21 - أن الرجل قد يكون مسلمًا لا مؤمنًا، ولا منافقًا مطلقًا، بل يكون معه أصل الإيمان دون حقيقته الواجبة (1).
كما قال تعالى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} [الحجرات: 14].
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه (أو مسلم! ! )، حين قال سعد: "يا رسول الله أعطيت فلانًا، وتركت فلانًا، وهو مؤمن" (2).
22 - لم يثبت المدح في الكتاب والسنة إلا على إيمان معه العمل، لا على إيمان خالٍ عن عمل (3).
23 - أن اسم الإسلام يجري على المنافقين في الظاهر، لأنهم استسلموا ظاهرًا، بما أتوا به من الأعمال الظاهرة، وأما في الآخرة فهم في الدرك الأسفل من النار (4).
24 - أن الكفر كفران: كفر ظاهر، وكفر باطن، أو كفر نفاق، من هنا فقد يحكم للشخص في الظاهر بالإسلام، وهو في الآخرة كافر من أهل النار، كالمنافقين (5).
25 - أن الدين ثلاث مراتب: أعلاها الإحسان، وأوسطها الإيمان، وأدناها الإسلام، فمن حقَّق درجة الإحسان، فهو سابق بالخيرات بإذن ربه، ومن حقق الدرجة الثانية، وهي الإيمان، فهو مقتصد، ومن حقق الإسلام فهو ظالم لنفسه: "وهكذا من أتى بالإسلام الظاهر مع تصديق القلب، لكن لم يقم بما يجب عليه من الإيمان الباطن، فإنه معرض للوعيد. . " (6).--------------------------------------------
= الإسلام عمن ترك شيئًا من واجباته، كما ينفى الإيمان عمن ترك شيئًا من واجباته، وإن كان قد ورد إطلاق الكفر على فعل بعض المحرمات، وإطلاق النفاق أيضًا.
(1) شرح حديث جبريل (406).
(2) المصدر نفسه (306).
(3) الإيمان (145).
(4) شرح حديث جبريل (567 - 585) الإيمان (276).
(5) شرح حديث جبريل (576).
(6) شرح حديث جبريل (330 ، الإيمان (290).
كما قال تعالى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} [الحجرات: 14].
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه (أو مسلم! ! )، حين قال سعد: "يا رسول الله أعطيت فلانًا، وتركت فلانًا، وهو مؤمن" (2).
22 - لم يثبت المدح في الكتاب والسنة إلا على إيمان معه العمل، لا على إيمان خالٍ عن عمل (3).
23 - أن اسم الإسلام يجري على المنافقين في الظاهر، لأنهم استسلموا ظاهرًا، بما أتوا به من الأعمال الظاهرة، وأما في الآخرة فهم في الدرك الأسفل من النار (4).
24 - أن الكفر كفران: كفر ظاهر، وكفر باطن، أو كفر نفاق، من هنا فقد يحكم للشخص في الظاهر بالإسلام، وهو في الآخرة كافر من أهل النار، كالمنافقين (5).
25 - أن الدين ثلاث مراتب: أعلاها الإحسان، وأوسطها الإيمان، وأدناها الإسلام، فمن حقَّق درجة الإحسان، فهو سابق بالخيرات بإذن ربه، ومن حقق الدرجة الثانية، وهي الإيمان، فهو مقتصد، ومن حقق الإسلام فهو ظالم لنفسه: "وهكذا من أتى بالإسلام الظاهر مع تصديق القلب، لكن لم يقم بما يجب عليه من الإيمان الباطن، فإنه معرض للوعيد. . " (6).--------------------------------------------
= الإسلام عمن ترك شيئًا من واجباته، كما ينفى الإيمان عمن ترك شيئًا من واجباته، وإن كان قد ورد إطلاق الكفر على فعل بعض المحرمات، وإطلاق النفاق أيضًا.
(1) شرح حديث جبريل (406).
(2) المصدر نفسه (306).
(3) الإيمان (145).
(4) شرح حديث جبريل (567 - 585) الإيمان (276).
(5) شرح حديث جبريل (576).
(6) شرح حديث جبريل (330 ، الإيمان (290).
