تارة أكثر مما يحبه تارة، ويخافه تارة أكثر مما يخافه تارة (1).
ثالثًا: إن نفس التصديق والعلم في القلب يتفاضل ويتفاوت، ويكون بعضه أقوى من بعض، كما تفاضل وتفاوت سائر صفات الحي من القدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، بل وسائر الأعراض من الحركة والسواد والبياض.
وإذا كانت القدرة على الشيء تتفاوت، فكذلك الإخبار عنه يتفاوت، وهذا أمر يشهده كل أحد من نفسه، كما أن الحس الظاهر بالشيء الواحد، مثل رؤية الهلال، وإن اشترك الناس فيها، فإن رؤية بعضهم أتم من بعض، وكذلك سماع الصوت الواحد، وشم الرائحة الواحدة، وذوق الشيء الواحد من الطعام.
والإنسان يجد في نفسه أن علمه بمعلومه تفاضل حاله فيه، كما يتفاضل حاله في سمعه لمسموعه، ورؤيته لمرئيه، وقدرته على مقدوره، وحبه لمحبوبه، وبغضه لبغيضه، فكذلك في معرفة القلب وتصديقه، يتفاضل الناس فيها أعظم من تفاضلهم في تلك الأمور (2).
رابعًا: أن التصديق المستلزم لعمل القلب، أكمل وأتم من التصديق الذي لا يستلزم عمله، فالعلم الذي يعمل به صاحبه، أكمل من العلم الذي لا يعمل به، وإذا كان هناك رجلان يعلمان أن الله حق، ورسوله حق، والجنة حق، والنار حق، وهذا علمه أوجب له محبة الله، وخشيته، والرغبة في الجنة، والهرب من النار، والآخر علمه لم يوجب له ذلك، فعلم الأول وتصديقه أكمل، فإن قوة المسبب دال على قوة السبب.
وذلك جاء في الحديث (ليس الخبر كالمعاينة) (3)، فإن موسى عليه السلام--------------------------------------------
(1) شرح حديث جبريل (458)، الإيمان (185).
(2) شرح حديث جبريل (460)، الإيمان (184).
(3) رواه أحمد برقم (1842)، وقال محققه الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح، ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (6213) 14/ 96، وقال محققه: صحيح، ورواه الحاكم في المستدرك (2/ 321)، وقال: على شرط الشيخين ولم يخرجاه، =
ثالثًا: إن نفس التصديق والعلم في القلب يتفاضل ويتفاوت، ويكون بعضه أقوى من بعض، كما تفاضل وتفاوت سائر صفات الحي من القدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، بل وسائر الأعراض من الحركة والسواد والبياض.
وإذا كانت القدرة على الشيء تتفاوت، فكذلك الإخبار عنه يتفاوت، وهذا أمر يشهده كل أحد من نفسه، كما أن الحس الظاهر بالشيء الواحد، مثل رؤية الهلال، وإن اشترك الناس فيها، فإن رؤية بعضهم أتم من بعض، وكذلك سماع الصوت الواحد، وشم الرائحة الواحدة، وذوق الشيء الواحد من الطعام.
والإنسان يجد في نفسه أن علمه بمعلومه تفاضل حاله فيه، كما يتفاضل حاله في سمعه لمسموعه، ورؤيته لمرئيه، وقدرته على مقدوره، وحبه لمحبوبه، وبغضه لبغيضه، فكذلك في معرفة القلب وتصديقه، يتفاضل الناس فيها أعظم من تفاضلهم في تلك الأمور (2).
رابعًا: أن التصديق المستلزم لعمل القلب، أكمل وأتم من التصديق الذي لا يستلزم عمله، فالعلم الذي يعمل به صاحبه، أكمل من العلم الذي لا يعمل به، وإذا كان هناك رجلان يعلمان أن الله حق، ورسوله حق، والجنة حق، والنار حق، وهذا علمه أوجب له محبة الله، وخشيته، والرغبة في الجنة، والهرب من النار، والآخر علمه لم يوجب له ذلك، فعلم الأول وتصديقه أكمل، فإن قوة المسبب دال على قوة السبب.
وذلك جاء في الحديث (ليس الخبر كالمعاينة) (3)، فإن موسى عليه السلام--------------------------------------------
(1) شرح حديث جبريل (458)، الإيمان (185).
(2) شرح حديث جبريل (460)، الإيمان (184).
