📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

এক পক্ষ থেকে জামাআত এবং অন্য পক্ষ থেকে মুরজিআদের মধ্যে —তাদের মতের ভিন্নতা সত্ত্বেও— এটি দুই দলের মধ্যকার মতপার্থক্যের প্রকৃত ফলাফলকে তুলে ধরে।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) "শারহু হাদিসে জিবরিল" গ্রন্থে এই ইস্যুটির উপর প্রচুর গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এমন কিছু সুস্পষ্ট প্রমাণ ও যুক্তি পেশ করেছেন যা মুরজিআদের যুক্তিগুলোকে খণ্ডন করে, যারা বলে যে: একজন মানুষ পূর্ণ মুমিন হতে পারে যদিও সে কখনো কোনো আমল না করে।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) আমলের মূল সত্তা ত্যাগকারীর কয়েকটি উদাহরণ পেশ করেছেন বিস্ময় প্রকাশ করতে এবং মুরজিআদের মতবাদের অসারতা ও অসংলগ্নতা প্রমাণ করতে, যার মধ্যে রয়েছে:
ঈমানের বিশুদ্ধতার জন্য আমলের গুরুত্ব সম্পর্কে শায়খুল ইসলাম এক গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্যে বলেন: "সালাফগণ মুরজিআদের কঠোর প্রতিবাদ করেছিলেন যখন তারা আমলকে ঈমান থেকে বের করে দিয়েছিল এবং বলেছিল যে: ঈমানের ক্ষেত্রে সকল মানুষ সমান। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের ঈমান সমান হওয়া সংক্রান্ত তাদের এই বক্তব্য অত্যন্ত জঘন্য ভুল। বরং মানুষ সত্যায়ন, ভালোবাসা, ভীতি বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে সমান নয়, বরং তারা অনেক দিক থেকেই একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে।
তদুপরি, তাদের আমলকে বের করে দেওয়ার বিষয়টি এটিও ইঙ্গিত দেয় যে তারা অন্তরের আমলগুলোকেও বের করে দিয়েছে, যা নিশ্চিতভাবেই বাতিল। কারণ যে ব্যক্তি রাসূলকে সত্য বলে বিশ্বাস করল কিন্তু তাকে ঘৃণা করল এবং অন্তরে ও শরীরে তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করল, সে অকাট্যভাবেই কাফির। আর তারা যদি অন্তরের আমলগুলোকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও তারা ভুল করেছে; কারণ শরীরের কোনো নড়াচড়া ব্যতীত অন্তরে ঈমান অবস্থান করা অসম্ভব।
এখানে উদ্দেশ্য নির্দিষ্ট কোনো আমল উল্লেখ করা নয়, বরং যে ব্যক্তি অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী, সে যদি দেখে যে রাসূল এবং তাঁর শত্রুরা যুদ্ধ করছে এবং সে তাদের দিকে তাকাতে সক্ষম এবং নিজের কোনো ক্ষতি না করে রাসূলকে সাহায্য করার জন্য উৎসাহ দিতে পারে, তবে কি সাধারণত এটা কল্পনা করা সম্ভব যে তার পক্ষ থেকে রাসূলকে সাহায্য করার জন্য কোনো নড়াচড়া থাকবে না? এটা সুপরিচিত যে, এমনটি হওয়া অসম্ভব" (১)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য এক বক্তব্যে বলেন যা প্রথমটির চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়: "এটা অসম্ভব যে কোনো ব্যক্তির অন্তরে এই অটল বিশ্বাস থাকবে যে আল্লাহ তার ওপর সালাত ও জাকাত ফরজ করেছেন--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরিল (৪৪৭ - ৪৪৮)।

এবং রোজা ও হজ, আর সে তার সারা জীবন অতিবাহিত করে অথচ আল্লাহর উদ্দেশ্যে একটি সিজদাও করে না, রমজানের রোজা রাখে না, জাকাত প্রদান করে না এবং আল্লাহর ঘরে হজ পালন করে না—এটি অসম্ভব।
এটি অন্তরের নিফাক এবং জিনদিকি ছাড়া প্রকাশ পায় না, সহিহ ঈমানের সাথে এটি সম্ভব নয়। (১)।
এই ক্ষেত্রে সালাফ এবং মুরজিয়াদের মধ্যে বিতর্কের মূল বিষয় ছিল সালাত বর্জনকারীর বিষয়। যেখানে মুরজিয়া এবং তাদের মূলনীতি দ্বারা প্রভাবিত ফকিহগণ তার কাফির না হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন। বরং তাদের জমহুর বলেছেন: তাকে তাওবা করতে বলা হবে এবং তার সামনে তলোয়ার পেশ করা হবে; যদি সে সালাত আদায় করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হদ হিসেবে হত্যা করা হবে।
এই বিষয়ে আমাদের তিনটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে:

প্রথমত: সালাফদের জমহুর এই বিষয়ে একমত যে, সালাত সম্পূর্ণভাবে বর্জনকারী ব্যক্তি কাফির। ইনশাআল্লাহ সামনে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

দ্বিতীয়ত: এই ধারণাটি অকাট্যভাবে একটি বাতিল ধারণা। এটি কেবল কল্পনাতেই সম্ভব, বাস্তবে এটি ঘটা অসম্ভব।
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) এই ধারণার অসারতা বর্ণনা করে বলেন: "সাধারণত এটি কল্পনা করা যায় না যে, একজন ব্যক্তি অন্তরে মুমিন হবে, আল্লাহ তার ওপর সালাত ফরজ করেছেন বলে স্বীকার করবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরিয়ত ও তাঁর আনীত দ্বীনের অনুসারী হবে, অথচ শাসক তাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া সত্ত্বেও সে তা অস্বীকার করবে এমনকি তাকে হত্যা করা পর্যন্ত, আর তবুও সে অন্তরে মুমিন থাকবে—এটি কখনোই সম্ভব নয়। সে কাফির ছাড়া আর কিছু হতে পারে না।
আর সে যদি বলে: আমি সালাত ফরজ হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করি কিন্তু আমি তা পালন করব না, তবে এই অবস্থায় তার এই কথা হবে একটি মিথ্যা। যেমন কেউ যদি আল-কুরআনকে অপবিত্র স্থানে নিক্ষেপ করে আর বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এতে যা আছে তা আল্লাহর কালাম, অথবা যদি কোনো নবীকে হত্যা করতে থাকে আর বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসুল—এই জাতীয় কাজগুলো অন্তরের ঈমানের পরিপন্থী। এমতাবস্থায় সে যদি বলে: আমি অন্তরে মুমিন, তবে সে যা প্রকাশ করল তাতে সে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবে।" (২)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৫৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৬৬)। সালাত বর্জনকারী কাফির না হওয়ার প্রবক্তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই মতের দুর্বলতা এবং এই ধারণার অসারতা অনুভব করেছেন। তাঁদের মধ্যে শায়খ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম, যেখানে তিনি 'সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ' (১/১৩০-১৩২) গ্রন্থে বলেন: "এটি সর্বজনবিদিত যে, আলেমগণ বিশেষভাবে সালাত বর্জনকারীর বিধান নিয়ে মতভেদ করেছেন, যদিও সে এর বিধানসম্মত হওয়ার ওপর ঈমান রাখে, =

তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "এই কারণেই পরবর্তী যুগের ফকিহগণ এমন একটি মাসআলা কল্পনা করেছেন যার সংঘটন অসম্ভব। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি যদি সালাতের আবশ্যকতা স্বীকার করে এবং তাকে সালাতের দিকে আহ্বান করা হয়, কিন্তু সে তা করতে অস্বীকার করে এবং তাকে তিনবার তওবা করতে বলা হয় এবং হত্যার হুমকিও দেওয়া হয়, এরপরও সে সালাত আদায় না করে যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হয়, তবে সে কি কাফির হিসেবে মারা যাবে নাকি ফাসিক হিসেবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।
এই অনুমানটি নিশ্চিতভাবেই বাতিল। কেননা মানবপ্রকৃতিতে এটি অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি বিশ্বাস করবে আল্লাহ এটি তার ওপর ফরজ করেছেন এবং এটি ত্যাগ করার কারণে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন, অথচ সে হত্যার ওপর ধৈর্য ধরবে কিন্তু কোনো ওজর ছাড়াই আল্লাহর জন্য একটি সেজদাও দেবে না। কোনো মানুষ কখনোই এমন কাজ করে না। বরং সালাতের আবশ্যকতা স্বীকারকারী কাউকেই প্রহার করা হলেই সে সালাত আদায় করে, তার বিষয়টি হত্যা পর্যন্ত পৌঁছায় না। এর কারণ হলো, হত্যা এক মহা ক্ষতি যা মানুষ সহ্য করতে পারে না, কেবল বড় কোনো বিষয়ের জন্য ছাড়া। যেমন কোনো আদর্শ বা দ্বীনের ওপর অবিচল থাকা, যে সম্পর্কে সে বিশ্বাস করে যে তা ত্যাগ করলে সে ধ্বংস হয়ে যাবে; তখন সে হত্যার শিকার হওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করে, চাই সেই দ্বীন সত্য হোক বা মিথ্যা। কিন্তু যখন সে বিশ্বাস করে যে এই কাজটি করা তার ওপর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে ওয়াজিব, তখন সালাত আদায় করা তার কাছে কখনোই হত্যা সহ্য করার চেয়ে কঠিন হতে পারে না।
এর দৃষ্টান্ত হলো: যদি বলা হয় যে, আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তিকে বলা হলো: তুমি আবু বকর ও উমরের ওপর সন্তুষ্টি প্রকাশ করো, কিন্তু সে তা করতে অস্বীকার করল যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হলো, অথচ সে তাদের দুজনকে ভালোবাসে এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস করে এবং সন্তুষ্টি প্রকাশের ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক ওজরও নেই; তবে এমন ঘটনা কখনোই ঘটবে না।" (১)।

