معنى زيادة الإيمان عند طوائف من المرجئة:
قد سبق أن بعض المرجئة يرى أن زيادة الإيمان بزيادة ثمراته من الأعمال، وقد أورد شيخ الإسلام تساؤلًا لأبي المعالي -أحد متكلمي الأشاعرة- يقول فيه: "فإن قال القائل: أصلكم يلزمكم أن يكون إيمان المنهمك في فسقه، كإيمان النبي صلى الله عليه وسلم! ! ! ".
ثم ذكر ما أجاب به على ذلك، وهو: "قلنا: الذي يفضل إيمانه على إيمان من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله إياه من مخامرة الشكوك، واختلاج الريب، والتصديق عرض من الأعراض لا يبقى، وهو متوالي للنبي صلى الله عليه وسلم، ثابت لغيره في بعض الأوقات، وزائل عنه في أوقات الفترات، فيثبت للنبي صلى الله عليه وسلم أعداد من التصديق، ولا يثبت لغيره إلا بعضها، فيكون إيمانه لذلك أكثر وأفضل! ".
ثم قال: "ولو وصف الإيمان بالزيادة والنقصان، وأريد به ذلك كان مستقيمًا".
ثم يعقب شيخ الإسلام على هذا الكلام الفاسد بقوله: "قلت: فهذا هو الذي يفضل به النبي صلى الله عليه وسلم غيره في الإيمان عندهم، ومعلوم أن هذا غاية في الفساد، من وجوه كثير" (1).
ثانيًا: الاستثناء في الإيمان:
وهو قول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى، وهل هذا الاستثناء جائز؟ أم لا؟ .
وقبل أن نخوض في الموضوع لا بد من التذكير بأن السلف رحمهم الله تعالى قد كرهوا أن يسأل الرجل: أمؤمن، أو هل أنت مؤمن؟ واعتبروا ذلك بدعة (2).--------------------------------------------
(1) الإيمان (125).
(2) السنة للخلال (601 - 602)، الإيمان (350).
قد سبق أن بعض المرجئة يرى أن زيادة الإيمان بزيادة ثمراته من الأعمال، وقد أورد شيخ الإسلام تساؤلًا لأبي المعالي -أحد متكلمي الأشاعرة- يقول فيه: "فإن قال القائل: أصلكم يلزمكم أن يكون إيمان المنهمك في فسقه، كإيمان النبي صلى الله عليه وسلم! ! ! ".
ثم ذكر ما أجاب به على ذلك، وهو: "قلنا: الذي يفضل إيمانه على إيمان من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله إياه من مخامرة الشكوك، واختلاج الريب، والتصديق عرض من الأعراض لا يبقى، وهو متوالي للنبي صلى الله عليه وسلم، ثابت لغيره في بعض الأوقات، وزائل عنه في أوقات الفترات، فيثبت للنبي صلى الله عليه وسلم أعداد من التصديق، ولا يثبت لغيره إلا بعضها، فيكون إيمانه لذلك أكثر وأفضل! ".
ثم قال: "ولو وصف الإيمان بالزيادة والنقصان، وأريد به ذلك كان مستقيمًا".
ثم يعقب شيخ الإسلام على هذا الكلام الفاسد بقوله: "قلت: فهذا هو الذي يفضل به النبي صلى الله عليه وسلم غيره في الإيمان عندهم، ومعلوم أن هذا غاية في الفساد، من وجوه كثير" (1).
ثانيًا: الاستثناء في الإيمان:
وهو قول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى، وهل هذا الاستثناء جائز؟ أم لا؟ .
وقبل أن نخوض في الموضوع لا بد من التذكير بأن السلف رحمهم الله تعالى قد كرهوا أن يسأل الرجل: أمؤمن، أو هل أنت مؤمن؟ واعتبروا ذلك بدعة (2).--------------------------------------------
(1) الإيمان (125).
(2) السنة للخلال (601 - 602)، الإيمان (350).