(3) رواه أحمد برقم (1842)، وقال محققه الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح، ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (6213) 14/ 96، وقال محققه: صحيح، ورواه الحاكم في المستدرك (2/ 321)، وقال: على شرط الشيخين ولم يخرجاه، =
কখনো সে অন্য সময়ের তুলনায় বেশি ভালোবাসে এবং কখনো সে অন্য সময়ের তুলনায় তাকে যতটা ভয় পায় তার চেয়ে বেশি ভয় পায় (১)।
তৃতীয়ত: অন্তরের সত্যায়ন (তাসদিক) এবং জ্ঞান স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে শ্রেষ্ঠত্বের স্তরে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে এবং এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে শক্তিশালী হয়; ঠিক যেভাবে কোনো জীবন্ত সত্তার অন্যান্য গুণাবলি যেমন সক্ষমতা (কুদরত), ইচ্ছা (ইরাদাহ), শ্রবণ, দর্শন এবং কথা একে অপরের চেয়ে কম-বেশি বা শক্তিশালী-দুর্বল হয়ে থাকে। এমনকি অন্যান্য আনুষঙ্গিক গুণাবলি যেমন নড়াচড়া, কালো হওয়া বা সাদা হওয়ার ক্ষেত্রেও এই তারতম্য দেখা যায়।
আর যখন কোনো বিষয়ের ওপর সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়, তখন সে বিষয়ে সংবাদ প্রদানও ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। এটি এমন এক বিষয় যা প্রত্যেকে নিজের মধ্যে অনুভব করে। যেমন কোনো একটি বিষয়ের বাহ্যিক অনুভূতি, উদাহরণস্বরূপ নতুন চাঁদ দেখা; যদিও মানুষ এতে সম্মিলিতভাবে অংশগ্রহণ করে, তবুও তাদের কারো দেখা অন্যের দেখার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ হয়। একইভাবে একটি শব্দ শোনা, একই সুঘ্রাণ নেওয়া এবং একই খাবারের স্বাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও এই পার্থক্য ঘটে।
মানুষ নিজের মধ্যে অনুভব করে যে, কোনো জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে তার জ্ঞান তার অবস্থার পার্থক্যের কারণে পরিবর্তিত হয়; ঠিক যেভাবে কোনো শ্রুত বিষয় শোনার ক্ষেত্রে, কোনো দৃশ্যমান বিষয় দেখার ক্ষেত্রে, কোনো সক্ষমতা থাকা বিষয়ের ওপর সামর্থ্যের ক্ষেত্রে, প্রিয়জনকে ভালোবাসার ক্ষেত্রে এবং অপছন্দনীয় ব্যক্তিকে ঘৃণা করার ক্ষেত্রে তার অবস্থার তারতম্য ঘটে। একইভাবে অন্তরের পরিচয় (মা’রিফাত) এবং সত্যায়নের ক্ষেত্রেও মানুষের মধ্যে এমন শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য ঘটে যা উপরোক্ত বিষয়গুলোর পার্থক্যের চেয়েও বহুগুণ বড় (২)।
চতুর্থত: যে সত্যায়ন (তাসদিক) অন্তরের আমলকে অবধারিত করে তোলে, তা সেই সত্যায়নের চেয়ে বেশি নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ যা আমলকে অবধারিত করে না। অতএব, যে জ্ঞান অনুযায়ী এর অধিকারী আমল করে, তা সেই জ্ঞানের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যা অনুযায়ী আমল করা হয় না। যদি এমন দুইজন ব্যক্তি থাকে যারা জানে যে আল্লাহ সত্য, তাঁর রাসূল সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য; অথচ একজনের জ্ঞান তার অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয়, জান্নাতের প্রতি আগ্রহ এবং জাহান্নাম থেকে পলায়নের ইচ্ছাকে অনিবার্য করে তোলে, কিন্তু অন্যজনের জ্ঞান তা করে না, তবে প্রথম ব্যক্তির জ্ঞান ও সত্যায়ন অধিক পূর্ণাঙ্গ। কারণ, কার্যফলের (মুসাব্বাব) শক্তিশালী হওয়া কারণের (সাবাব) শক্তিশালী হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
আর এটিই হাদিসে এসেছে: "সংবাদ শ্রবণ করা চাক্ষুষ দেখার মতো নয়" (৩)। নিশ্চয়ই মুসা আলাইহিস সালাম--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরিল (৪৫৮), আল-ইমান (১৮৫)।
(২) শারহু হাদিসে জিবরিল (৪৬০), আল-ইমান (১৮৪)।
(৩) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৮৪২); এর মুহাক্কিক শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহিহ। ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৬২১৩), ১৪/৯৬; এর মুহাক্কিক বলেছেন: সহিহ। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/৩২১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুসারে সহিহ হলেও তাঁরা তা বর্ণনা করেননি, =