তৃতীয়ত: সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) যখন সালাত ত্যাগকারীর ওপর বড় কুফরের হুকুম দিয়েছেন—বরং তাদের কেউ কেউ অন্যান্য রুকন ত্যাগকারীর ওপরও কুফরের হুকুম দিয়েছেন—তবে কি তাদের পক্ষ থেকে এটা কল্পনা করা সম্ভব যে, তারা এমন ব্যক্তির ঈমানের পক্ষে হুকুম দেবেন যে তার সারা জীবন অতিবাহিত করেছে অথচ ইসলামের কোনো আমলই করেনি, না সালাত, না সিয়াম, না জাকাত, না হজ!!!--------------------------------------------
"...জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এর দ্বারা সে কাফির হবে না, বরং ফাসিক হবে। আর ইমাম আহমাদ এই মতে গিয়েছেন যে সে কাফির হয়ে যাবে এবং তাকে মুরতাদ হিসেবে হত্যা করা হবে, দণ্ডবিধি হিসেবে নয়... আমি মনে করি জমহুর উলামায়ে কেরামের মতটিই সঠিক।"
অতঃপর তিনি বলেন: "তবে যদি তাকে হত্যা এবং তওবা করে পুনরায় নিয়মিত সালাত আদায়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়, আর সে সালাতের পরিবর্তে মৃত্যুকে বেছে নেয় এবং তাকে হত্যা করা হয়, তবে এই অবস্থায় সে কাফির হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে। তাকে মুসলমানদের কবরস্থানে দাফন করা হবে না এবং তার ওপর মুসলমানদের কোনো হুকুম কার্যকর হবে না... কারণ এটি অসম্ভব যে—যদি সে মনেপ্রাণে সালাতকে অস্বীকারকারী না হয়—তবে সে সালাতের ওপর মৃত্যুকে বেছে নেবে। এটি একটি অসম্ভব বিষয়, যা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি থেকে অকাট্যভাবে জানা যায় এবং তা প্রমাণের জন্য কোনো দলিলের প্রয়োজন হয় না।"
(১) আল-ঈমান (১৭৩)।

কেননা, তারা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে এ ধরণের ব্যক্তির ব্যাপারে প্রকাশ্য কুফুরির ফয়সালা দেবেন এবং এ ব্যাপারে তারা কখনোই দ্বিধা করবেন না।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) অন্য এক স্থানে বলেন: "এটি জানা কথা যে, যদি কোনো এক কওমের কথা এমন কল্পনা করা হয় যে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: আপনি যা নিয়ে এসেছেন আমরা তা আমাদের অন্তরে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বিশ্বাস করি এবং মুখে কালিমা শাহাদাত পাঠ করি; তবে আপনি যে বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন, তার কোনো কিছুতেই আমরা আপনার আনুগত্য করব না। সুতরাং আমরা সালাত আদায় করব না, সিয়াম পালন করব না, হজ করব না, কথায় সত্য বলব না, আমানত আদায় করব না, ওয়াদা পূরণ করব না, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করব না এবং আপনি যে সব কল্যাণের কাজের আদেশ দিয়েছেন তার কিছুই করব না। বরং আমরা মদ পান করব, প্রকাশ্য ব্যভিচারের মাধ্যমে মাহরামদের সাথে বিয়ে করব, আপনার সাহাবী ও উম্মতের মাঝে যাকে পাব তাকেই হত্যা করব, তাদের সম্পদ ছিনিয়ে নেব, এমনকি আপনাকেও হত্যা করব এবং আপনার শত্রুদের সাথে মিলে আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব—এমতাবস্থায় কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কি এমনটি ধারণা করতে পারে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বলবেন: তোমরা তো পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার মুমিন, কিয়ামতের দিন তোমরা আমার সুপারিশ পাওয়ার উপযুক্ত এবং তোমাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না—এমনটিই আশা করা যায়? বরং প্রত্যেক মুসলিমই অকাট্যভাবে জানে যে, তিনি তাদের বলবেন: আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি তোমরা সবচেয়ে বড় কাফির। আর যদি তারা এ থেকে তওবা না করে তবে তিনি তাদের গর্দান উড়িয়ে দেবেন" (১)।
মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) যখন সালাত ত্যাগকারীকে কাফির না বলার অভিমত এবং ফকিহদের পূর্ববর্তী অনুমিতি বাতিল করেন, তখন তিনি এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন যে, এই ধরণের অনুমিতির পেছনের কারণ ছিল মুরজিয়াদের বিভ্রান্তিকর সংশয়সমূহের মধ্য থেকে একটি সংশয়।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবন করা উচিত। সুতরাং যে ব্যক্তি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিষয়ের মধ্যকার সম্পর্ক জানবে, এই অধ্যায়ে তার সংশয় দূর হয়ে যাবে। সে জানতে পারবে যে, ফকিহদের মধ্যে যারা বলেছেন: যদি কেউ (সালাত) ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে কিন্তু আমল করা থেকে বিরত থাকে, তবে তাকে হত্যা করা হবে না অথবা তাকে মুসলিম হিসেবে হত্যা করা হবে—তাদের ওপর সেই সংশয়ই প্রবেশ করেছে যা মুরজিয়া এবং জাহমিয়াদের ওপর প্রবেশ করেছিল..." (২)।
মুসান্নিফ যখন সালাত ত্যাগকারীর হুকুম নিয়ে আলোচনাকারী অনেক ফকিহর মধ্যে ইرجার (মুরজিয়াপনা) যে কলুষতা প্রবেশ করেছিল তা স্পষ্ট করলেন, তখন তিনি আমলের মূল স্তম্ভের গুরুত্ব উল্লেখ করে এবং এটি ঈমানের অপরিহার্য অংশ হওয়া প্রসঙ্গে এর ধারাবাহিকতায় বলেন: "এ কারণেই ফকিহদের মধ্যে যারা একে (সালাত ত্যাগকারীকে) হত্যা করা থেকে বিরত থেকেছেন, তারা একে ঈমান সংক্রান্ত মাসয়ালায় তাদের অভিমতের ওপর ভিত্তি করেই করেছেন; আর তা হলো আমল ঈমানের অংশ নয়..."--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২২৫)।
(২) শারহু হাদিসে জিবরাঈল (৫৬৬)।

ঈমান; ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, আমলের প্রকার হচ্ছে অন্তরের ঈমানের আবশ্যিক বিষয়, আর কোনো বাহ্যিক আমল ব্যতিরেকে অন্তরের পূর্ণাঙ্গ ঈমান থাকা অসম্ভব। . " (১)।
গ্রন্থকার আমলের প্রকার বর্জনের বিধান সম্পর্কে আলোচনা অব্যাহত রেখেছেন, এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঈমান সম্পর্কে তাঁর আলোচনার শেষে এবং ইহসান অধ্যায়ের ঠিক আগে যা তিনি বলেছেন।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, দ্বীনের জন্য অবশ্যই কথা ও কাজ থাকতে হবে। কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর অন্তরে অথবা অন্তর ও মুখে বিশ্বাস স্থাপনকারী হওয়া সত্ত্বেও কোনো বাহ্যিক ফরজ বিধান—যেমন নামাজ, জাকাত, রোজা বা অন্য কোনো ওয়াজিব—পালন করবে না, এটা অসম্ভব। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে ওয়াজিবগুলো পালন করে, কিন্তু আল্লাহ তা আবশ্যক করেছেন বলে নয়, বরং যেমন কেউ আমানত রক্ষা করে বা সত্য কথা বলে অথবা বন্টন ও বিচারে ইনসাফ করে কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান নেই, তবে এর দ্বারা সে কুফর থেকে বের হতে পারবে না।
কারণ মুশরিক ও আহলে কিতাবগণও এই বিষয়গুলোর আবশ্যকতা স্বীকার করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমানদার হতে পারে না যদি সে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত বিশেষ ওয়াজিবগুলোর কোনো কিছুই পালন না করে। . " (২)।
আর মুরজিয়ারা মনে করে যে, অন্তরের বিশ্বাস এবং মুখের স্বীকৃতিই হলো পূর্ণাঙ্গ ঈমান, এবং এই দুটির মাধ্যমেই আখেরাতে বান্দার নাজাত হবে। তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, মুখের কথাকেও আমল হিসেবে গণ্য করা হবে—শরিয়তে আমলের গুরুত্ব দেখে তারা এমনটি মনে করেন—এই কারণেই ইমাম আহমদ এই মত পোষণকারীর তীব্র নিন্দা জানিয়েছেন এবং এটিকে একটি নিকৃষ্ট কথা হিসেবে গণ্য করেছেন (৩)।
গ্রন্থকার বলেন: "আর এটিই সত্য, কারণ কেবল শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) পাঠ করা আল্লাহর নিকট ফলপ্রসূ ঈমানের জন্য যথেষ্ট নয়। . " (৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৬৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৭৭)।
(৩) আল-খাল্লাল কিতাবুস সুন্নাহ্-তে (৫৭১) আবু বকর আল-আছরাম (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) বলতে শুনেছি যখন তাঁকে শাবাবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তাঁর সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: শাবাবাহ ইরজা-র দিকে আহ্বান জানাতেন। তিনি আরও বললেন: শাবাবাহ থেকে এই সকল কথার চেয়েও নিকৃষ্ট এক কথা বর্ণিত হয়েছে যা আমি অন্য কারো থেকে শুনিনি। তিনি বললেন: শাবাবাহ বলতেন: 'যখন সে বলল, তখন সে আমল করল'। তিনি বললেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ যেমনটি তারা বলেন; সুতরাং যখন সে বলল, তখন সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করল—অর্থাৎ কথা বলার সময় তার জিহ্বা দিয়ে। অতঃপর আবু আবদুল্লাহ বললেন: এটি একটি নিকৃষ্ট কথা, আমি কাউকে এমন কথা বলতে শুনিনি এবং এর কোনো ভিত্তি নেই।
(৪) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৯০); আর এই বক্তব্যটি আমাদের যুগের মুরজিয়াদের ঐকমত্যের খণ্ডন হিসেবে কাজ করে যারা...