মুরজিয়াদের বিভিন্ন দলের নিকট ঈমানের বৃদ্ধির অর্থ:
এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কিছু মুরজিয়া মনে করে ঈমানের বৃদ্ধি তার ফলস্বরূপ আমলসমূহের বৃদ্ধির মাধ্যমে হয়ে থাকে। শাইখুল ইসলাম আবুল মাআলী—যিনি আশআরি কালামশাস্ত্রবিদদের একজন—তাঁর একটি প্রশ্ন উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলছেন: "যদি কেউ বলে: আপনাদের মূলনীতি অনুযায়ী তো পাপাাচারে লিপ্ত ব্যক্তির ঈমান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঈমান সমান হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে! ! ! "।
এরপর তিনি এর যে উত্তর দিয়েছেন তা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: "আমরা বলি: যাঁর ঈমান অন্যের ঈমানের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, তা তাঁর নিরবচ্ছিন্ন সত্যায়ন এবং সংশয়ের সংমিশ্রণ ও সন্দেহের দ্বিধা থেকে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সুরক্ষার কারণে। আর সত্যায়ন (তাসদিক) হলো এমন এক গুণ যা স্থায়ী থাকে না; এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নিরবচ্ছিন্নভাবে হতে থাকে, কিন্তু অন্যদের জন্য তা কোনো কোনো সময় স্থির থাকে এবং অবসাদের সময় তা বিলীন হয়ে যায়। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সত্যায়নের সংখ্যা অনেক সাব্যস্ত হয়, আর অন্যদের জন্য তার সামান্যই সাব্যস্ত হয়; একারণেই তাঁর ঈমান অধিক এবং শ্রেষ্ঠ হয়ে থাকে!"।
এরপর তিনি বলেন: "যদি ঈমানকে বৃদ্ধি ও ঘাটতির বিশেষণে বিশেষিত করা হয় এবং এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সঠিক হবে।"
এরপর শাইখুল ইসলাম এই ভ্রান্ত বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেন: "আমি বলি: তাদের মতে এটিই হলো সেই বিষয় যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানের ক্ষেত্রে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন! অথচ এটি যে অত্যন্ত ভ্রান্তিপূর্ণ, তা অনেক দিক থেকেই স্পষ্ট" (১)।
দ্বিতীয়ত: ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা):
আর তা হলো কোনো ব্যক্তির কথা: আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা একজন মুমিন; এই ইস্তিসনা কি জায়েজ? নাকি নয়? .
বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার আগে এটি স্মরণ রাখা আবশ্যক যে, সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহু তাআলা) কোনো ব্যক্তিকে এই প্রশ্ন করা অপছন্দ করতেন যে: "তুমি কি মুমিন?" বা "তুমি কি একজন মুমিন?" এবং তারা এটিকে বিদআত মনে করতেন (২)।--------------------------------------------
(১) আল-ইমান (১২৫)।
(২) আল-খল্লাল কৃত আস-সুন্নাহ (৬০১ - ৬০২), আল-ইমান (৩৫০)।
এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কিছু মুরজিয়া মনে করে ঈমানের বৃদ্ধি তার ফলস্বরূপ আমলসমূহের বৃদ্ধির মাধ্যমে হয়ে থাকে। শাইখুল ইসলাম আবুল মাআলী—যিনি আশআরি কালামশাস্ত্রবিদদের একজন—তাঁর একটি প্রশ্ন উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলছেন: "যদি কেউ বলে: আপনাদের মূলনীতি অনুযায়ী তো পাপাাচারে লিপ্ত ব্যক্তির ঈমান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঈমান সমান হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে! ! ! "।
এরপর তিনি এর যে উত্তর দিয়েছেন তা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: "আমরা বলি: যাঁর ঈমান অন্যের ঈমানের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, তা তাঁর নিরবচ্ছিন্ন সত্যায়ন এবং সংশয়ের সংমিশ্রণ ও সন্দেহের দ্বিধা থেকে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সুরক্ষার কারণে। আর সত্যায়ন (তাসদিক) হলো এমন এক গুণ যা স্থায়ী থাকে না; এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নিরবচ্ছিন্নভাবে হতে থাকে, কিন্তু অন্যদের জন্য তা কোনো কোনো সময় স্থির থাকে এবং অবসাদের সময় তা বিলীন হয়ে যায়। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সত্যায়নের সংখ্যা অনেক সাব্যস্ত হয়, আর অন্যদের জন্য তার সামান্যই সাব্যস্ত হয়; একারণেই তাঁর ঈমান অধিক এবং শ্রেষ্ঠ হয়ে থাকে!"।
এরপর তিনি বলেন: "যদি ঈমানকে বৃদ্ধি ও ঘাটতির বিশেষণে বিশেষিত করা হয় এবং এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সঠিক হবে।"
এরপর শাইখুল ইসলাম এই ভ্রান্ত বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেন: "আমি বলি: তাদের মতে এটিই হলো সেই বিষয় যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানের ক্ষেত্রে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন! অথচ এটি যে অত্যন্ত ভ্রান্তিপূর্ণ, তা অনেক দিক থেকেই স্পষ্ট" (১)।
দ্বিতীয়ত: ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা):
আর তা হলো কোনো ব্যক্তির কথা: আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা একজন মুমিন; এই ইস্তিসনা কি জায়েজ? নাকি নয়? .
বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার আগে এটি স্মরণ রাখা আবশ্যক যে, সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহু তাআলা) কোনো ব্যক্তিকে এই প্রশ্ন করা অপছন্দ করতেন যে: "তুমি কি মুমিন?" বা "তুমি কি একজন মুমিন?" এবং তারা এটিকে বিদআত মনে করতেন (২)।--------------------------------------------
(১) আল-ইমান (১২৫)।
(২) আল-খল্লাল কৃত আস-সুন্নাহ (৬০১ - ৬০২), আল-ইমান (৩৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)