📘 আশরাতুস সাআ - আল ওয়াবিল (ইউসুফ আল-ওয়াবিল)

জমিন"(১)।
আদি ইবন হাতিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে দারিদ্র্যের অভিযোগ করল। এরপর অন্য এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে পথিমধ্যে দস্যুতার (নিরাপত্তাহীনতার) অভিযোগ করল। তখন তিনি বললেন: "হে আদি! তুমি কি হিরা (শহর) দেখেছ?" আমি বললাম: আমি তা দেখিনি, তবে আমাকে সে সম্পর্কে জানানো হয়েছে। তিনি বললেন: "যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে তুমি অবশ্যই দেখতে পাবে যে, একজন হাওদাওয়ারোহী নারী হিরা থেকে যাত্রা করে কাবা তাওয়াফ করবে, অথচ সে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না।" আমি মনে মনে বললাম: তবে তায়ি গোত্রের সেই দুষ্কৃতকারীরা কোথায় যারা দেশজুড়ে নৈরাজ্য ছড়িয়ে দিয়েছে?! (তিনি আরও বললেন:) "আর যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে পারস্য সম্রাট কিসরার ধনভাণ্ডার অবশ্যই বিজিত হবে।" আমি বললাম: কিসরা ইবন হরমুজ?! তিনি বললেন: "কিসরা ইবন হরমুজ। আর যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে তুমি অবশ্যই দেখতে পাবে যে, একজন মানুষ তার পূর্ণ করতল ভর্তি সোনা বা রুপা নিয়ে বের হবে এবং এমন লোক খুঁজবে যে তা গ্রহণ করবে; কিন্তু সে তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না..."।
আদি (রা.) বলেন: অতঃপর আমি সেই হাওদাওয়ারোহী নারীকে দেখেছি যে হিরা থেকে সফর করে এসে কাবা তাওয়াফ করেছে এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় পায়নি। আর আমি সেই দলে ছিলাম যারা কিসরা ইবন হরমুজের ধনভাণ্ডার জয় করেছিল। আর যদি তোমাদের জীবন দীর্ঘ হয়, তবে তোমরাও অবশ্যই তা দেখতে পাবে যা আবুল কাসিম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন যে, মানুষ তার পূর্ণ করতল ভর্তি সম্পদ নিয়ে বের হবে (কিন্তু দান নেওয়ার লোক পাবে না)(৩)।
সত্যবাদী (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের যা সংবাদ দিয়েছিলেন, তার অনেক কিছুই বাস্তবে রূপ নিয়েছে। ফলে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে বিভিন্ন বিজয়ের কারণে সম্পদের প্রাচুর্য দেখা দিয়েছিল এবং তারা পারস্যবাসীদের সম্পদ নিজেদের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম", কিতাবুল ফাদাইল, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাউজ ও তার বৈশিষ্ট্য অধ্যায়, (১৫/ ৫৭ - ইমাম নববীর শরহসহ)।
(২) (দু’আর): এর একবচন হলো ‘দায়ির’: যার অর্থ হলো খবিস বা ফাসাদ সৃষ্টিকারী; আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পথিমধ্যে লুণ্ঠনকারী ডাকাত।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (২/ ১১৯)।
(৩) "সহিহ বুখারি", কিতাবুল মানাকিব, ইসলামে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়, (৬/ ৬১০ - ৬১১ - ফাতহুল বারীসহ), এবং "শারহুস সুন্নাহ", কিতাবুল ফিতান, সম্পদের আধিক্য ও বিজয় সম্পর্কিত অধ্যায়, (১৫/ ৩১ - ৩৩), শুয়াইব আল-আরনাউতের তাহকিক।

...এবং রোম, এরপর উমর ইবনে আব্দুল আজিজ রহিমাহুল্লাহ-এর যুগে সম্পদের প্রাচুর্য দেখা দেয়, ফলে কোনো ব্যক্তি সদকার জন্য সম্পদ পেশ করত, কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পেত না।
আর শেষ জামানায় সম্পদের এতো আধিক্য হবে যে, কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ পেশ করবে, তখন যাকে পেশ করা হয়েছে সে বলবে: এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।
আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—মাহদী ও ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে যা ঘটবে তার প্রতি ইঙ্গিত(১); অর্থাৎ সম্পদের আধিক্য এবং জমিন কর্তৃক তার বরকত ও গুপ্তধন বের করে দেওয়া।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জমিন তার কলিজার টুকরোগুলোকে সোনা ও রূপার খুঁটির মতো বমি করে বের করে দেবে।" তিনি বলেন: "অতঃপর হত্যাকারী আসবে এবং বলবে: এর জন্যই আমি হত্যা করেছিলাম। আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী আসবে এবং বলবে: এর জন্যই আমি আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করেছিলাম। চোর আসবে এবং বলবে: এর জন্যই আমার হাত কাটা হয়েছিল। এরপর তারা তা ছেড়ে চলে যাবে এবং তা থেকে কিছুই গ্রহণ করবে না"(২)।
ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, এটি সম্ভব হতে পারে যে মানুষের সম্পদের প্রতি অমুখাপেক্ষিতা ও তা বর্জন করার বিষয়টি হবে আগুন বের হওয়ার সময় এবং মানুষের হাশরের বিষয় নিয়ে ব্যস্ত থাকার কারণে। তখন কেউ সম্পদের দিকে ফিরেও তাকাবে না, বরং সে চাইবে যতটা সম্ভব বোঝা হালকা করতে।
হাশরের বিষয়ে ব্যস্ত থাকার কারণে মানুষের সম্পদের প্রতি অমুখাপেক্ষিতা সম্পর্কে ইবনে হাজার যা উল্লেখ করেছেন, তা তাদের অমুখাপেক্ষিতার অন্য একটি কারণ অর্থাৎ সম্পদের আধিক্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; যেমনটি মাহদী ও ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে ঘটবে। এর মাধ্যমে অমুখাপেক্ষিতা দুটি সময়ে—যদিও তা সময়ের ব্যবধানে পৃথক—দুটি ভিন্ন কারণে ঘটবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৮৭ - ৮৮)।
(২) "সহিহ মুসলিম", কিতাবুয যাকাত, অধ্যায়: প্রত্যেক প্রকারের ভালো কাজই সদকা, (১৫/ ৯৮ - শারহুন নববীসহ), এবং দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৮৮)।