এখন আমরা সালাত ত্যাগকারীর বিধান সম্পর্কে আলোচনায় আসছি, যা একটি মূল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়, আর তা হলো সামগ্রিক আমল বা কর্ম ত্যাগের বিধান।

সালাত ত্যাগকারীর বিধান:
এখানে সালাত ত্যাগকারী বলতে আমরা তাকে বোঝাচ্ছি না যে এর আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে, কারণ দ্বীনের কোনো স্বতঃসিদ্ধ বিষয়—সালাত হোক বা অন্য কিছু—অস্বীকার করলে সে কাফির হয়ে যায়, এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।
বরং আমরা এখানে ত্যাগকারী বলতে তাকে বোঝাচ্ছি যে অলসতা ও অবহেলার কারণে সালাত ত্যাগ করে, যদিও সে এর আবশ্যকতা স্বীকার করে।
লেখক যখন এখানে সালাত ত্যাগকারী সম্পর্কে আলোচনা করছেন, তখন তিনি এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করছেন যে সম্পূর্ণরূপে সালাত ত্যাগ করে, যে মোটেও সালাত আদায় করে না। আর যে ব্যক্তি কখনও সালাত আদায় করে এবং কখনও ছেড়ে দেয়, সে তাঁর নিকট শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য স্থানে বলেন: "কিন্তু যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগের ওপর অটল থাকে যে সে কখনোই সালাত আদায় করে না এবং এই অটল থাকা ও ত্যাগের ওপরই মৃত্যুবরণ করে, তবে সে মুসলিম হবে না। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কখনও সালাত আদায় করে এবং কখনও ত্যাগ করে, এরা সালাতের যথাযথ সংরক্ষণকারী নয়; বরং এরা শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত। এদের সম্পর্কেই সুনান গ্রন্থসমূহে উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসটি এসেছে যে তিনি বলেছেন: 'পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর দিন ও রাতে অবধারিত করেছেন...'।" (১)।--------------------------------------------
= তাদের বিশ্বাস ও উক্তি হলো: যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে এবং ইসলামের কোনো আমল বা কাজ করবে না, সে মুমিন হিসেবে গণ্য হবে এবং তার জন্য ইসলামের বিধান সাব্যস্ত হবে। তাদের কেউ কেউ এই বাতিল সিদ্ধান্তকে আরও চরম পর্যায়ে নিয়ে গিয়ে বলেছে যে: যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে এবং মানবরচিত আইন প্রয়োগ ও জারির মাধ্যমে ইসলামি শরিয়তের বিধানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, সেও মুসলিম!! এই বাতিল দাবিটি ছিল অন্যতম প্রধান শয়তানি দাবি যার মাধ্যমে কবরপূজারি ও মাজারের আশপাশে অবস্থানকারীরা সেই সালাফি দাওয়াতের বিরোধিতা করেছিল যা হিজরি দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ইমাম মুজাদ্দিদ শেখ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে আল্লাহ পুনর্জীবিত করেছিলেন। আর তা হয়েছিল যখন তারা এই বলে চিৎকার করতে শুরু করেছিল যে, কেবল শাহাদাতাইন পাঠ করাই ইসলামে অবশিষ্ট থাকার জন্য যথেষ্ট, এমনকি তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য উপাস্যদের ডাকলেও এবং যাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা নেই তাদের উদ্দেশ্যে জবেহ ও তাওয়াফ করলেও! বর্তমান যুগেও মুরজিয়াদের অবশিষ্টাংশ ইরজা-এর সেই বিদআতের পক্ষাবলম্বন করে চলেছে যেটিকে সালাফগণ চরমভাবে নিন্দা করেছেন; তারা জেদ ধরে বসে আছে যে ইসলাম হলো কেবল মুখে উচ্চারিত একটি শব্দ এবং পরিচয়পত্রে লিপিবদ্ধ একটি বিষয় মাত্র!!
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (২২/৪৯), এবং ইনশাআল্লাহ অচিরেই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

এবং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এর মাধ্যমে এই বিষয়ের সংশয় নিরসন হয়। কেননা অনেক মানুষ, বরং অনেক জনপদের অধিকাংশ মানুষই পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে নিয়মিত নয়, আবার তারা তা পুরোপুরি বর্জনকারীও নয়। বরং তারা কখনো সালাত আদায় করে এবং কখনো ছেড়ে দেয়। এদের মধ্যে ঈমান ও নিফাক (উভয়ই) বিদ্যমান এবং এদের ওপর ইসলামের প্রকাশ্য বিধানাবলি কার্যকর হবে, যেমন উত্তরাধিকার ও অনুরূপ অন্যান্য বিধান। কারণ এই বিধানগুলো যখন খাঁটি মুনাফিকদের ওপর কার্যকর হয়—যেমন ইবনে উবাই ও তার সমমনা মুনাফিকগণ—তবে এদের ওপর তা কার্যকর হওয়া আরও বেশি সমীচীন ও অগ্রগণ্য।" (১)।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) সালাত ত্যাগকারীর কুফরি বর্ণনায় বেশ কিছু দলিল পেশ করেছেন, আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন আল্লাহর পা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সিজদা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে, তখন তারা সক্ষম হবে না। (৪২) তাদের দৃষ্টি অবনত থাকবে, লাঞ্ছনা তাদের আচ্ছন্ন করবে; অথচ যখন তারা সুস্থ ও নিরাপদ ছিল, তখন তাদের সিজদার জন্য আহ্বান জানানো হতো। (৪৩)} [আল-কালাম: ৪২ - ৪৩]।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতটি উল্লেখ করে বলেন: "এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সিজদা করতে অস্বীকৃতি জানানোকে কাফিরদের বৈশিষ্ট্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তাঁর বাণী..." এরপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন (২)।
২ - সহিহ হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন, তখন মুমিনরা তাঁকে সিজদা করবে; আর যারা দুনিয়াতে লোকদেখানো ও যশের জন্য সিজদা করত, তাদের পিঠ তক্তার মতো শক্ত হয়ে যাবে, তারা সিজদা করতে সক্ষম হবে না।"
লেখক এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করে বলেন: "দুনিয়াতে যারা লোকদেখানো ও যশের জন্য সিজদা করত তাদের অবস্থাই যদি এমন হয়, তবে যারা কখনো সিজদাই করেনি তাদের অবস্থা কেমন হবে!!" (৩)।
৩ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "নিশ্চয়ই জাহান্নামের আগুন আদম সন্তানের সবকিছুকে গ্রাস করবে কেবল সিজদার অঙ্গসমূহ ছাড়া; কেননা আল্লাহ সিজদার অঙ্গগুলো ভক্ষণ করা আগুনের জন্য হারাম করে দিয়েছেন।"
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এখান থেকে এই নির্যাস গ্রহণ করেছেন যে, "যে ব্যক্তি আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করত না, আগুন তাকে পুরোপুরি ভক্ষণ করবে!" (৪)।
৪ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে: "তিনি কিয়ামতের দিন ওজুর প্রভাবে উজ্জ্বল হাত ও পা দেখে তাঁর উম্মতকে চিনতে পারবেন।"--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসি জিবরিল (৫৬৭)।
(২) একই উৎস (৫৫৭)।
(৩) একই উৎস (৫৫৮)।
(৪) একই উৎস (৫৫৮)।

