১৪ - নিরঙ্কুশ ঈমান হলো তা-ই যা নিরঙ্কুশ কথা ও নিরঙ্কুশ আমলকে শামিল করে, অর্থাৎ যা অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা এবং অন্তরের আমল ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে (১)।
তা ওয়াজিব কার্যাবলি সম্পাদন এবং হারাম কার্যাবলি বর্জনকে অন্তর্ভুক্ত করে (২)।
এর মাধ্যমেই মুমিন ব্যক্তি কোনো শাস্তি ছাড়াই সওয়াব এবং জান্নাতের প্রতিশ্রুতির অধিকারী হয় (৩)। আর যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে (৪)।
১৫ - ওয়াজিব ঈমান আসমান থেকে ওহী নাজিল হওয়ার অবস্থার প্রেক্ষিতে এবং মুকাল্লাফ বা ব্যক্তির কাছে দাওয়াত পৌঁছানো বা না পৌঁছানোর অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয় (৫)।
১৬ - বাহ্যিক আমল অভ্যন্তরীণ ঈমানকে অবধারিত করে না এবং এর জন্য অবিচ্ছেদ্য বিষয়ও নয়; বরং কখনও তা ঈমানের সাথে থাকে, আবার কখনও তার বিপরীত বিষয়ের সাথেও বিদ্যমান থাকে। অতএব, বাহ্যিক আমল অভ্যন্তরীণ ঈমানের পরিচায়ক নয়, যেমনটি মুনাফিকের আমলের ক্ষেত্রে দেখা যায়। তবে এর ঠিক উল্টোটি সত্য; অর্থাৎ যখন অভ্যন্তরীণ ঈমান বিদ্যমান থাকে, তখন সে অনুযায়ী বাহ্যিক আমলও বিদ্যমান থাকে (৬)।
১৭ - ঈমানের মূল হলো অন্তর, আর বাহ্যিক আমল ও কথা এর এমন অনুষঙ্গ যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদিসে বলেছেন: "জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে; যখন তা ঠিক থাকে, পুরো শরীরই ঠিক থাকে, আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, পুরো শরীরই নষ্ট হয়ে যায়। মনে রেখো, সেটি হলো অন্তর" (৭)।
১৮ - ঈমান শব্দটি কখনও অন্তরের কথা ও অন্তরের আমলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং বাহ্যিক আমলসমূহ তখন এর এমন অবিচ্ছেদ্য অনুষঙ্গ হয় যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আবার কখনও ঈমান শব্দটি অন্তর ও শরীর উভয়ের কার্যাবলীর ক্ষেত্রে একত্রে ব্যবহৃত হয়।
এর কারণ হলো, একই শব্দের অর্থ একক ব্যবহার বা অন্য শব্দের সাথে যুক্ত ব্যবহারের কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যখন 'ঈমান' শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে বাহ্যিক আমলসমূহ অন্তর্ভুক্ত থাকে। কিন্তু যখন এটি 'ইসলাম' বা 'সৎ কর্মের' সাথে যুক্ত হয়ে আসে, তখন ঈমান বলতে কেবল অন্তরের বিশ্বাসকেই বোঝায় (৮)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৩৭০)।
(২) আল-ঈমান (৩৮)।
(৩) শারহু হাদিসি জিবরীল (৪০৬)।
(৪) একই উৎস (৪৮১)।
(৫) একই উৎস (৩৯৬), আল-ঈমান (১৫৬)।
(৬) শারহু হাদিসি জিবরীল (৪৯০)।
(৭) পূর্ববর্তী উৎস (৪৪২), আল-ঈমান (১৪৯), মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬৪৪)।
(৮) শারহু হাদিসি জিবরীল (৪৪২)।