৬ - ফিতনার প্রকাশ:
ফিতান: ফিতনাহর বহুবচন, আর তা হলো পরীক্ষা, আসক্তি ও যাচাই। পরবর্তীতে অপছন্দনীয় কোনো কিছু প্রকাশ করার পরীক্ষার ক্ষেত্রে এর ব্যবহার বৃদ্ধি পায়। এরপর এটি প্রতিটি অপছন্দনীয় বিষয় বা পরিণামে সেদিকে ধাবিতকারী বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ হতে শুরু করে; যেমন: গুনাহ, কুফর, হত্যা, অগ্নিসংযোগ এবং এ জাতীয় অন্যান্য অপছন্দনীয় বিষয়াবলি(১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে এমন ভয়াবহ ফিতনাসমূহের প্রকাশ পাওয়া যাতে সত্য মিথ্যার সাথে মিশে যাবে, ফলে তা ঈমানকে প্রকম্পিত করে দিবে। এমনকি মানুষ সকালে মুমিন থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে, আবার সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে এবং সকালে কাফির হয়ে যাবে। যখনই কোনো ফিতনা প্রকাশ পাবে, মুমিন বলবে: এটিই আমার ধ্বংসের কারণ। অতঃপর তা অপসারিত হবে এবং অন্যটি প্রকাশ পাবে, তখন সে বলবে: এটিই, এটিই। আর মানুষের মধ্যে ফিতনা প্রকাশ পেতেই থাকবে যতক্ষণ না কিয়ামত কায়েম হয়।
আবু মুসা আল-আশআরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে; তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে অন্ধকার রাতের টুকরোর ন্যায় অনেক ফিতনা আসবে, যাতে মানুষ সকালে মুমিন থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে, আবার সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে এবং সকালে কাফির হয়ে যাবে। সে সময় উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, এবং দণ্ডায়মান ব্যক্তি হেঁটে চলা ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, আর হেঁটে চলা ব্যক্তি ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। অতএব তোমরা তোমাদের ধনুকগুলো ভেঙে ফেলো, তোমাদের গুণগুলো ছিঁড়ে ফেলো এবং তোমাদের তলোয়ারগুলো পাথরে আঘাত করো। আর যদি তোমাদের কারো ঘরে কেউ প্রবেশ করে, তবে সে যেন আদমের দুই সন্তানের মধ্যে যে উত্তম তার মতো হয়ে যায়।"
এটি ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ এবং হাকিম "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "লিসানুল আরব" (১৩/ ৩১৭ - ৩২১), এবং "আন-নিহায়াহ" (৩/ ৪১০ - ৪১১), এবং "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩)।
(২) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৪/ ৪০৮ - এর পার্শ্বটিকায় মুনতাখাব কানজুল উম্মাল), এবং "সুনানে আবি =

ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অন্ধকার রাতের টুকরোর মতো ফিতনা আসার আগে তোমরা দ্রুত নেক আমল করো; (সেই ফিতনার সময়) একজন লোক সকালে মুমিন থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে, অথবা সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে এবং সকালে কাফির হয়ে যাবে, সে দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদের বিনিময়ে নিজের দ্বীন বিক্রি করে দেবে"(১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে ভীত অবস্থায় জেগে উঠলেন এবং বলতে লাগলেন: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহ আজ কী পরিমাণ ভাণ্ডার অবতীর্ণ করেছেন? এবং কী পরিমাণ ফিতনা অবতীর্ণ করেছেন? হুজরাবাসিনীদের (অর্থাৎ তাঁর স্ত্রীদের) কে জাগিয়ে দেবে যাতে তারা সালাত আদায় করতে পারে? দুনিয়াতে অনেক পোশাক পরিহিতা নারী পরকালে উলঙ্গ থাকবে।"
বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন(২)।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহ্বানকারী ঘোষণা দিলেন: সালাত সমবেতভাবে অনুষ্ঠিত হবে। অতঃপর আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সমবেত হলাম। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার পূর্ববর্তী এমন কোনো নবী ছিলেন না যার ওপর এই দায়িত্ব ছিল না যে, তিনি তাঁর উম্মতের জন্য যা কল্যাণকর জানতেন সেদিকে তাদের পথ দেখাবেন এবং তাদের জন্য যা অকল্যাণকর জানতেন তা থেকে তাদের সতর্ক করবেন। আর তোমাদের এই উম্মতের নিরাপত্তা ও কল্যাণ এর প্রথম ভাগে রাখা হয়েছে, এবং এর শেষ ভাগে বিভিন্ন বিপদ-আপদ ও এমন সব বিষয় দেখা দেবে যা তোমরা অপছন্দ করবে। ফিতনা আসবে, যার একটি অন্যটিকে তুচ্ছ করে দেবে...--------------------------------------------
= আবু দাউদ" (১১/ ৩৩৭ - আওনুল মাবুদ সহ), এবং "সুনানে ইবনে মাজাহ" (২/ ১৩১০), এবং "মুস্তাদরাক আল-হাকিম" (৪/ ৪৪০), এবং তিনি বলেছেন: "এই হাদিসের সনদ সহীহ, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি", আর যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।
আর আলবানী হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। দেখুন: "সহীহুল জামিউস সাগীর" (২/ ১৯৩) (হাদিস নং ২০৪৫)।
(১) "সহীহ মুসলিম", ঈমান অধ্যায়, ফিতনা প্রকাশ পাওয়ার আগে আমল করার প্রতি উৎসাহ প্রদান অনুচ্ছেদ, (২/ ১৩৩ - শারহে নববী সহ)।
(২) "সহীহ বুখারী", ফিতনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: এমন কোনো যুগ আসবে না যার পরের যুগটি তার চেয়ে মন্দ হবে না, (১৩/ ২০ - শারহে নববী সহ)।

...একে অপরকে [আঘাত করবে]। ফিতনা আসবে, তখন মুমিন ব্যক্তি বলবে: এটাই (আমার ধ্বংসের কারণ), এটাই … সুতরাং যে ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে দূরে থাকতে এবং জান্নাতে প্রবেশ করতে পছন্দ করে, তার মৃত্যু যেন এমন অবস্থায় আসে যে সে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে।"
এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন(১)।
ফিতনা সম্পর্কিত হাদিসসমূহ অনেক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে ফিতনা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এই উম্মতের শেষ ভাগের লোকদের ওপর বিপদ-আপদ ও মহান ফিতনাসমূহ আপতিত হবে। আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখা এবং মুসলিমদের জামাআতের—অর্থাৎ আহলে সুন্নাতের (সংখ্যায় কম হলেও)—সাথে লেগে থাকা এবং ফিতনা থেকে দূরে থাকা ও আশ্রয় প্রার্থনা করা ছাড়া তা থেকে রক্ষা পাওয়ার আর কোনো উপায় নেই। কেননা তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: "তোমরা ফিতনার প্রকাশ্য ও গোপন—উভয় দিক থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো।"
এটি মুসলিম(২) যায়দ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌ক - পূর্ব দিক থেকে ফিতনার আবির্ভাব:
মুসলিমদের মধ্যে যেসব ফিতনা দেখা দিয়েছে তার অধিকাংশের উৎস ছিল পূর্ব দিক থেকে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়। এটি রহমতের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তার সাথে হুবহু মিলে যায়।
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে পূর্ব দিকে মুখ করে বলতে শুনেছেন: "জেনে রাখো, নিশ্চয়ই ফিতনা এই দিকে; জেনে রাখো, নিশ্চয়ই ফিতনা এই দিকে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়"(৩)।--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম", ইমারাত অধ্যায়, পর্যায়ক্রমে প্রথম খলিফার বায়আত পূর্ণ করার ওয়াজিব হওয়া অনুচ্ছেদ, (১২/ ২৩২ - ২৩৩ - ইমাম নববীর শারহসহ)।
(২) "সহিহ মুসলিম", জান্নাত এবং এর নেয়ামত ও অধিবাসীদের বিবরণ অধ্যায়, মৃত ব্যক্তিকে তার অবস্থান দেখানো, কবরের আজাব সাব্যস্ত হওয়া এবং তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা অনুচ্ছেদ, (১৭/ ২০৩ - ইমাম নববীর শারহসহ)।
(৩) (শয়তানের শিং): শয়তান ও তার অনুসারীদের শক্তি, অথবা প্রকৃতপক্ষেই সূর্যের একটি শিং আছে। =

এটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন(১)।
মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কুফরের মূল এখান থেকে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়"; অর্থাৎ: পূর্ব দিক(২)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুআ করেছেন: "হে আল্লাহ! আমাদের জন্য আমাদের সা' ও মুদ-এ (পরিমাপের পাত্র) বরকত দিন, এবং আমাদের জন্য আমাদের শাম ও ইয়ামানে বরকত দিন।" তখন দলের এক লোক বলল: হে আল্লাহর নবী! আর আমাদের ইরাকে। তিনি বললেন: "সেখানে শয়তানের শিং রয়েছে, এবং ফিতনা মাথাচাড়া দেবে, আর রুক্ষতা তো পূর্ব দিকে"(৩)।
ইবনে হাজার বলেন: "প্রথম ফিতনাসম্মূহের উৎস ছিল পূর্ব দিক থেকে, ফলে তা মুসলমানদের মাঝে বিভক্তির কারণ হয়েছিল, আর তা এমন বিষয় যা শয়তান পছন্দ করে এবং যাতে সে আনন্দিত হয়। অনুরূপভাবে বিদআতসমূহ সেই দিক থেকেই সৃষ্টি হয়েছিল"(৪)।
কেননা ইরাক থেকেই খাওয়ারিজ, শিয়া, রাফেজি এবং বাতেনিয়াদের প্রকাশ ঘটেছিল,--------------------------------------------
= বলা হয়েছে: শয়তান সূর্যোদয়ের সময় সূর্যের সাথে তার মাথা যুক্ত করে দেয় যাতে সূর্যের উপাসকদের সাজদাহ তার জন্য নিপতিত হয়।
দেখুন: "ফাতহুল বারি" (১৩/ ৪৬)।
(১) "সহিহ বুখারি", কিতাবুল ফিতান, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী অধ্যায়: "ফিতনা পূর্ব দিক থেকে", (১৩/ ৪৫ - ফাতহ সহ), এবং "সহিহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, (১৮/ ৩১ - নববীর শারহ সহ)।
(২) "সহিহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান, (১৮/ ৩১-৩২ - নববীর শারহ সহ)।
(৩) তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
"মুখতাসার আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব" (পৃ. ৮৭), হাফেজ ইবনে হাজার প্রণীত, তাহকিক: আব্দুল্লাহ বিন আস-সাইয়্যেদ আহমাদ বিন হাজ্জাজ, মাতবাআতুত তাকাদদুম, প্রকাশক: মাকতাবাতুস সালাম, কায়রো, চতুর্থ সংস্করণ, (১৪০২ হিজরি)।
(৪) "ফাতহুল বারি" (১৩/ ৪৭)।

কাদারিয়্যাহ, জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা এবং কুফর ও অবিশ্বাসের অধিকাংশ মতবাদের উৎস ছিল প্রাচ্য; বিশেষ করে পারস্যের অগ্নিপূজকদের (মাজুস) পক্ষ থেকে; যেমন: জরথুস্ট্রবাদ(১), মানিবাদ(২), মাজদাকবাদ(৩), হিন্দুধর্ম(৪), বৌদ্ধধর্ম(৫) এবং পরিশেষে (কিন্তু শেষ নয়): কাদিয়ানীবাদ(৬),--------------------------------------------
(১) (জরথুস্ট্রবাদ): এরা বিনইউরাশব-এর পুত্র জরথুস্ট্রের অনুসারী, যার পিতা ছিলেন আজারবাইজানের অধিবাসী। তাদের আকিদার অন্তর্ভুক্ত হলো যে, আলো এবং অন্ধকার দুটি পরস্পরবিরোধী মূল সত্তা এবং এ দুটিই জগতের অস্তিত্বসমূহের উৎস। জরথুস্ট্র বলেন: মহান স্রষ্টা আল্লাহ তাআলাই হলেন আলো ও অন্ধকারের স্রষ্টা এবং উদ্ভাবক। জরথুস্ট্রবাদীরা একটি সুসংগঠিত দল, তাদের বিভিন্ন স্তর ও পদমর্যাদা রয়েছে এবং তাদের আবাসস্থল হলো পারস্য।
দেখুন: শাহরাস্তানি কৃত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/২৩৬-২৩৭) এবং ড. আব্দুল্লাহ আল-গারীব কৃত "ওয়া জাআ দাওরুল মাজুস" (পৃ. ২৪)।
(২) (মানিবাদ): এরা অগ্নিপূজক মানি বিন ফাতিকের অনুসারী। তাদের আকিদা হলো যে, বিশ্বজগত দুটি প্রাচীন মূল সত্তা—আলো এবং অন্ধকার—থেকে সৃষ্টি হয়েছে। দেখুন: "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/২৪৪)।
(৩) (مزدكية): এরা মাজদাক বিন বাফদাদ-এর অনুসারী, যে অবাধ যৌনাচার এবং নারী ও সম্পদের ক্ষেত্রে মানুষের সর্বজনীন অংশীদারিত্বের দাওয়াত দিয়েছিল। আধুনিক কমিউনিজম এই মাজদাকবাদেরই একটি সম্প্রসারিত রূপ মাত্র।
দেখুন: "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/২৪৯) এবং "ওয়া জাআ দাওরুল মাজুস" (পৃ. ২৭-২৯)।
(৪) (হিন্দুধর্ম): বর্তমানে ভারতের বিশাল জনগোষ্ঠীর ধর্ম। আর্যরা যখন ভারত জয় করে তখন তারা এটি নিয়ে এসেছিল। এর কোনো নির্দিষ্ট প্রতিষ্ঠাতা নেই। এটি একগুচ্ছ আকিদা-বিশ্বাসের সমষ্টি এবং তাদের অনেক উপাস্য রয়েছে। তারা মানুষকে চারটি স্তরে বিভক্ত করে, যার শীর্ষে রয়েছে ব্রাহ্মণ এবং সর্বনিম্ন স্তরে অস্পৃশ্যরা। তাদের একটি পবিত্র গ্রন্থ আছে যার নাম "বেদ", যা মূলত আর্য তথা ব্রাহ্মণ শ্রেণির ইতিহাস এবং এতে একগুচ্ছ শিক্ষামালা রয়েছে।
দেখুন: আহমদ শালবি কৃত "মুকারানাতুল আদইয়ান/ আদইয়ানুল হিন্দ আল-কুবরা" (৪/৪৬-৪৯)।
(৫) (বৌদ্ধধর্ম): এই মতবাদের প্রতিষ্ঠাতার নাম (সিদ্ধার্থ), পরবর্তীতে তিনি (বুদ্ধ) নামে পরিচিত হন। তার দাওয়াত কৃচ্ছ্রসাধন, দুনিয়াত্যাগ এবং আত্মিক সাধনার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি পুনর্জন্মে বিশ্বাস করেন—আর পুনর্জন্ম হলো ভারতের ধর্মসমূহের ভিত্তি—এবং বুদ্ধ কোনো স্রষ্টার অস্তিত্বে বিশ্বাস করেন না।
বৌদ্ধধর্ম হিন্দুধর্মের সাথে মিশ্রিত হয়ে তাতে বিলীন হয়ে গেছে এবং বুদ্ধ হিন্দুধর্মের অন্যতম উপাস্যে পরিণত হয়েছেন।
দেখুন: "মুকারানাতুল আদইয়ান/ আদইয়ানুল হিন্দ আল-কুবরা" (৪/১৩৭-১৭০)।
(৬) (কাদিয়ানীবাদ): এর প্রতিষ্ঠাতা মির্জা গোলাম আহমদ কাদিয়ানীর দিকে সম্বন্ধিত। এর আবির্ভাব ঘটেছিল =