এবং এর পরে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে, যার মুখমণ্ডল ও হাত-পা (অজুর কারণে) উজ্জ্বল ও সাদা হবে না, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে চিনতে পারবেন না, ফলে সে তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হবে না" (১)। তিনি অন্য স্থানে বলেন: "আর যে ব্যক্তি কখনো অজু করেনি এবং সালাত আদায় করেনি, তা এই কথার প্রমাণ যে তাকে কিয়ামতের দিন চেনা যাবে না" (২)।
৫ - মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আহার করো এবং অল্প সময় ভোগ করে নাও, নিশ্চয় তোমরা অপরাধী (৪৬)। সেই দিন মিথ্যাবাদীদের জন্য দুর্ভোগ (৪৭)। আর যখন তাদের বলা হয়— রুকু করো, তখন তারা রুকু করে না (৪৮)। সেই দিন মিথ্যাবাদীদের জন্য দুর্ভোগ (৪৯)।} [আল-মুরসালাত: ৪৬ - ৪৯]।
৬ - মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তাদের কী হলো যে তারা ঈমান আনে না (২০)? এবং যখন তাদের সামনে কুরআন পাঠ করা হয়, তারা সাজদাহ করে না (২১)। বরং যারা কুফরি করেছে তারা অস্বীকার করে (২২)। আর তারা যা কিছু জমা করে রাখে আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত (২৩)।} [২০ - ২৩]।
৭ - মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে বিশ্বাস করেনি এবং সালাত আদায় করেনি (৩১)। বরং সে অস্বীকার করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে (৩২)।} [আল-কিয়ামাহ ৩১ - ৩২]।
৮ - মহান আল্লাহর বাণী: {কী তোমাদের সাকার (জাহান্নাম)-এ প্রবেশ করিয়েছে (৪২)? তারা বলবে: আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না (৪৩), আমরা অভাবগ্রস্তদের অন্ন দান করতাম না (৪৪), আমরা যারা অনর্থক আলোচনা করত তাদের সাথে আলোচনায় নিমগ্ন থাকতাম (৪৫), এবং আমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করতাম (৪৬), যতক্ষণ না আমাদের নিকট নিশ্চিত বিষয় (মৃত্যু) উপস্থিত হয়েছে (৪৭)।} [আল-মুদ্দাসসির: ৪২ - ৪৭]।
৯ - মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তারা তাওবাহ করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।} [আত-তাওবাহ: ৫]।
১০ - মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তারা তাওবাহ করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তোমাদের ভাই।} [আত-তাওবাহ: ১১]।
এই দুটি মহিমান্বিত আয়াত সম্পর্কে লেখক বলেন: "অনুরূপভাবে তিনি দ্বীনি ভ্রাতৃত্বকে সালাত কায়েম ও জাকাত প্রদানের বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যেমনটি তিনি কুফরি থেকে তাওবাহ করার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। সুতরাং যদি এই কাজগুলো না থাকে, তবে ভ্রাতৃত্বও বিলুপ্ত হয়ে যায়... " (৩)।
১১ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমাদের এবং তাদের মধ্যে যে অঙ্গীকার রয়েছে তা হলো সালাত; অতএব যে তা পরিত্যাগ করল, সে কুফরি করল" (৪)।
১২ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগ করল, তার থেকে (আল্লাহর) জিম্মাদারি বা নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি উঠে গেল।"--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৫৮)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২১/ ১৭১)।
(৩) শারহু হাদিসি জিবরীল (৫৫৯)।
(৪) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৮২) নম্বর হাদিসে ১/ ৮৫ উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরির মধ্যে ব্যবধান হলো সালাত ত্যাগ করা"। লেখক এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি, সম্ভবত তিনি মনে করেছেন যে "আমাদের এবং তাদের মধ্যে যে অঙ্গীকার রয়েছে" হাদিসটিই এর জন্য যথেষ্ট।

১৩ - নিশ্চয়ই মুসলিমদের নিদর্শন হলো সালাত, এই কারণেই সালাতের মাধ্যমে তাদের পরিচয় প্রদান করা হয়। তাই বলা হয়: আহলে সালাত (সালাত আদায়কারীগণ) মতভেদ করেছেন এবং আহলে কিবলা (কিবলাপন্থীরা) মতভেদ করেছেন। আর মুসলিমদের মতবাদসমূহ সংকলনকারীগণ বলেন: ইসলামপন্থীদের মতবাদসমূহ এবং সালাত আদায়কারীদের মতভেদ।
১৪ - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "যে ব্যক্তি আমাদের মতো সালাত আদায় করল, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করল এবং আমাদের জবাই করা পশু খেল, সে-ই মুসলিম; আমাদের জন্য যা (অধিকার) রয়েছে তার জন্যও তা রয়েছে, আর আমাদের ওপর যা (দায়িত্ব) রয়েছে তার ওপরও তা রয়েছে" (১)।

সালাত ত্যাগকারীকে যারা কাফির মনে করেন না, তাদের কিছু দলিলের ব্যাপারে গ্রন্থকারের আলোচনা:
গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে, যারা সালাত ও তদ্রূপ ইবাদত ত্যাগ করাকে কুফরি মনে করেন না, তাদের কাছে এমন কোনো দলিল নেই যা সালাত অস্বীকারকারীর ক্ষেত্রে যেভাবে প্রযোজ্য হয়, সালাত ত্যাগকারীর ক্ষেত্রেও ঠিক সেভাবেই প্রযোজ্য হয়। সুতরাং অস্বীকারকারীর ব্যাপারে তাদের উত্তর যা হবে, ত্যাগকারীর ব্যাপারেও তাদের উত্তর তাই হবে; যদিও শারঈ দলিলসমূহে বিমুখ হওয়াকে কুফরি হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে সালাত ত্যাগকারীকে কাফির না ভাবার ক্ষেত্রে সেই সাধারণ দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যা দ্বারা মুরজিয়ারাও দলিল পেশ করে থাকে। যেমন নবির বাণী: "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দিল যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, আর ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল এবং তাঁর সেই কালিমা যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছেন ও তাঁর পক্ষ থেকে রূহ... আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন...", এবং এই জাতীয় অন্যান্য দলিলসমূহ (২)।
নিশ্চয়ই এই দলিলগুলো, যেমনটি গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন, সালাতের আবশ্যকতা স্বীকার করে তা ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে যেমন প্রযোজ্য, ঠিক তেমনিভাবে সালাতের আবশ্যকতা বা ফরজিয়াতকে অস্বীকারকারীর ক্ষেত্রেও সমানভাবে প্রযোজ্য। এই দুই বিষয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
আর সালাত ত্যাগকারী কাফির না হওয়ার প্রবক্তারা যে দলিলের ওপর নির্ভর করেন এবং গ্রন্থকারের বক্তব্য অনুযায়ী মুরজিয়ারা যা দ্বারা দলিল পেশ করে, তা হলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর দিন ও রাতে ফরজ করেছেন। যে ব্যক্তি সেগুলোর হিফাজত করবে, আল্লাহর কাছে তার জন্য এই প্রতিশ্রুতি রয়েছে যে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যে ব্যক্তি সেগুলোর হিফাজত করবে না, আল্লাহর কাছে তার জন্য কোনো প্রতিশ্রুতি নেই; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন অথবা চাইলে জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারেন" (৩)।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরিল (৫৫৯ - ৫৬২)।
(২) একই উৎস (৫৬২)।
(৩) এটি একটি সহিহ হাদিস যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ মূল পাঠ তাহকিকের সময় এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

এরা বলেন: যে ব্যক্তি সালাত সংরক্ষণে যত্নবান নয় তাকে আল্লাহর ইচ্ছাধীন রাখা হয়েছে, অথচ কাফির আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকে না।
মুসান্নিফ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই দলিলটি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে সালাত পরিত্যাগকারী কাফির না হওয়ার সপক্ষে দলিলের অসারতা প্রমাণ করেছেন।
এই প্রসঙ্গে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "এর মধ্যে কোনো প্রমাণ নেই, কারণ (সালাতের) প্রতিশ্রুতি তা সংরক্ষণের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর সংরক্ষণকারী হলেন তিনি, যিনি নির্দেশিত সময়ের মধ্যে সালাত আদায় করেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা সকল সালাত এবং বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও} [আল-বাকারাহ: ২৩৮]। আর সালাত সংরক্ষণে যত্নবান না হওয়া হলো তা সময়ের পরে আদায় করা। . " (১)।
তিনি আরও বলেন: "মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তাদের পরে আসলো এমন এক অপদার্থ উত্তরসূরি যারা সালাত নষ্ট করল এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল, সুতরাং তারা শীঘ্রই ধ্বংসের সম্মুখীন হবে} [মারইয়াম: ৫৯]।
অতঃপর ইবনে মাসউদ ও অন্যদের জিজ্ঞাসা করা হলো: সালাত নষ্ট করা কী? তিনি বললেন: তা নির্দিষ্ট সময় থেকে বিলম্বিত করা। তারা বললেন: আমরা ভেবেছিলাম এর অর্থ সালাত বর্জন করা। তিনি বললেন: তারা যদি তা বর্জন করত, তবে তারা কাফির হয়ে যেত!! ।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন} [আল-মাউন: ৪-৫]। এখানে তাদের নিন্দা করা হয়েছে অথচ তারা সালাত আদায় করে, কারণ তারা সালাতের ওয়াজিব হকসমূহ আদায়ের ব্যাপারে উদাসীন ছিল, যেমন সময়মতো আদায় করা এবং এর ফরজ কার্যাবলী যথাযথভাবে সম্পন্ন করা" (২)।
অতঃপর তিনি ঐসব শাসকদের সম্পর্কিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যারা সালাত নির্দিষ্ট সময় থেকে দেরি করে আদায় করত। এরপর তিনি মন্তব্য করেছেন: "তারা যতক্ষণ সালাত আদায় করবে ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করা হয়েছে। এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, তারা যদি সালাত আদায় না করত তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হতো। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তারা সালাত নির্দিষ্ট সময় থেকে বিলম্বিত করত, আর এটা হলো সালাত সংরক্ষণে ত্রুটি করা, সালাত বর্জন করা নয়। . " (৩)।
এরপর তিনি সঠিক দলিল উপস্থাপনের সারসংক্ষেপ বর্ণনা করে এবং সালাত বর্জনকারী কাফির না হওয়ার সপক্ষে যারা এই দলিল ব্যবহার করে তাদের যুক্তি খণ্ডন করে বলেন: "যখন এই দুই বিষয়ের পার্থক্য জানা গেল, তখন প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল তাকেই আল্লাহর ইচ্ছাধীন রেখেছেন যে সালাত সংরক্ষণে যত্নবান নয়, তাকে নয় যে সালাত বর্জন করেছে। আর সংরক্ষণের গুণ বর্জন করা এটাই দাবি করে যে তারা সালাত আদায় করেছে কিন্তু তা সংরক্ষণে যত্নবান হয়নি, এবং এটা তাকে অন্তর্ভুক্ত করে না যে মোটেও সালাত আদায় করে না। . " (৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৬৩)।
(২) একই উৎস (৫৬৪)।
(৩) একই উৎস (৫৬৪)।
(৪) একই উৎস (৫৬৫)।