২১ - একজন ব্যক্তি মুসলিম হতে পারেন কিন্তু মুমিন নন, আবার তিনি নিরঙ্কুশ মুনাফিকও নন; বরং তার নিকট ঈমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান থাকে কিন্তু ঈমানের আবশ্যকীয় হাকীকত বিদ্যমান থাকে না (১)।
যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {মরুবাসী আরবরা বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন: ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো: ‘আমরা ইসলাম কবুল করেছি’, কারণ ঈমান এখনও তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি।} [আল-হুজুরাত: ১৪]।
এবং সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "(নাকি মুসলিম!)", যখন সা'দ বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে দান করলেন অথচ অমুককে বাদ দিলেন, যদিও সে একজন মুমিন" (২)।
২২ - কুরআন ও সুন্নাহতে আমলহীন ঈমানের উপর কোনো প্রশংসা সাব্যস্ত হয়নি; বরং কেবল সেই ঈমানের উপরই প্রশংসা এসেছে যার সাথে আমল যুক্ত রয়েছে (৩)।
২৩ - বাহ্যিকভাবে ইসলাম শব্দটি মুনাফিকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, কারণ তারা দৃশ্যমান আমলসমূহ পালনের মাধ্যমে বাহ্যিকভাবে আত্মসমর্পণ করেছে। তবে পরকালে তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে (৪)।
২৪ - কুফর দুই প্রকার: বাহ্যিক কুফর এবং অভ্যন্তরীণ কুফর, অথবা নিফাকি কুফর। এ কারণেই কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে বাহ্যিকভাবে ইসলামের ফয়সালা দেওয়া হতে পারে, অথচ পরকালে সে মুনাফিকদের ন্যায় জাহান্নামী কাফির হিসেবে গণ্য হবে (৫)।
২৫ - দ্বীনের স্তর তিনটি: সর্বোচ্চ স্তর হলো ইহসান, মধ্যম স্তর হলো ঈমান এবং সর্বনিম্ন স্তর হলো ইসলাম। সুতরাং যে ইহসানের স্তর অর্জন করল, সে তার রবের অনুমতিক্রমে কল্যাণমূলক কাজে অগ্রগামী। আর যে দ্বিতীয় স্তর অর্থাৎ ঈমান অর্জন করল, সে মধ্যমপন্থী। আর যে ইসলাম অর্জন করল, সে নিজের প্রতি জুলুমকারী: "অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি অন্তরের সত্যায়নসহ বাহ্যিক ইসলাম প্রকাশ করল, কিন্তু ঈমানের আবশ্যকীয় অভ্যন্তরীণ দায়িত্বসমূহ পালন করল না, সে শাস্তির হুমকির সম্মুখীন..." (৬)।--------------------------------------------
= কোনো ওয়াজিব বিষয় ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে ইসলাম শব্দটিকে নাকচ করা হয়, ঠিক যেমন কোনো ওয়াজিব বিষয় ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে ঈমান শব্দটিকে নাকচ করা হয়; যদিও কিছু হারাম কাজ করার ক্ষেত্রে ‘কুফর’ এবং ‘নিফাক’ শব্দের প্রয়োগ বর্ণিত হয়েছে।
(১) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪০৬)।
(২) একই উৎস (৩০৬)।
(৩) আল-ঈমান (১৪৫)।
(৪) শারহু হাদিসে জিবরীল (৫৬৭ - ৫৮৫), আল-ঈমান (২৭৬)।
(৫) শারহু হাদিসে জিবরীল (৫৭৬)।
(৬) শারহু হাদিসে জিবরীল (৩৩০), আল-ঈমান (২৯০)।
যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {মরুবাসী আরবরা বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন: ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো: ‘আমরা ইসলাম কবুল করেছি’, কারণ ঈমান এখনও তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি।} [আল-হুজুরাত: ১৪]।
এবং সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "(নাকি মুসলিম!)", যখন সা'দ বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে দান করলেন অথচ অমুককে বাদ দিলেন, যদিও সে একজন মুমিন" (২)।
২২ - কুরআন ও সুন্নাহতে আমলহীন ঈমানের উপর কোনো প্রশংসা সাব্যস্ত হয়নি; বরং কেবল সেই ঈমানের উপরই প্রশংসা এসেছে যার সাথে আমল যুক্ত রয়েছে (৩)।
২৩ - বাহ্যিকভাবে ইসলাম শব্দটি মুনাফিকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, কারণ তারা দৃশ্যমান আমলসমূহ পালনের মাধ্যমে বাহ্যিকভাবে আত্মসমর্পণ করেছে। তবে পরকালে তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে (৪)।
২৪ - কুফর দুই প্রকার: বাহ্যিক কুফর এবং অভ্যন্তরীণ কুফর, অথবা নিফাকি কুফর। এ কারণেই কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে বাহ্যিকভাবে ইসলামের ফয়সালা দেওয়া হতে পারে, অথচ পরকালে সে মুনাফিকদের ন্যায় জাহান্নামী কাফির হিসেবে গণ্য হবে (৫)।
২৫ - দ্বীনের স্তর তিনটি: সর্বোচ্চ স্তর হলো ইহসান, মধ্যম স্তর হলো ঈমান এবং সর্বনিম্ন স্তর হলো ইসলাম। সুতরাং যে ইহসানের স্তর অর্জন করল, সে তার রবের অনুমতিক্রমে কল্যাণমূলক কাজে অগ্রগামী। আর যে দ্বিতীয় স্তর অর্থাৎ ঈমান অর্জন করল, সে মধ্যমপন্থী। আর যে ইসলাম অর্জন করল, সে নিজের প্রতি জুলুমকারী: "অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি অন্তরের সত্যায়নসহ বাহ্যিক ইসলাম প্রকাশ করল, কিন্তু ঈমানের আবশ্যকীয় অভ্যন্তরীণ দায়িত্বসমূহ পালন করল না, সে শাস্তির হুমকির সম্মুখীন..." (৬)।--------------------------------------------
= কোনো ওয়াজিব বিষয় ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে ইসলাম শব্দটিকে নাকচ করা হয়, ঠিক যেমন কোনো ওয়াজিব বিষয় ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে ঈমান শব্দটিকে নাকচ করা হয়; যদিও কিছু হারাম কাজ করার ক্ষেত্রে ‘কুফর’ এবং ‘নিফাক’ শব্দের প্রয়োগ বর্ণিত হয়েছে।
(১) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪০৬)।
(২) একই উৎস (৩০৬)।
(৩) আল-ঈমান (১৪৫)।
(৪) শারহু হাদিসে জিবরীল (৫৬৭ - ৫৮৫), আল-ঈমান (২৭৬)।
(৫) শারহু হাদিসে জিবরীল (৫৭৬)।
(৬) শারহু হাদিসে জিবরীল (৩৩০), আল-ঈমান (২৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)