এবং বাহাই মতবাদ(১) … এ জাতীয় অন্যান্য ধ্বংসাত্মক মতবাদসমূহ।
আর হিজরি সপ্তম শতাব্দীতে তাতারদের আবির্ভাবও পূর্ব দিক থেকেই হয়েছিল। তাদের মাধ্যমে যে ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞ, হত্যাকাণ্ড ও ভয়াবহ অকল্যাণ সাধিত হয়েছিল, তা ইতিহাসের বইসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে।
আজ অবধি পূর্ব দিক ফিতনা, অকল্যাণ, বিদআত, কুসংস্কার ও নাস্তিকতার উৎস হিসেবে রয়ে গেছে। নাস্তিক্যবাদী কমিউনিজমের কেন্দ্র হলো রাশিয়া ও কমিউনিস্ট চীন, আর এ দুটি দেশই পূর্ব দিকে অবস্থিত। দাজ্জাল এবং ইয়াজুজ-মাজুজের আবির্ভাবও পূর্ব দিক থেকেই হবে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রকাশ্য ও গোপন সকল ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
এখানে আমাকে অবশ্যই এই বিষয়ে সতর্ক করতে হবে যে, কিছু ফিতনা কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত--------------------------------------------
= এই উপদলটি উনিশ শতকের শেষভাগে ভারতে, পাকিস্তানের পাঞ্জাব প্রদেশে আবির্ভূত হয়। সে নবুওয়াতের দাবি করেছিল এবং নিজেকে প্রতিশ্রুত মসীহ বলে দাবি করেছিল। ইংরেজরা তার দাওয়াত প্রচারে সহায়তা করেছিল। তার মিথ্যাচারগুলোর মধ্যে রয়েছে জিহাদ রহিত করা এবং ব্রিটিশ সরকারের আনুগত্য ফরজ করা। আরও দাবি করেছিল যে, ঈসার অবতরণ খ্রিস্টানদের বানোয়াট কথা; আর যে বলবে ঈসা মারা যাননি, সে শিরক করেছে। ১৯০৮ খ্রিস্টাব্দে তার মৃত্যু হয়।
দেখুন: শেখ মনজুর আহমদ আল-পাকিস্তানি রচিত "আল-কাদিয়ানি ওয়া মুতাকাদাতুহু", এবং "আল-কাদিয়ানিয়্যাহ সাউরাতুন আলান নুবুওয়াহ ওয়াল ইসলাম", এবং "আল-কাদিয়ানি ওয়াল কাদিয়ানিয়্যাহ দিরাসাতুন ওয়া তাহলীল"; এ দুটি গ্রন্থই আবুল হাসান আলী নদভী রচিত।
(১) (বাহাই মতবাদ): এই উপদলটির প্রতিষ্ঠাতা পারস্যের এক ব্যক্তি, যার নাম মির্জা আলী মুহাম্মদ আল-শিরাজি, যে নিজেকে "বাব" (দ্বার) উপাধিতে ভূষিত করেছিল। পারস্য সরকার তাকে কারারুদ্ধ করে এবং পরবর্তীতে তাকে হত্যা করে। তার স্থলাভিষিক্ত হয় তার অনুসারীদের একজন, সে হলো বাহাউল্লাহ মির্জা হোসাইন আলী। তার আকিদাহগুলোর মধ্যে রয়েছে কুরআন রহিত করা, কাবা ঘর ধ্বংস করা এবং হজ বাতিল করা। সে নবুওয়াতের দাবি করেছিল এবং তার একটি কিতাব রয়েছে যার নাম সে দিয়েছিল "আল-কিতাবুল আকদাস"।
বাহাইদের মতবাদ এতদূর গড়িয়েছিল যে, তারা বাহাউল্লাহকে ইলাহ দাবি করেছিল। তাদের প্রচারপত্রের সিলমোহরের (ব্লকের) লেখা ছিল: "হে বাহা, হে আমার ইলাহ"।
দেখুন: "দিরাসাতুন আনিল বাহাইয়্যাহ ওয়াল বাবিয়্যাহ" নামক কিতাব, যা একদল মুসলিম লেখকের প্রবন্ধ সংকলন, আল-মাকতাবুল ইসলামি কর্তৃক প্রকাশিত, ২য় সংস্করণ, (১৩৯৭ হিজরি), দামেস্ক।

যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; যেমন সিফফীনের যুদ্ধ এবং খারেজীদের আবির্ভাব। আমি সংক্ষেপে এমন কিছু মহা ফিতনা সম্পর্কে আলোচনা করব যা মুসলমানদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি এবং মহা অনিষ্টের আবির্ভাবের কারণ হয়েছিল।

‌‌খ - উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাত:
আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাতের পর সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগে ফিতনার প্রাদুর্ভাব ঘটেছিল; কেননা তিনি ছিলেন ফিতনার সামনে একটি রুদ্ধ দ্বার। যখন তিনি শহিদ হলেন, তখন মহা ফিতনাসমূহ দেখা দিল এবং এর দিকে আহ্বানকারীরাও আত্মপ্রকাশ করল—যাদের অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হয়নি এবং যারা ছিল মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা মানুষের সামনে কল্যাণ প্রকাশ করত কিন্তু অন্তরে এই দ্বীনের বিরুদ্ধে অনিষ্ট ও ষড়যন্ত্র গোপন রাখত।
"সহীহাইন"-এ হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ফিতনা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী তোমাদের মধ্যে কার মুখস্থ আছে? হুযাইফা বললেন: তিনি যেভাবে বলেছেন, আমি ঠিক সেভাবেই তা মুখস্থ রেখেছি। উমর বললেন: বলো দেখি; তুমি তো বেশ সাহসী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ব্যক্তির পরিবার, সম্পদ ও প্রতিবেশীর ব্যাপারে যে ফিতনা (পরীক্ষা) আসে, সালাত, সদকা, সৎ কাজের আদেশ এবং মন্দ কাজের নিষেধ তা মিটিয়ে দেয়।" উমর বললেন: আমি এ নিয়ে প্রশ্ন করছি না, বরং আমি সেই ফিতনা সম্পর্কে জানতে চাচ্ছি যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে। হুযাইফা বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনার ওপর সেই ফিতনার কোনো ভয় নেই। আপনার এবং সেই ফিতনার মাঝখানে একটি রুদ্ধ দ্বার রয়েছে। উমর বললেন: দরজাটি কি খোলা হবে নাকি ভেঙে ফেলা হবে? হুযাইফা বললেন: না, বরং ভেঙে ফেলা হবে। উমর বললেন: তা হলে তো তা আর কোনোদিন বন্ধ না হওয়ারই সম্ভাবনা বেশি। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: উমর কি সেই দরজার কথা জানতেন? হুযাইফা বললেন: হ্যাঁ; যেমন আগামীকালের আগে রাত আসার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা থাকে। আমি তাঁকে এমন একটি হাদীস শুনিয়েছি যা কোনো ভুল বা বিভ্রান্তি নয়। আমরা হুযাইফাকে প্রশ্ন করতে ভয় পাচ্ছিলাম, তাই আমরা মাসরুককে অনুরোধ করলাম। মাসরুক তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: সেই দরজাটি কে? তিনি বললেন: উমর(১)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ আল-বুখারী", কিতাবুল মানাকিব, অধ্যায়: নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী, (৬/ ৬০৩ - ৬০৪ =