লেখক —যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে— সম্পূর্ণরূপে সালাত ত্যাগকারী এবং যে ব্যক্তি কখনো সালাত আদায় করে আবার কখনো ত্যাগ করে, এই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন।
আমরা পুনরায় স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যে, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি সম্পর্কে—অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে সালাত ত্যাগকারীর মাসআলা—বিস্তারিত আলোচনা করেছেন সেই গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতির শাখা হিসেবে, যাকে কেন্দ্র করে 'শারহু হাদিসি জিবরীল' গ্রন্থের ঈমান বিষয়ক প্রায় সকল আলোচনা আবর্তিত হয়েছে। এই মূলনীতিটি হলো: আমল বা কর্মের সমষ্টি হলো অভ্যন্তরীণ ঈমানের অবিচ্ছেদ্য অংশ; বাহ্যিক আমল ছাড়া অভ্যন্তরীণ ঈমান সঠিক হতে পারে না।
তাই আমরা দেখতে পাই যে, লেখক ঈমান বিষয়ক আলোচনার সমাপ্তি টেনেছেন এটি উল্লেখ করে যে—যারা বলে থাকে যে (অর্থাৎ মুরজিয়ারা)—ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কাজসমূহের কোনো একটিও সম্পাদন না করে ওয়াজিব ঈমান বজায় থাকা সম্ভব, তাদের এই দাবিটি একটি স্পষ্ট ভ্রান্তি। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, এই নিন্দনীয় বিদআত—অর্থাৎ ইরজা—এর প্রবক্তাদের সম্পর্কে সালাফ ও ইমামগণ কঠোর বাক্য প্রয়োগ করেছেন এবং এই বিষয়ে তাঁদের সুপরিচিত কঠোর উক্তিগুলো বিদ্যমান রয়েছে।
অতঃপর তিনি সতর্ক করেছেন যে, সালাত হলো আমলসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সুনিশ্চিত আমল, যার কিছু অংশ না থাকলে ঈমান সঠিক হয় না। এটি ওয়াজিবসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বপ্রথম এবং সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ (১)।
আর যে ব্যক্তি বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করবে, সে দেখতে পাবে যে, বাহ্যিক আমলহীন ঈমানের কল্পনা করা একটি জঘন্য বিদআত, যার মানবীয় বাস্তবে কোনো অস্তিত্ব নেই। এটি কেবল একটি দার্শনিক চিন্তা যা অতীতে এবং বর্তমানে মুরজিয়াদের মস্তিষ্কে ঘুরপাক খাচ্ছে।
অথচ জীবনের বাস্তবতা, মানুষের প্রকৃতি, এই উম্মতের প্রথম প্রজন্মের প্রায়োগিক বাস্তবতা এবং যে মহান আদর্শের ওপর প্রথম যুগের মুমিনরা গড়ে উঠেছিলেন—এসবকিছুই মুরজিয়াদের কল্পনাপ্রসূত ধারণাগুলোকে বাতিল করে দেয় এবং সেগুলোকে মূলসহ উপড়ে ফেলে।
কেননা মুনাফিকরা—যেমনটি লেখক গ্রন্থের শুরুতে (২) ইঙ্গিত করেছেন—সালাত আদায় করত, জাকাত দিত এবং ব্যয় করত, কিন্তু তাদের পক্ষ থেকে তা কবুল করা হতো না। তারা মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করত, জিহাদে অংশগ্রহণ করত, মুসলিমদের সাথে জিহাদের উদ্দেশ্যে দূর-দূরান্তে সফর করত এবং তাদের জান ও মাল ক্ষয়ক্ষতির শিকার হতো; তা সত্ত্বেও তাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা হতো না। তাহলে কি এটি বিবেকগ্রাহ্য যে কবুল করা হবে...--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৫৭৭)।
(২) একই উৎস (৩০১)।

এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে কী বলা যায় যে তার পুরো জীবন অতিবাহিত করেছে অথচ আল্লাহর জন্য একটি সিজদাহও করেনি এবং কখনো আল্লাহর আনুগত্য করেনি, এরপর সে দাবি করে যে তার অন্তর ঈমানে ভরপুর।
এটি কি বোধগম্য যে এমন কোনো মুমিন ব্যক্তি আছে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসে, অথচ সে তার জীবন এমনভাবে কাটায় যে সালাত আদায় করে না, সিয়াম পালন করে না, হজ করে না এবং সদকাও দেয় না? .
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে আল্লাহ তাআলাকে ভালোবাসার দাবি করে এবং তিনি এই ভালোবাসার ওপর একটি সুস্পষ্ট চিহ্ন নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীকে চেনা যায়। আর সেই চিহ্নটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ। সুতরাং মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও দয়ালু (৩১)} [আলে ইমরান: ৩১]।
হাফেজ ইবনে কাসির রাহিমাহুল্লাহ এই সম্মানিত আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "এই মহান আয়াতটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ব্যাপারে ফয়সালাকারী যে আল্লাহর মহব্বতের দাবি করে অথচ সে মুহাম্মাদি তরীকার ওপর নেই। প্রকৃতপক্ষে সে তার দাবিতে মিথ্যাবাদী, যতক্ষণ না সে তার সকল কথা ও কাজে মুহাম্মাদি শরিয়ত ও নববী দ্বীনের অনুসরণ করে।" (১)।
লক্ষ্য করুন, সুবহানাহু ওয়া তাআলা পূর্ববর্তী আয়াতের পর তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে কীভাবে উপসংহার টেনেছেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসুলের আনুগত্য করো। তারপর যদি তারা বিমুখ হয় তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না (৩২)} [আলে ইমরান: ৩২]।
কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুখ হওয়া কুফরি। এই প্রসঙ্গে হাফেজ ইবনে কাসির বলেন: (যদি তারা বিমুখ হয়: অর্থাৎ তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর তরীকার বিরোধিতা করা কুফরি। আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে ভালোবাসেন না যে এই গুণে গুণান্বিত, যদিও সে নিজের মনে দাবি ও ধারণা করে যে সে আল্লাহকে ভালোবাসে এবং তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করে, যতক্ষণ না সে উম্মি নবী, রাসুলদের শেষ নবী এবং জিন ও ইনসান উভয় জগতের রাসুলের অনুসরণ করবে) (২)।
আর একজন মানুষের তার সারা জীবন এমনভাবে অতিবাহিত করা যে সে কখনো আল্লাহর আনুগত্য করেনি এবং তাঁর রাসুলেরও আনুগত্য করেনি—এর চেয়ে বড় বিরোধিতা আর কী হতে পারে!! আর এই বিমুখতার চেয়ে কঠোর উক্তিই বা কী হতে পারে!! .
আর মুরজিআরা কিতাব ও সুন্নাহর সেই সমস্ত সম্মিলিত, মুতাওয়াতির, সুপ্রসিদ্ধ, সহিহ ও স্পষ্ট দলিলের সামনে কী করবে যা আমল করাকে ওয়াজিব করে, আমলের প্রশংসা করে এবং আমলের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনের ব্যাপারে সতর্ক করে? আর যেখানেই ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে সেখানেই আমলের কথা যুক্ত করে বলা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (১/ ৩৫৯)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৩৫৯)।

মহান আল্লাহ যখন অনেক আয়াতে বলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে" অথবা অনুরূপ কথা যেমন তাঁর বাণী: "যে ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে", তখন এই আয়াতগুলো—যা ঈমান ও আমলের মধ্যে স্পষ্টভাবে সংযোগ স্থাপন করে—একশটিরও বেশি আয়াতে এসেছে। তিনি পবিত্র সত্তা জানেন যে, এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোকের আগমন ঘটবে যারা আমলকে ঈমান থেকে বের করে দেবে। তারা ভ্রান্ত অনুমান বা সেই সকল অকাট্য দলিলের বাতিল ব্যাখ্যার মাধ্যমে বিশ্বাস করবে যে, একজন মানুষ পূর্ণ মুমিন হতে পারে এবং মহান আল্লাহর কাছে মুক্তি পেতে পারে, যদিও সে জীবনে কখনো কোনো সৎকাজ না-ও করে থাকে! ! ! .
শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) ঈমানের সাথে যুক্ত সৎকর্মগুলো যে ঈমানেরই অন্তর্ভুক্ত, সেদিকে সতর্ক করার পর বলেন: "যখন একে (আমলকে) তার (ঈমানের) উপর সংযুক্ত করা হয়, তখন তা উল্লেখ করা হয় যাতে কোনো ধারণাকারী এমন ধারণা না করে যে, ঈমানের জন্য অপরিহার্য সৎকর্মসমূহ ছাড়াই শুধু তার ঈমান জান্নাতের ওয়াদাকে অবধারিত করে। তাই এগুলো উল্লেখ করা একটি বিশেষত্ব এবং স্পষ্ট ঘোষণা, যাতে জানা যায় যে পরকালে প্রতিশ্রুত সওয়াব—যা শাস্তিহীন জান্নাত—কেবল তার জন্যই হবে যে ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে; তা এমন ব্যক্তির জন্য নয় যে ঈমানের দাবি করে কিন্তু আমল করে না।" (১)।

