৪) আল-ঈমান (২০৪)।
ও ইসলাম ও ঈমান এবং এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্যের ব্যাপারে চারটি অভিমত রয়েছে:
প্রথম মত: ইসলামই হলো ঈমান।
দ্বিতীয় মত: ইসলাম হলো কালিমা (স্বীকৃতি), আর ঈমান হলো আমল (কর্ম)। এই মতটি ইমাম যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয় মত: ঈমান হলো ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের একটি বৈশিষ্ট্য। এটি আশআরীদের মত (২)।
চতুর্থ মত: ইসলাম ও ঈমান হলো দুই শাহাদাতের মতো এবং ফকীর ও মিসকীন শব্দের মতো; যখন শব্দ দুটি একত্রে উল্লিখিত হয়, তখন তারা ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন তারা পৃথকভাবে উল্লিখিত হয়, তখন তারা একে অপরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
সুতরাং যখন শব্দ দুটি একত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা ভিন্ন অর্থ প্রদান করে। এমতাবস্থায় ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ আমলসমূহ এবং ইসলাম হলো বাহ্যিক আমলসমূহ।
আর যখন তারা পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা একে অপরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। ফলে যখন কেবল ইসলাম শব্দটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন ঈমানও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর যখন ঈমান শব্দটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন ইসলামও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
আর এই মতটিই লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তার "শারহু হাদীসে জিবরীল" (৩) এবং তার "আল-ঈমান আল-কাবীর" (৪) কিতাবে সমর্থন করেছেন। এটিই হলো অগ্রগণ্য মত, যা কুরআন ও সুন্নাহর সহীহ ও সুস্পষ্ট দলীলসমূহ দ্বারা সমর্থিত। এবং সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর অধিকাংশ এই মতের উপরেই ছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (২৮১)।
(২) ক্বাযী আবু বকর আল-বাকিল্লানী 'তামহীদুল আওয়াইল' (৩৯০) গ্রন্থে বলেন: "যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনাদের নিকট ইসলাম কী? তাকে বলুন: ইসলাম হলো আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ। প্রতিটি ইবাদত যার মাধ্যমে বান্দা তার রবের আনুগত্য করে এবং রবের নির্দেশের কাছে আত্মসমর্পণ করে, তা-ই ইসলাম। আর ঈমান হলো ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য। প্রতিটি ঈমানই ইসলাম, কিন্তু প্রতিটি ইসলাম ঈমান নয়।"
(৩) শারহু হাদীসে জিবরীল (৪৮২ - ৪৮৩)।
(৪) আল-ঈমান (২০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)