আর সত্যবাদী ও সত্যপ্রত্যায়িত (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা-ই ঘটেছিল। উমর (রা.) নিহত হলেন, দরজা ভেঙে ফেলা হলো, ফিতনা প্রকাশ পেল এবং বিপদ আপতিত হলো। আর প্রথম যে ফিতনাটি প্রকাশ পেয়েছিল তা হলো অনিষ্টের দিকে আহ্বানকারী একদলের হাতে খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্যতম যুন-নুরাইন উসমান ইবনে আফফানের হত্যাকাণ্ড। তারা ইরাক ও মিশর থেকে তাঁর বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল এবং মদীনায় প্রবেশ করে তাঁকে তাঁর নিজ ঘরে থাকা অবস্থায় হত্যা করেছিল, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন(১).
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান (রা.)-এর নিকট উল্লেখ করেছিলেন যে, তাঁকে একটি বিপদের সম্মুখীন হতে হবে। এ কারণেই তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং সাহাবায়ে কেরামকে তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারীদের সাথে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছিলেন; যেন তাঁর কারণে কোনো রক্তপাত না ঘটে, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন(২).
আবু মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার বাগানসমূহের একটি বাগানে বের হলেন … (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন যতক্ষণ না এই পর্যন্ত পৌঁছালেন যে:) "অতঃপর উসমান আসলেন, তখন আমি বললাম: আপনি যে অবস্থায় আছেন সেভাবেই থাকুন, যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে অনুমতি দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও সেই বিপদের সাথে যা তাকে স্পর্শ করবে"(৩).
"আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রা.) নিহত হওয়া সত্ত্বেও উসমান (রা.)-কে বিশেষভাবে বিপদের কথা উল্লেখ করেছিলেন; কারণ উমর (রা.)-কে উসমান (রা.)-এর মতো পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়নি। অর্থাৎ এমন এক সম্প্রদায়ের আধিপত্য, যারা চেয়েছিল তিনি যেন ইমামত (নেতৃত্ব) ত্যাগ করেন, সেই অপবাদের কারণে যা তারা তাঁর ওপর অন্যায় ও জুলুম হিসেবে আরোপ করেছিল; তাঁকে বুঝিয়ে বলার পর... --------------------------------------------
= ফাতহুল বারী সহ), এবং "সহীহ মুসলিম", ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, (১৮/ ১৬ - ১৭ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(১) এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (৭/ ১৭০ - ১৯১)।
(২) দেখুন: "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" (পৃষ্ঠা ১৩২ - ১৩৭), মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীবের তাহকীক ও টীকা।
(৩) "সহীহ বুখারী", ফিতনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল ফিতনা, (১৩/ ৪৮ - ফাতহুল বারী সহ)।

তাদের জন্য, এবং তা তাদের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া"(১).
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের মাধ্যমে মুসলিমরা বিভক্ত হয়ে পড়ে, সাহাবীদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়, ফিতনা ও প্রবৃত্তির অনুসরণ ছড়িয়ে পড়ে, মতভেদ বৃদ্ধি পায়, মতামতগুলো ভিন্ন ভিন্ন ধারায় বিভক্ত হয়ে যায় এবং সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে ভয়াবহ যুদ্ধসমূহ পরিচালিত হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সময়ে যেসব ফিতনা সংঘটিত হবে সে সম্পর্কে জানতেন; কারণ তিনি মদীনার দুর্গসমূহের(২) মধ্য থেকে একটি দুর্গের ওপর আরোহণ করলেন এবং বললেন: "আমি যা দেখছি তোমরা কি তা দেখতে পাচ্ছো? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ঘরগুলোর ফাঁকে ফাঁকে ফিতনা পতিত হতে দেখছি, যেভাবে বৃষ্টির ফোঁটা পতিত হয়"(৩).
ইমাম নববী বলেন: "বৃষ্টির ফোঁটা পড়ার স্থানের সাথে এই উপমা দেওয়া হয়েছে এর আধিক্য এবং ব্যাপকতার কারণে; অর্থাৎ তা হবে প্রচুর এবং যা সকল মানুষকে আচ্ছন্ন করবে, কোনো বিশেষ গোষ্ঠী এতে সীমাবদ্ধ থাকবে না। এটি তাদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধসমূহের প্রতি ইঙ্গিত; যেমন জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ), সিফফিন, হাররার যুদ্ধ, উসমান ও হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাহাদাত … এবং এ জাতীয় অন্যান্য ঘটনা। এর মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য একটি সুস্পষ্ট মোজেযা রয়েছে"(৪).

‌‌গ - জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ):
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শাহাদাতের পর যেসব ফিতনা সংঘটিত হয়েছিল, তার মধ্যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং আয়েশা, তালহা ও যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে সংঘটিত বিখ্যাত উটের যুদ্ধ অন্যতম। যখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নিহত হলেন, তখন মদীনায় অবস্থানরত আলীর কাছে লোকজন এসে তাঁকে বলল:--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৫১)।
(২) (উতুম); পেশ দিয়ে: এটি একটি উঁচু দালান, এর বহুবচন হলো আতাম। এগুলো হলো উঁচু স্থাপনা; যেমন দুর্গ।
দেখুন: ইবনুল আসীরের "আন-নিহায়া" (১/ ৫৪)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, (১৮/ ৭ - ইমাম নববীর শারহ সহ)।
(৪) "মুসলিম-এর শারহ নববী" (১৮/ ৮)।

আপনার হাত প্রসারিত করুন, আমরা আপনার নিকট বায়াত গ্রহণ করব। তখন তিনি বললেন: যতক্ষণ না মানুষ পরামর্শ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: উসমানকে হত্যার পর যদি মানুষ তাদের জনপদে ফিরে যায় এবং তাঁর পরে কোনো পরিচালক দণ্ডায়মান না হয়, তবে উম্মাহর মধ্যে মতভেদ ও বিশৃঙ্খলা দেখা দেওয়ার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যাবে না। ফলে তারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বায়াত গ্রহণের জন্য পীড়াপীড়ি করল এবং তারা তাঁর হাতে বায়াত গ্রহণ করল। যারা তাঁর নিকট বায়াত হয়েছিলেন তাদের মধ্যে তালহা ও যুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাও ছিলেন। এরপর তাঁরা উমরার উদ্দেশ্যে মক্কায় গেলেন এবং সেখানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে তাঁদের সাক্ষাৎ হলো। উসমান হত্যার বিষয়ে তাঁদের মধ্যে আলোচনার পর তাঁরা বসরার দিকে অগ্রসর হলেন এবং আলীর কাছে দাবি জানালেন যেন উসমানের হন্তারকদের তাঁদের নিকট সোপর্দ করা হয়(১)। কিন্তু তিনি তাঁদের দাবিতে সাড়া দেননি; কারণ তিনি উসমানের অভিভাবকদের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে বিচার প্রার্থনা করার অপেক্ষা করছিলেন, যাতে নির্দিষ্টভাবে কারও বিরুদ্ধে উসমানকে হত্যার বিষয়টি প্রমাণিত হলে তিনি তার থেকে কিসাস গ্রহণ করতে পারেন। এই কারণে তাঁদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হলো। আর যাদের দিকে হত্যার সোপর্দ করা হয়েছিল—যারা ছিল উসমানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী—তারা আশঙ্কা করল যে, তাঁরা হয়তো তাদের হত্যার ব্যাপারে আপস করে ফেলবেন। ফলে তারা উভয় দলের মধ্যে যুদ্ধ বাধিয়ে দিল(২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগেই সংবাদ দিয়েছিলেন যে, তাঁর (আলী) এবং আয়েশার মধ্যে কোনো একটি বিষয় ঘটবে। আবু রাফে থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী বিন আবি তালিবকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমার ও আয়েশার মধ্যে একটি বিষয় ঘটবে।" তিনি বললেন: আমি, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। তিনি বললেন: তবে তো আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্ভাগা, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "না; বরং যখন তা ঘটবে, তখন তুমি তাকে তার নিরাপদ স্থানে ফিরিয়ে দিও"(৩)।--------------------------------------------
(১) আবু বকর ইবনুল আরাবি তাঁর "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" গ্রন্থে মনে করেন যে, বসরার উদ্দেশ্যে তাঁদের বহির্গমন ছিল মূলত মুসলিমদের মধ্যে সন্ধি স্থাপনের জন্য। তিনি বলেন: "এটাই সঠিক কথা, এছাড়া অন্য কিছু নয় এবং সহিহ বর্ণনাগুলোতে এভাবেই এসেছে।"
দেখুন: "আল-আওয়াসিম" (পৃষ্ঠা ১৫১)।
(২) এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: "ফাতহুল বারি" (১৩/ ৫৪ - ৫৯)।
(৩) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৬/ ৩৯৩ - এর টীকা মুনতাখাব কানযুল উম্মাল)।
হাদিসটি হাসান। দেখুন: "ফাতহুল বারি" (১৩/ ৫৫)। =