লেখকের কিছু বর্ণনা যা আমলের গুরুত্ব এবং এর প্রকার যে ঈমানের অপরিহার্য অংশ, তা স্পষ্ট করে:
এই অধ্যায়ে লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) বেশ কিছু বর্ণনা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আমলের গুরুত্ব এবং ঈমানের বিশুদ্ধতার জন্য এটি যে অপরিহার্য, সে বিষয়ে আলোচনা ও দলিল সম্বলিত আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে। এগুলো কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই স্পষ্ট করে দেয় যে, আমল হলো ঈমানের দ্বিতীয় রুকন বা স্তম্ভ, যা না থাকলে ঈমানের ইমারত ভেঙে পড়ে, এর চিহ্নসমূহ বিলীন হয়ে যায় এবং এর বাস্তবতা বাতিল হয়ে যায়। সালাফে সালেহীন যখন বলতেন: "ঈমান হলো কথা ও কাজ"—তখন তারা যা বুঝিয়েছিলেন এবং তাদের থেকে যা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা এর মাধ্যমে সুস্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।
লেখককে আল্লাহ যে বিষয়গুলো দান করেছেন, সেই গুরুত্বপূর্ণ বর্ণনাগুলো নিয়ে এখানে সংক্ষিপ্ত আলোচনা করা হবে। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অতঃপর সামর্থ্যের সাথে পূর্ণ ভালোবাসা অনিবার্যভাবে মৌখিক উচ্চারণ এবং প্রকাশ্য আমলের মাধ্যমে শরীরের নড়াচড়াকে আবশ্যক করে দেয়। . . .
অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সত্য বলে স্বীকার করল কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসল না, সে ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তার মধ্যে এর পাশাপাশি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসাও বিদ্যমান থাকে।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (১৬১)।

যখন হৃদয়ে তাঁর (অর্থাৎ আল্লাহর) প্রতি সত্যবাদিতা এবং তাঁর জন্য ভালোবাসা প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সেই অনুযায়ী প্রকাশ্য কথা ও প্রকাশ্য কর্মের মাধ্যমে চালিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। সুতরাং শরীরে যে সমস্ত কথা ও কাজ প্রকাশ পায়, তা হৃদয়ে যা রয়েছে তারই অনিবার্য ফল ও অনুগামী, এবং এরই প্রমাণ ও প্রভাব; ঠিক যেমন শরীরে সম্পাদিত কথা ও কাজেরও হৃদয়ে যা আছে তার ওপর প্রভাব রয়েছে।
সুতরাং তাদের প্রতিটিই অপরটির ওপর প্রভাব ফেলে, তবে হৃদয় হলো মূল এবং শরীর তার শাখা। শাখা তার মূল থেকে রসদ গ্রহণ করে, আর মূল তার শাখার মাধ্যমে সুদৃঢ় ও শক্তিশালী হয়, যেমনটি ঈমানের বাণীর উদাহরণস্বরূপ বৃক্ষের ক্ষেত্রে দেওয়া হয়।" (১)।
অতএব যতক্ষণ হৃদয়ে সামর্থ্যের সাথে সাথে পরিপূর্ণ ভালোবাসা বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ অবশ্যই সেখানে আমল বা কর্ম থাকবেই। আর যদি আমল অনুপস্থিত থাকে, তবে তা দুটি কারণের বাইরে নয়: হয় সামর্থ্য নেই বা অর্জিত হয়নি, অথবা ভালোবাসা পূর্ণাঙ্গ ও সঠিক নয়, বরং প্রকৃতপক্ষে তা ভালোবাসাই নয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁকে ভালোবেসেছে, সে সক্ষম হওয়া পর্যন্ত অবশ্যই তাঁর আনুগত্য করবে, যেমনটি কবি বলেছেন:
তুমি ইলাহের অবাধ্য হচ্ছো অথচ তাঁর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করছো... বিচার-বিশ্লেষণে এটি এক অসম্ভব ও অদ্ভুত বিষয়
তোমার ভালোবাসা যদি সত্য হতো, তবে অবশ্যই তুমি তাঁর আনুগত্য করতে... কারণ প্রেমিক তার প্রিয়ভাজন ব্যক্তির অনুগতই হয়ে থাকে (২)
একইভাবে ঈমানের মূল ও তার শাখার মধ্যে, হৃদয়ের ঈমান ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ঈমানের মধ্যে একটি নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। সুতরাং যখন হৃদয়ে ঈমান সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা অনিবার্যভাবে সেই অনুযায়ী আমল বা কর্মের ফল দান করে।
তবে আমরা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সতর্ক করছি, যে বিষয়ে লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) সতর্ক করেছেন। তা হলো, আমরা যখন বলি: 'আমলসমূহ ঈমানের ফল', তখন আমরা স্বাভাবিকভাবেই উদ্দেশ্য করি যে, সেগুলো অভ্যন্তরীণ ঈমানের জন্য অপরিহার্য বিষয়; যখনই অভ্যন্তরীণ ঈমান পাওয়া যাবে, তখনই সেগুলো পাওয়া যাবে, যেমনটি সালাফ ও আহলে সুন্নাতের মাযহাব বা মতাদর্শ।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরাঈল (৪২৭)।
(২) এই পঙক্তিগুলো ইমাম শাফেয়ি (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)-এর দিকে নিসবত করা হয়েছে এবং এটি মুহাম্মদ আফিফ আয-যু'বি কর্তৃক সংকলিত আদ-দিওয়ানুস সাগির-এ (৫৮) রয়েছে।

মুরজিআরা তাদের এই কথার দ্বারা যা উদ্দেশ্য করে যে: 'আমলসমূহ হলো অভ্যন্তরীণ ঈমানের ফল', তার মাধ্যমে তারা বোঝাতে চায় যে অভ্যন্তরীণ ঈমান কেবল একটি কারণ হতে পারে, এবং আমল বিদ্যমান না থাকা সত্ত্বেও অভ্যন্তরীণ ঈমান পূর্ণাঙ্গ ও সয়ংসম্পূর্ণ হওয়া সম্ভব। আর এটি একটি বাতিল বক্তব্য (১)।
ঠিক তেমনিভাবে শরীরের মাধ্যমে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য যেসব কথা ও কাজ সংঘটিত হয়, অন্তরের ঈমানের ওপর নিঃসন্দেহে সেগুলোর প্রভাব রয়েছে এবং তাদের প্রতিটিই অপরটির ওপর প্রভাব বিস্তার করে।
"তবে এখানে বিপরীত অবস্থাটি নিয়ে আলোচনা করা গুরুত্বপূর্ণ—অর্থাৎ মুনাফিকের অবস্থা, যে প্রকাশ্যে আত্মসমর্পণ করে কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে অনুগত নয়—যাতে আমরা স্পষ্ট করতে পারি যে এটি উক্ত সত্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ মুনাফিকের আমলসমূহ নিঃসন্দেহে তার অন্তরে যা আছে তারই প্রভাব। তাই প্রশ্ন তোলা হতে পারে: তার ক্ষেত্রে কেন প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য বিষয়ের আবশ্যিক সামঞ্জস্যতা বজায় থাকল না, যেহেতু আমরা তাকে এমন এক প্রকাশ্য অবস্থায় দেখি যা তার অভ্যন্তরীণ অবস্থার বিপরীত? .
উত্তর হলো: মূলনীতিটি সঠিক এবং সেই আবশ্যিক সামঞ্জস্যতা অনড়। কেননা বাহ্যিক বক্রতা বা দ্বিধা-দ্বন্দ্ব হলো অভ্যন্তরীণ বক্রতা ও দ্বিধা-দ্বন্দ্বের প্রভাব যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রকৃতপক্ষে মুনাফিক প্রকাশ্য বা অভ্যন্তরীণ কোনোভাবেই অনুগত নয়; আল্লাহর নিকট তার ফয়সালা এটাই, যিনি বিষয়সমূহকে তাদের প্রকৃতরূপে জানেন।
আর তার প্রকাশের সাথে গোপনের বৈপরীত্য কেবল আমাদের সীমাবদ্ধ মানবীয় জ্ঞানের দৃষ্টিতে, যেখানে সে তার কৃত্রিমতা ও লোকদেখানো বাহ্যিক ঈমানি আমলের মাধ্যমে তার অন্তরের কুফরকে আমাদের থেকে আড়াল করতে সক্ষম হয়। তা সত্ত্বেও, বিষয়টি ঢালাওভাবে এমন নয়; বরং মুমিনদের দূরদৃষ্টি মুনাফিককে চেনার ক্ষেত্রে প্রভাব রাখে এবং কথার ধরন মাঝেমধ্যেই মুনাফিকদের সম্পর্কে জানান দেয়। যেমন বাহ্যিক আচরণের বক্রতা হলো অভ্যন্তরীণ প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে পরিচয় দানকারী অন্যতম অনুষঙ্গ। আর মুনাফিক ব্যতীত সাধারণ দুর্বল ঈমানদারদের অস্তিত্ব যদি না থাকত, তবে তাদের বিষয়টি আরও স্পষ্ট হতো। . " (২)।
এখন আমরা লেখকের অন্য একটি বক্তব্যের দিকে আসব যেখানে তিনি (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন) বলেছেন: "যেহেতু বাহ্যিক কথা ও কাজসমূহ অভ্যন্তরীণ কথা ও কাজের জন্য অপরিহার্য এবং একে অপরের পরিপূরক, তাই বাহ্যিক বিষয়ের মাধ্যমে অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর দলিল পেশ করা হয়। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে...}--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (২৮৫)।
(২) জাহেরাতুল ইরজা ফিল ফিকরিল ইসলামি (২/ ৬৪৮)।