তৃতীয়ত: অন্তরের সত্যায়ন (তাসদিক) এবং জ্ঞান স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে শ্রেষ্ঠত্বের স্তরে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে এবং এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে শক্তিশালী হয়; ঠিক যেভাবে কোনো জীবন্ত সত্তার অন্যান্য গুণাবলি যেমন সক্ষমতা (কুদরত), ইচ্ছা (ইরাদাহ), শ্রবণ, দর্শন এবং কথা একে অপরের চেয়ে কম-বেশি বা শক্তিশালী-দুর্বল হয়ে থাকে। এমনকি অন্যান্য আনুষঙ্গিক গুণাবলি যেমন নড়াচড়া, কালো হওয়া বা সাদা হওয়ার ক্ষেত্রেও এই তারতম্য দেখা যায়।
আর যখন কোনো বিষয়ের ওপর সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়, তখন সে বিষয়ে সংবাদ প্রদানও ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। এটি এমন এক বিষয় যা প্রত্যেকে নিজের মধ্যে অনুভব করে। যেমন কোনো একটি বিষয়ের বাহ্যিক অনুভূতি, উদাহরণস্বরূপ নতুন চাঁদ দেখা; যদিও মানুষ এতে সম্মিলিতভাবে অংশগ্রহণ করে, তবুও তাদের কারো দেখা অন্যের দেখার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ হয়। একইভাবে একটি শব্দ শোনা, একই সুঘ্রাণ নেওয়া এবং একই খাবারের স্বাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও এই পার্থক্য ঘটে।
মানুষ নিজের মধ্যে অনুভব করে যে, কোনো জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে তার জ্ঞান তার অবস্থার পার্থক্যের কারণে পরিবর্তিত হয়; ঠিক যেভাবে কোনো শ্রুত বিষয় শোনার ক্ষেত্রে, কোনো দৃশ্যমান বিষয় দেখার ক্ষেত্রে, কোনো সক্ষমতা থাকা বিষয়ের ওপর সামর্থ্যের ক্ষেত্রে, প্রিয়জনকে ভালোবাসার ক্ষেত্রে এবং অপছন্দনীয় ব্যক্তিকে ঘৃণা করার ক্ষেত্রে তার অবস্থার তারতম্য ঘটে। একইভাবে অন্তরের পরিচয় (মা’রিফাত) এবং সত্যায়নের ক্ষেত্রেও মানুষের মধ্যে এমন শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য ঘটে যা উপরোক্ত বিষয়গুলোর পার্থক্যের চেয়েও বহুগুণ বড় (২)।
চতুর্থত: যে সত্যায়ন (তাসদিক) অন্তরের আমলকে অবধারিত করে তোলে, তা সেই সত্যায়নের চেয়ে বেশি নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ যা আমলকে অবধারিত করে না। অতএব, যে জ্ঞান অনুযায়ী এর অধিকারী আমল করে, তা সেই জ্ঞানের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যা অনুযায়ী আমল করা হয় না। যদি এমন দুইজন ব্যক্তি থাকে যারা জানে যে আল্লাহ সত্য, তাঁর রাসূল সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য; অথচ একজনের জ্ঞান তার অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয়, জান্নাতের প্রতি আগ্রহ এবং জাহান্নাম থেকে পলায়নের ইচ্ছাকে অনিবার্য করে তোলে, কিন্তু অন্যজনের জ্ঞান তা করে না, তবে প্রথম ব্যক্তির জ্ঞান ও সত্যায়ন অধিক পূর্ণাঙ্গ। কারণ, কার্যফলের (মুসাব্বাব) শক্তিশালী হওয়া কারণের (সাবাব) শক্তিশালী হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
আর এটিই হাদিসে এসেছে: "সংবাদ শ্রবণ করা চাক্ষুষ দেখার মতো নয়" (৩)। নিশ্চয়ই মুসা আলাইহিস সালাম--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরিল (৪৫৮), আল-ইমান (১৮৫)।
(২) শারহু হাদিসে জিবরিল (৪৬০), আল-ইমান (১৮৪)।
(৩) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৮৪২); এর মুহাক্কিক শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহিহ। ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৬২১৩), ১৪/৯৬; এর মুহাক্কিক বলেছেন: সহিহ। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/৩২১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুসারে সহিহ হলেও তাঁরা তা বর্ণনা করেননি, =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)