আর আয়েশা, তালহা এবং জুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হননি, বরং কেবল মুসলিমদের মধ্যে সন্ধি স্থাপনের লক্ষ্যেই বের হয়েছিলেন, তার প্রমাণ হলো হাকেম কাইস ইবনে আবি হাযেমের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: যখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বনু আমেরের কোনো এক বসতিতে পৌঁছালেন, তখন তাঁর ওপর কুকুরগুলো ঘেউ ঘেউ করতে লাগল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কোন জলাশয়? তারা বলল: আল-হাওয়াব(১)। তিনি বললেন: আমি মনে করি আমি ফিরে যাব। তখন জুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন: না, বরং আপনি সামনে অগ্রসর হোন, যাতে মানুষ আপনাকে দেখে এবং আল্লাহ তাদের মধ্যকার বিবাদ মিটিয়ে দেন। তিনি বললেন: আমি মনে করি আমি ফিরে যাব; কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের মধ্যে কার কী অবস্থা হবে যখন আল-হাওয়াবের কুকুরগুলো তাকে দেখে ঘেউ ঘেউ করবে?"(২)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বাযযারের এক বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে কে সেই ঘন রোমশ উটের(৩) আরোহিণী হবে, যে বের হবে এবং হাওয়াবের কুকুরগুলো তাকে দেখে ঘেউ ঘেউ করবে,"--------------------------------------------
= হাইসামি বলেন: "আহমদ, বাযযার এবং তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।" ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৭/ ২৩৪)।
(১) (আল-হাওয়াব): বসরার নিকটবর্তী একটি স্থান, যা জাহেলি যুগে আরবদের একটি জলাশয় ছিল। এটি মক্কা থেকে বসরা যাওয়ার পথে অবস্থিত। আবু বকর ইবনে কিলাব আল-হাওয়াব অথবা কালব ইবনে ওবারাহ আল-কুদায়ি-এর কন্যা হাওয়াবের নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে।
দেখুন: "মু'জামুল বুলদান" (২/ ৩১৪), এবং "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" গ্রন্থের ওপর মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতিবের টীকা (পৃষ্ঠা ১৪৮)।
(২) "মুস্তাদরাক আল-হাকেম" (৩/ ১২০)।
ইবনে হাজার বলেন: "এর সনদ সহিহ-এর শর্তানুযায়ী।" দেখুন: "ফাতহুল বারি" (১৩/ ৫৫)।
হাইসামি বলেন: "এটি আহমদ, আবু ইয়ালা এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর আহমদের বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।" ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৭/ ২৩৪)।
হাদিসটি "মুসনাদে ইমাম আহমদ"-এও রয়েছে (৬/ ৫২ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাব কানযুল উম্মাল)।
(৩) (আল-আদবাব); অর্থাৎ: অনেক পশমবিশিষ্ট, যার মুখের পশম অনেক বেশি।
দেখুন: ইবনুল আসিরের "আন-নিহায়া" (২/ ৯৬)।

তাঁর ডানে ও বামে প্রচুর লোক নিহত হবে, আর তিনি নিশ্চিত বিপদের মুখে পতিত হওয়ার পর রক্ষা পাবেন"(১).
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "নিশ্চয়ই আয়েশা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হননি, বরং তিনি মুসলমানদের মধ্যে মীমাংসার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং তিনি মনে করেছিলেন যে তাঁর বের হওয়ার মধ্যে মুসলমানদের কল্যাণ রয়েছে। অতঃপর পরবর্তীকালে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয় যে, বের না হওয়াটাই অধিকতর উত্তম ছিল। তাই যখনই তিনি তাঁর বের হওয়ার কথা স্মরণ করতেন, তখন তিনি এমনভাবে কাঁদতেন যে তাঁর ওড়না ভিজে যেত। এভাবেই প্রথম যুগের অগ্রগামীদের অধিকাংশই যে যুদ্ধ-বিগ্রহে জড়িয়েছিলেন তাতে অনুতপ্ত হয়েছিলেন। ফলে তালহা, যুবায়ের এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) সকলেই অনুতপ্ত হয়েছিলেন।
উটের যুদ্ধের দিন (জঙ্গে জামাল) তাঁদের যুদ্ধের কোনো সংকল্প ছিল না, বরং তাঁদের অনিচ্ছাসত্ত্বেও যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। কারণ, আলী, তালহা ও যুবায়ের যখন একে অপরের নিকট পত্র পাঠালেন এবং তাঁরা কল্যাণের ওপর ঐক্যমতে পৌঁছানোর সংকল্প করলেন এবং সিদ্ধান্ত নিলেন যে, যখন তাঁরা সক্ষম হবেন, তখন ফিতনাবাজ উসমানের হত্যাকারীদের পাকড়াও করবেন। আলী উসমানের হত্যাকাণ্ডে সন্তুষ্ট ছিলেন না এবং তাতে সহযোগিতাও করেননি; যেমনটি তিনি শপথ করে বলতেন: আল্লাহর কসম, আমি উসমানকে হত্যা করিনি এবং তাকে হত্যার কাজে সাহায্যও করিনি। আর তিনি তাঁর শপথে অত্যন্ত সত্যবাদী ও পুণ্যবান ছিলেন। অতঃপর তিনি আশঙ্কা করলেন...--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৫৫)।
ইবনে হাজার বলেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।"
ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবী তাঁর "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" (পৃ. ১৬১) গ্রন্থে (হাওয়াব) সংক্রান্ত হাদীসটি অস্বীকার করেছেন এবং শায়খ মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব "আল-আওয়াসিম"-এর টীকায় তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে এই হাদীসটির কোনো স্থান নেই। কিন্তু হাদীসটি সহীহ; ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে যে হাইসামি ও ইবনে হাজার একে সহীহ বলেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৫৫) গ্রন্থে হাওয়াবের হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "এটি আহমদ, আবু ইয়ালা ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং এর সনদ সহীহ বুখারীর শর্তানুযায়ী।"
আলবানী "সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহা" গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন এবং যারা এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন তাদের জবাব দিয়েছেন এবং কোন কোন ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন তা স্পষ্ট করেছেন।
দেখুন: "আস-সিলসিলা" (খণ্ড ১/ ভাগ ৪ - ৫/ ২২৩ - ২৩৩) (হাদীস নং ৪৭৫)।

"হত্যাকারীরা (আশঙ্কায় ছিল) পাছে আলী তাদের পাকড়াও করার বিষয়ে অন্যদের সাথে একমত হয়ে যান। ফলে তারা তালহা ও যুবাইরের বাহিনীর ওপর চড়াও হলো। এতে তালহা ও যুবাইর মনে করলেন যে, আলীই তাদের ওপর আক্রমণ করেছেন; ফলে তাঁরা আত্মরক্ষার্থে পাল্টা আক্রমণ করলেন। তখন আলী মনে করলেন যে, তাঁরা তাঁর ওপর আক্রমণ করেছেন; ফলে তিনি আত্মরক্ষার্থে আক্রমণ করলেন। এভাবে তাঁদের অনিচ্ছাসত্ত্বেও ফিতনা বা যুদ্ধ সংঘটিত হয়ে গেল। আর আয়েশা (রা.) সওয়ারিতে বসা ছিলেন; তিনি লড়াই করেননি এবং লড়াই করার নির্দেশও দেননি। ইতিহাসবেত্তাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এভাবেই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন"(১).