পরকাল (এর প্রতি ঈমান রাখে), তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে না, যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের জ্ঞাতি-গোষ্ঠী হোক না কেন। এদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন} [আল-মুজাদালাহ: ২২], তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি মুমিন, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব পোষণকারী হিসেবে সাব্যস্ত হয় না; বরং ঈমান নিজেই তাদের সাথে বন্ধুত্বের পরিপন্থী। সুতরাং যখন বন্ধুত্ব অর্জিত হয়, তখন তা ঈমানের ত্রুটির প্রমাণ দেয়।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি তাদের অনেককে কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব করতে দেখবেন। তারা নিজেদের জন্য যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা কতই না নিকৃষ্ট যে, আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং আযাবের মধ্যে তারা চিরকাল থাকবে। (৮০) আর তারা যদি আল্লাহ, নবী এবং তাঁর কাছে যা নাযিল হয়েছে তার ওপর ঈমান রাখত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত না} [আল-মায়িদাহ: ৮০ - ৮১] (১)।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) কর্তৃক উপস্থাপিত এই আয়াতটি মুরজিয়া মাযহাবের অসারতার অন্যতম স্পষ্ট দলিল। এটি এই বিষয়েরও অন্যতম শক্তিশালী দলিল যে, অন্তরের ঈমান থেকে যদি দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে কিছুই প্রকাশ না পায়, তবে তা সঠিক ঈমান নয় এবং পরকালে মহান আল্লাহর নিকট তা ফলপ্রসূও হবে না।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাদের অন্তরে ঈমান লিখে দিয়েছেন, অর্থাৎ মুফাসসিরগণ যেমন উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাদের অন্তরে তা স্থাপন করেছেন। সুতরাং তিনি অন্তরের ঈমানের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এর আগেই তিনি তাদের থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে, যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা জ্ঞাতি-গোষ্ঠী হোক না কেন।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, অন্তরের ঈমান অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ঈমানের সাথে সম্পৃক্ত; অথবা অন্য কথায়: বাহ্যিক ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ ঈমানের জন্য অপরিহার্য বিষয়।
মানুষ যখন কাররামিয়া সম্প্রদায়ের ঈমান বিষয়ক মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছে—যারা মনে করত যে কেবল মৌখিক স্বীকৃতিই হলো ঈমান (বিশ্বাস থাকুক বা না থাকুক)—তখন মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ) সেইসব লোকদের মতবাদকেও প্রত্যাখ্যান করছেন যারা মনে করেন যে, আমল (কাজ) ছাড়াই অন্তরের ঈমান পূর্ণাঙ্গ হয়ে যায়।
তিনি এই দুই দল সম্পর্কে বলেন—যাদের মধ্যে এক দল মনে করে শুধু সত্যায়নই হলো ঈমান, আর অন্য দল মনে করে শুধু মৌখিক স্বীকৃতিই হলো ঈমান: "বরং--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসি জিবরীল (৪২৮)।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আজীম (৪/ ৩৩০)।

বিশ্বাসের সংকল্পহীন নিছক মৌখিক বক্তব্য মুসলিমদের ঐকমত্যে ঈমান নয়, কেবল ইবনে কাররামের অনুসারীদের মধ্যে যারা বিচ্যুত হয়েছে তারা ব্যতীত। অনুরূপভাবে অন্তরের সেই সত্যায়ন যার সাথে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা বা সম্মান নেই, বরং তাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা রয়েছে, তাও মুসলিমদের ঐকমত্যে ঈমান নয়। সুতরাং অধিকাংশ মুসলিমের নিকট কেবল অভ্যন্তরীণ সত্যায়নই ঈমান নয়, কেবল জাহম ও সালিহী-র অনুসারীদের মধ্যে যারা বিচ্যুত হয়েছে তারা ব্যতীত। তাদের উভয়ের বক্তব্যে বুদ্ধিবৃত্তিক কূটতর্ক এবং ধর্মীয় বিধানের বিরোধিতার বিষয়টি ইবনে কাররামের বক্তব্যের চেয়েও গুরুতর। ইবনে কাররামের বক্তব্যে বিধানের ক্ষেত্রে নয় বরং সংজ্ঞার ক্ষেত্রে বিরোধিতা রয়েছে। কেননা তিনি মুনাফিকদের মুমিন নামকরণ করলেও বলেন যে: তারা চিরস্থায়ী জাহান্নামী হবে। ফলে তিনি সংজ্ঞার ক্ষেত্রে জামাআতের বিরোধিতা করলেও বিধানের ক্ষেত্রে করেননি। পক্ষান্তরে জাহমের অনুসারীরা সংজ্ঞা ও বিধান উভয় ক্ষেত্রেই বিরোধিতা করে" (১)।
সুতরাং গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) ঈমানকে অন্তরের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা এবং একে কেবল সত্যায়ন হিসেবে গণ্য করাকে একটি বিচ্যুত মত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। বরং তিনি একে কাররামিয়াদের মতের চেয়েও অধিক দূরবর্তী ও বিভ্রান্তিকর বলে গণ্য করেন, যে মতের বিচ্যুতি সম্পর্কে সকলে একমত (২)।
এখন আমরা অন্য একটি উদ্ধৃতিতে আসি যেখানে গ্রন্থকার বলেন: "এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, যার অন্তর দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস স্থাপন করেছে, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তার পক্ষে শাহাদাতাইন উচ্চারণ না করা অসম্ভব। সুতরাং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও শাহাদাতাইন উচ্চারণ না করা অন্তরের পূর্ণাঙ্গ ঈমান না থাকার পরিচায়ক। এর মাধ্যমে জাহম ও তার অনুসারীদের সেই দাবির ভুল স্পষ্ট হয় যেখানে তারা ধারণা করে যে, বাহ্যিক ঈমান ছাড়া কেবল ঈমান পরকালে উপকারে আসবে। কারণ এটি অসম্ভব; কেননা অন্তরে যখন পূর্ণাঙ্গ ঈমান অর্জিত হয়, তখন সামর্থ্য অনুযায়ী বাহ্যিকভাবেও তার অপরিহার্য দাবি তথা ফল প্রকাশ পায়। কেননা এটি অসম্ভব যে, একজন মানুষ অন্যকে দৃঢ়ভাবে ভালোবাসবে এবং তার সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তার পক্ষ থেকে সেদিকে কোনো বাহ্যিক তৎপরতা প্রকাশ পাবে না।" (৩)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য একটি উদ্ধৃতিতে বলেন: "অন্তরের ঈমান যা সত্যায়ন, ভালোবাসা ও অন্যান্য বিষয়ের সমষ্টি, তা বাহ্যিক বিষয়াদি অর্থাৎ বাহ্যিক কথা ও কর্মকে অপরিহার্য করে তোলে--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসি জিবরীল (৪৪১)।
(২) এরা হলো জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী আশআরিয়্যাহ ও অন্যান্যরা, যারা ঈমানকে কেবল সত্যায়নের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে। গ্রন্থকার কর্তৃক তাদের ব্যাপারে আলোচনার বিষয়টি আমাদের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৪৪৪)।