‌‌ঘ- সিফফীনের যুদ্ধ:
উটের যুদ্ধ ছাড়াও সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে যেসব ফিতনা সংঘটিত হয়েছিল, সেগুলোর একটির দিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দুটি বড় দল একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে; তাদের মধ্যে এক বিশাল রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ হবে, অথচ তাদের উভয়ের দাবি হবে এক"।
এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন(২).
হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী"-তে যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী, এই দল দুটি হলো আলীর দল ও তাঁর সাথে যারা ছিলেন এবং মুয়াবিয়ার দল ও তাঁর সাথে যারা ছিলেন(৩).
বাযযার একটি উত্তম সনদে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমরা হুযাইফার নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাদের দ্বীনের অনুসারীরা বেরিয়ে আসবে এবং একে অপরের মুখে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করবে?" তারা বলল: "আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন?" তিনি বললেন: "তোমরা সেই দলটির দিকে লক্ষ করো যারা আলীর আদর্শ বা শাসনের দিকে আহ্বান করে; তোমরা তাদের সাথে থেকো, কারণ তারা সত্যের ওপর রয়েছে"(৪).--------------------------------------------
(১) "মিনহাজুস সুন্নাহ" (২/ ১৮৫)।
(২) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ফিতান, পরিচ্ছেদ (বিহীন), (১৩/ ৮ - ফাতহুল বারীসহ), এবং "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, (১৮/ ১২-১৩ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(৩) (১৩/ ৮৫)।
(৪) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৮৫)।

হিজরি ছত্রিশ সনের জিলহজ মাসে (সিফফিন)(১) নামক প্রসিদ্ধ রণক্ষেত্রে দুই দলের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। উভয় পক্ষের মধ্যে সত্তরটিরও বেশি যুদ্ধ অভিযান চলেছিল, যাতে উভয় পক্ষের প্রায় সত্তর হাজার লোক নিহত হয়েছিল(২)।
আলী এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর মধ্যে যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, তা তাঁদের মধ্যে কেউই চাননি। বরং উভয় বাহিনীতেই কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের প্রভাব ছিল, যারা যুদ্ধের উসকানি দিচ্ছিল। ফলে সেই রক্তক্ষয়ী যুদ্ধগুলো শুরু হয় এবং বিষয়টি আলী ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিয়ন্ত্রণ বহির্ভূত হয়ে পড়ে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "উভয় দলের মধ্যে যারা যুদ্ধ করতে আগ্রহী ছিল, তাদের অধিকাংশ আলী কিংবা মুয়াবিয়া—কারোরই আনুগত্য করছিল না। আলী ও মুয়াবিয়া (রা.) অধিকাংশ যুদ্ধরত ব্যক্তিদের তুলনায় রক্তপাত বন্ধ করতে বেশি আগ্রহী ছিলেন। কিন্তু যা ঘটার ছিল, তাতে তাঁরা পরাজিত হলেন (অর্থাৎ তা রোধ করতে পারলেন না)। আর ফিতনা যখন মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে, তখন প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরাও এর আগুন নেভাতে অক্ষম হয়ে পড়েন।
উভয় বাহিনীতেই আশতার নাখয়ি(৩) এবং হাশেম বিন উতবার মতো ব্যক্তিবর্গ ছিলেন--------------------------------------------
(১) (সিফফিন): ফোরাত নদীর পশ্চিম তীরে রাক্কাহ-র নিকটবর্তী একটি স্থান, যা ইরাকের শেষ সীমানা এবং সিরিয়ার ভূমির শুরু।
দেখুন: "মুজামুল বুলদান" (৩/ ৪১৪), এবং "আল-আওয়াসিম" গ্রন্থের ওপর শেখ মুহিব্বুদ্দিন আল-খতিবের টীকা (পৃ. ১৬২)।
(২) দেখুন: "ফাতহুল বারি" (১৩/ ৮৬) এবং "মুজামুল বুলদান" (৩/ ৪১৪-৪১৫)।
(৩) তিনি হলেন মালিক বিন হারিস বিন আবদে ইয়াগুস বিন মাসলামা নাখয়ি কুফি, যিনি আশতার নামে পরিচিত। তিনি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছিলেন এবং উমর ও আলী (রা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি আলী (রা.)-এর সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তাঁর সাথে জামাল, সিফফিন এবং সকল যুদ্ধেই অংশগ্রহণ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ইয়ারমুকেও উপস্থিত ছিলেন। তিনি নিজ গোত্রের প্রধান ছিলেন। তিনি ফিতনা সৃষ্টি ও উসমানের (রা.) বিরুদ্ধে উসকানিদাতাদের অন্যতম ছিলেন। আলী (রা.) তাকে মিসরের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন এবং সেখানে যাওয়ার পথেই তিনি হিজরি ৩৭ সনে মৃত্যুবরণ করেন।=

আল-মিরকাল(১), আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ(২) এবং আবু আল-আওয়ার আস-সুলামি(৩) ও তাঁদের মতো যুদ্ধের উস্কানিদাতারা; একদল লোক ছিল যারা উসমানের চূড়ান্ত সহযোগিতা করত, আবার একদল তাঁর থেকে বিমুখ ছিল; একদল লোক ছিল যারা আলীর সহযোগিতা করত, আবার একদল তাঁর থেকে বিমুখ ছিল। অতঃপর মুয়াবিয়ার সঙ্গীদের লড়াই কেবল মুয়াবিয়ার ব্যক্তিগত কারণে ছিল না, বরং তা ছিল অন্যান্য কারণে।
আর ফিতনার যুদ্ধ জাহিলিয়াতের যুদ্ধের মতো, যার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্য ও বিশ্বাস সুনিয়ন্ত্রিত থাকে না; যেমনটি যুহরী বলেছেন: যখন ফিতনা সংঘটিত হয়েছিল তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বিপুল সংখ্যায় উপস্থিত ছিলেন। তাঁরা এ মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন যে, কুরআনের ভুল ব্যাখ্যার (তাবীল) কারণে যে রক্তপাত, ধন-সম্পদ বা সম্ভ্রমহানি হয়েছে, তা বাতিল (ক্ষতিপূরণহীন) বলে গণ্য হবে; তাঁরা সেগুলোকে গণ্য করেছেন...--------------------------------------------
= তাঁর জীবনী দেখুন: "তাজহীবুত তাজহীব" (১০/ ১১ - ১২), এবং "আল-আ'লাম" (৫/ ২৫৯)।
(১) হাশিম ইবনে উতবাহ ইবনে আবি ওয়াক্কাস আয-যুহরী: তিনি (আল-মিরকাল) নামে পরিচিত ছিলেন। সিফফীনের যুদ্ধে তিনি আলীর সেনাপতিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেন। বলা হয় যে, তিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি সিফফীনের যুদ্ধে নিহত হন এবং তিনি বীরত্বের জন্য সুপরিচিত ছিলেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৩/ ৪৮৬), "শাযারাতুয যাহাব" (১/ ৪৬), এবং "আল-আ'লাম" (৮/ ৬৬)।
(২) আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ; তিনি অত্যন্ত দানশীল ব্যক্তিদের একজন ছিলেন এবং সিফফীনের যুদ্ধে মুয়াবিয়ার পতাকাবাহী ছিলেন। তিনি ৪৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
দেখুন: "শাযারাতুয যাহাব" (১/ ৫৫)।
(৩) তিনি হলেন আমর ইবনে সুফিয়ান ইবনে আবদ শামস ইবনে সাদ আদ-যাকওয়ানি আস-সুলামি, তিনি তাঁর উপনাম (কুনিয়া) দ্বারাই প্রসিদ্ধ।
ইবনে হাজার আব্বাস আদ-দুরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: "আবু আল-আওয়ার আস-সুলামি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের একজন ছিলেন এবং তিনি মুয়াবিয়ার সাথে ছিলেন।"
ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে বলেন: "আবু আল-আওয়ার জাহিলিয়াতের যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই। তিনি ২৬ হিজরিতে সাইপ্রাস অভিযান পরিচালনা করেন এবং সিফফীনের যুদ্ধে মুয়াবিয়ার সাথে তাঁর অবস্থান ছিল।"
দেখুন: "আল-ইসাবাহ" (২/ ৫৪০ - ৫৪১), এবং ইমাম যাহাবীর "আল-মুনতাকা মিন মিনহাজিল ইতিদাল"-এর টীকা (পৃষ্ঠা ২৬৪), তাহকীক ও তালীক: শায়খ মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীব।