প্রকাশ্য, যেমন পূর্ণ ইচ্ছা ও সামর্থ্যের সাথে উদ্দিষ্ট বিষয় থাকা আবশ্যক, তেমনি অন্তরে ওয়াজিব ঈমানের অবস্থান অসম্ভব যদি তার বহিঃপ্রকাশ ও দাবি প্রকাশিত না হয় (১)।
তিনি অন্য এক পাঠে আরও বলেন: "যখন প্রকাশ্য আমলের ঘাটতি হয়, তা মূলত অন্তরে থাকা ঈমানের ঘাটতির কারণেই হয়। অন্তরে আবশ্যক ঈমান পূর্ণ থাকা সত্ত্বেও প্রকাশ্য আমল পুরোপুরি অনুপস্থিত থাকবে—এমনটি কল্পনা করা যায় না। বরং এটি পূর্ণভাবে বিদ্যমান থাকা মানে ওটিও পূর্ণভাবে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক, যেমনটির ঘাটতি অপরটির ঘাটতিকে আবশ্যক করে। কারণ, কথা ও কাজ রূপ বাহ্যিক প্রকাশ ছাড়া অন্তরে পূর্ণ ঈমান থাকার বিষয়টি কল্পনা করা তেমন, যেমন কোনো প্রভাব বিস্তারকারী থাকা সত্ত্বেও তার প্রভাব না থাকা অথবা কারণ থাকা সত্ত্বেও তার ফলাফল না থাকা; আর এটি অসম্ভব" (২)।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণিত এই সকল পাঠ্য এটি স্পষ্ট করে যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যেমন দেহ ও রুহ। রুহ ছাড়া যেমন দেহ হয় না এবং দেহ ছাড়া রুহ হয় না, তেমনি আমল ছাড়া ঈমান হয় না এবং ঈমান ছাড়া আমল হয় না (৩)।
এটি অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তির অন্তরে পূর্ণ ঈমান থাকবে—যেমনটি মুরজিয়ারা বলে থাকে—অথচ সে সারাজীবন আল্লাহর অবাধ্য হয়ে জীবন কাটাবে এবং কখনোই কোনো আনুগত্য প্রকাশ করবে না।
এ কারণেই সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইরজা-র মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং একে অন্যতম বিপজ্জনক মতবাদ হিসেবে গণ্য করেছেন।
ঈমানের প্রকৃত রূপ নিয়ে বিরোধীদের ওপর সকল আলোচনা ও খণ্ডনের পর গ্রন্থকার বলেন: "একজন মুমিন যখন তার বুদ্ধি দিয়ে এই সকল বিষয় নিয়ে চিন্তা করবে, তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে সালাফদের মাযহাবই হলো সত্য পথ, যা থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্ভব নয়। আর যারা তাদের বিরোধিতা করবে, সুস্পষ্ট বুদ্ধি ও সঠিক বর্ণনার ভিত্তিতে তাদের ভ্রষ্টতা স্পষ্ট হয়ে পড়বে, যেমনটি সালাফ ও ইমামগণের মতের বিরোধী সকল মতবাদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে" (৪)।

সারকথা হলো: আমল বা কর্মের মূল অংশ পরিত্যাগকারী মুমিন নয়, বরং সে গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর প্রতি কুফরকারী, যদিও তার ওপর প্রকাশ্যে মুসলিমদের বিধানসমূহ জারি করা হয়, যেমনটি মুনাফিকদের ক্ষেত্রে জারি করা হতো।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৪৮১)।
(২) একই উৎস (৪৯২)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ২৬৮)।
(৪) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৯৬)।

ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, কীভাবে জমহুর সালাফ সালাত বর্জনকারীর কাফির হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বরং তাঁদের অনেকে জাকাত, সিয়াম ও হজ বর্জনকারীকেও কাফির বলেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি একেবারেই কোনো আমল করেনি, সে যে কাফির—তাতে তাঁদের নিকট কোনো সন্দেহ না থাকাটাই অধিক যুক্তিসঙ্গত।
তবে এই পর্যায়ে আমলের মূল অংশ (জিনসুল আমল) বর্জনের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি মাসআলার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা প্রয়োজন মনে করছি।

প্রথম মাসআলা: হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস সংশ্লিষ্ট, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইসলাম এমনভাবে বিলীন হয়ে যাবে যেমন কাপড়ের নকশা বিলীন হয়ে যায়। এমনকি মানুষ জানবে না যে সিয়াম কী, সালাত কী, হজ-কুরবানি কী এবং সদকা কী। এক রাতে আল্লাহর কিতাব তুলে নেওয়া হবে, ফলে জমিনে এর একটি আয়াতও অবশিষ্ট থাকবে না। মানুষের কিছু দল অবশিষ্ট থাকবে—খুব বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী—যারা বলবে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এই কালেমার ওপর পেয়েছি: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', তাই আমরাও তা বলছি।"
তখন সিলাহ ইবনে যুফার হুযায়ফাকে বললেন: এই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' তাদের কী উপকারে আসবে, অথচ তারা জানেই না সালাত কী, সিয়াম কী, হজ-কুরবানি কী এবং সদকা কী? হুযায়ফা তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর তিনি তিনবার কথাটি পুনরাবৃত্তি করলেন, আর প্রতিবারই হুযায়ফা তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছিলেন। পরিশেষে তৃতীয়বার তাঁর দিকে ফিরে বললেন: হে সিলাহ! এটি তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন (১)।
এই হাদিসটি থেকে কিছু মানুষ হয়তো এমন বুঝতে পারে যে, এটি আমলের মূল অংশ বর্জনকারীর বিধান সম্পর্কে সালাফদের ইতিপূর্বে বর্ণিত সিদ্ধান্তের পরিপন্থী। তারা মনে করে যে বিষয়টি এর বিপরীত; ফলে তারা তাকে আল্লাহর নিকট মুক্তিপ্রাপ্ত মুমিন হিসেবে গণ্য করে। তারা হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই উক্তিটিকে দলিল হিসেবে পেশ করে যা তিনি সিলাহকে উত্তরে বলেছিলেন: হে সিলাহ! এটি তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে।
প্রকৃতপক্ষে এই হাদিসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই ভুল ধারণাকে সমর্থন করে, আর না--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৪০৪৯), ফিতনা অধ্যায়; হাকেম তাঁর আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে (৪/৪৭৩) এবং তিনি বলেছেন: হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, যদিও তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। খতিব বাগদাদি এটি তারিখু বাগদাদ (১/৪০০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ গ্রন্থে ইবনে মাজাহর বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন (১৩/১৬): এর সনদ শক্তিশালী। শাইখ আলবানি তাঁর সিলসিলাতুস সহিহাহ (১/১২৭) গ্রন্থে একে ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন এবং এটি তাঁর সহিহ সুনানে ইবনে মাজাহ (হাদিস নং ৩২৭৩) গ্রন্থেও রয়েছে।

ইসলামের বিলুপ্তির সময়কালে, যখন এর নূর ও নিদর্শনগুলো স্তিমিত হয়ে পড়ে এবং অজ্ঞতা ছড়িয়ে পড়ে, তখন সালাত ত্যাগকারী বা সামগ্রিক আমল বর্জনকারী ব্যক্তি যে কাফির হবে না এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না—তাতে কোনো বাধা নেই। কেননা অজ্ঞতার ওজর কুফর সাব্যস্ত হওয়ার পথে একটি অন্তরায়।
আর এই হাদিসটি ইসলামের বিলুপ্তি ও অজ্ঞতা ছড়িয়ে পড়া এবং মানুষের ওপর অর্পিত ফরয ও বিধানসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভে তাদের অক্ষমতার দিকে ইঙ্গিত করে। মহান আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। আর সেই সময়ে কেবল কালিমা শাহাদাত ব্যতীত অন্য কোনো কিছু জানা তাদের সামর্থ্যে ছিল না। অক্ষমতার কারণে তারা ওজরপ্রাপ্ত। এই হাদিসে এমনটি বলা হয়নি যে, তারা ফরয বিধানসমূহ জানা থাকা সত্ত্বেও সেগুলো বর্জন করছিল।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "তবে মানুষের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে কিছু বিধান সম্পর্কে এমন অজ্ঞতায় নিমজ্জিত যার কারণে সে ওজরপ্রাপ্ত হয়। সুতরাং রিসালাতের দাওয়াত পৌঁছানোর মাধ্যমে কারও ওপর দলীল প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত কাউকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে না। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাতে রাসূলগণের পরে আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে} [নিসা: ১৬৫]। আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না} [বনী ইসরাঈল: ১৫]।
একারণেই কোনো ব্যক্তি যদি ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার জানা না থাকে যে তার ওপর সালাত ফরয, কিংবা সে জানে না যে মদ হারাম, তবে এই ফরয হওয়া ও হারাম হওয়া সম্পর্কে বিশ্বাস না রাখার কারণে সে কাফির হবে না; বরং নবুওয়াতের দলীল তার কাছে না পৌঁছানো পর্যন্ত তাকে শাস্তিও দেওয়া হবে না।
আর অনেক মানুষ এমন স্থান ও কালে বেড়ে ওঠে যেখানে নবুওয়াতের অনেক ইলম বিলুপ্ত হয়ে গেছে, এমনকি আল্লাহ তাঁর রাসূলকে কিতাব ও হিকমত দিয়ে যা পাঠিয়েছেন তা পৌঁছে দেওয়ার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকে না। ফলে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তার অনেক কিছুই সে জানতে পারে না এবং সেখানে তা পৌঁছে দেওয়ার মতো কেউ থাকে না। এমন ব্যক্তি কাফির হবে না।
একারণেই ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ইলম ও ঈমানদারদের থেকে অনেক দূরে কোনো মরুপ্রান্তরে বেড়ে ওঠে এবং সে যদি নওমুসলিম হয়, আর সে যদি এই সমস্ত প্রকাশ্য মুতাওয়াতির বিধানের কোনোটি অস্বীকারও করে, তবে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা তাকে না জানানো পর্যন্ত তার ওপর কুফরের ফয়সালা দেওয়া হবে না।
একারণেই হাদিসে এসেছে: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ সম্পর্কে কিছুই জানবে না। কেবল অতি বৃদ্ধ ও অতি বৃদ্ধা অবশিষ্ট থাকবে, যারা বলবে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলতে পেয়েছি এবং তারা তা বলত।" (১)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/ ৪০৬ - ৪০৮)।