"জাহেলিয়াতের অবস্থান"(১)।

‌‌ঙ - খাওয়ারেজদের আত্মপ্রকাশ:
আর সংঘটিত ফেতনাগুলোর মধ্যে একটি হলো আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে খাওয়ারেজদের আত্মপ্রকাশ। তাদের আত্মপ্রকাশের সূচনা হয়েছিল ‘সিফফীন’ যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর এবং উভয় দলের মধ্যে সালিশী নির্ধারণের ব্যাপারে ইরাক ও সিরিয়াবাসীদের ঐকমত্যের পর। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কুফায় ফেরার পথে খাওয়ারেজরা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়—অথচ তারা তাঁর সৈন্যবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিল—এবং তারা ‘হারুরা’(২) নামক স্থানে অবস্থান নেয়। তাদের সংখ্যা ছিল আট হাজার, মতান্তরে ষোলো হাজার। অতঃপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের নিকট ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠালেন। তিনি তাদের সাথে বিতর্ক করলেন, ফলে তাদের একাংশ তাঁর সাথে ফিরে এল এবং আলীর আনুগত্যে প্রবেশ করল।
খাওয়ারেজরা রটিয়ে দিল যে, আলী সালিশী মানার সিদ্ধান্ত থেকে তওবা করেছেন, আর সে কারণেই তাদের একাংশ তাঁর আনুগত্যে ফিরে এসেছে। তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু কুফার মসজিদে তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। অমনি তারা মসজিদের চারপাশ থেকে চিৎকার করে বলতে লাগল: আল্লাহর বিধান ছাড়া কোনো বিধান নেই। তারা বলল: আপনি শিরক করেছেন এবং মানুষের মাধ্যমে ফয়সালা করিয়েছেন, অথচ আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে ফয়সালা করাননি।
তখন আলী তাদের বললেন: আমাদের উপর তোমাদের তিনটি অধিকার রয়েছে: আমরা তোমাদের মসজিদে আসতে বাধা দেব না, ফায় (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) থেকে তোমাদের প্রাপ্য অংশ থেকে বঞ্চিত করব না এবং যতক্ষণ না তোমরা কোনো ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করবে, ততক্ষণ আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে আগে যুদ্ধ শুরু করব না।
অতঃপর তারা একত্রিত হলো এবং তাদের পথ দিয়ে অতিক্রমকারী মুসলমানদের হত্যা করতে শুরু করল। আর তাদের নিকট দিয়ে যখন আবদুল্লাহ...--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "মিনহাজুস সুন্নাহ" (২/ ২২৪)।
(২) (হারুরা): কুফা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম। খাওয়ারেজদের এই স্থানের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়, তাই তাদের ‘হারুরিয়্যাহ’ বলা হয়।
দেখুন: "মু'জামুল বুলদান" (২/ ২৪৫)।

...বিন খাব্বাব বিন আল-আরাত(১) এবং তাঁর সাথে তাঁর স্ত্রী ছিলেন; তারা তাঁকে হত্যা করল এবং তাঁর স্ত্রীর পেট চিরে গর্ভস্থ সন্তান বের করে ফেলল। যখন আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এ সংবাদ জানতে পারলেন এবং তাদের নিকট জিজ্ঞেস করলেন যে, তাঁকে কে হত্যা করেছে? তারা বলল: আমরা সবাই তাঁকে হত্যা করেছি। অতঃপর আলী যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করলেন এবং (নাহরাওয়ান)(২) নামক প্রসিদ্ধ স্থানে তাদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলেন। তিনি তাদের শোচনীয়ভাবে পরাজিত করলেন এবং তাদের মধ্যে খুব সামান্যই রক্ষা পেয়েছিল।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই উম্মতের মধ্যে এই দলটির আত্মপ্রকাশের সংবাদ দিয়েছিলেন। এ বিষয়ে বহু মুতাওয়াতির হাদিস বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে কাসীর সহীহ, সুনান এবং মাসানিদ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত এ সংক্রান্ত ত্রিশটিরও অধিক হাদিস উল্লেখ করেছেন(৩):
এর মধ্যে একটি হলো যা আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে বিভক্তির সময় একটি দল ধর্ম থেকে বিচ্যুত হবে, হকের অধিক নিকটবর্তী দলটি তাদেরকে হত্যা করবে।"
মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ বিন খাব্বাব বিন আল-আরাত আত-তামিমী, একজন মহান সাহাবী, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেন এবং নবীজি তাঁর নাম রাখেন আব্দুল্লাহ। তিনি এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর ছিলেন ইসলামে (হিজরতের পর) প্রথম জন্মগ্রহণকারী। ৩৭ হিজরিতে খারেজীরা তাঁকে হত্যা করে।
দেখুন: "আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজিস সাহাবাহ" (২/৩০২), "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (৭/২৮৮), এবং "তাজরিদ আসমাইস সাহাবাহ" (১/৩০৭)।
(২) (নাহরাওয়ান): এটি তিনটি নাহরাওয়ান এলাকা নিয়ে গঠিত, যা ইরাকের বাগদাদের নিকটবর্তী বিশাল একটি জনপদ। এর মূল উৎস হলো জাবাল জারার উপত্যকা, যার শুরু আজারবাইজান থেকে। এটি বহু গ্রামকে সিক্ত করে এবং এর অবশিষ্টাংশ মাদায়েনের নিম্নাঞ্চলে দজলা নদীতে পতিত হয়। পারস্য ভাষায় একে 'জুরওয়ান' বলা হয়, যা আরবীকরণের ফলে ইসলামি যুগে 'নাহরাওয়ান' (নুন বর্ণে জবরসহ) হিসেবে প্রসিদ্ধ হয়েছে।
দেখুন: "মুজামুল বুলদান" (৫/৩২৪-৩২৫)।
(৩) দেখুন: "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (৭/২৯০-৩০৭)।
(৪) "সহীহ মুসলিম", যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুআল্লাফাতুল কুলুব এবং যাদের ঈমানের ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয় তাদের দান করা প্রসঙ্গে, (৭/১৬৮ - শরহু নববীসহ)।

তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, যখন তাঁকে হারুরিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: আমি জানি না হারুরিয়া কী? আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "এই উম্মতের মধ্যে—তিনি বলেননি তাদের থেকে—এমন এক কওম বের হবে যাদের সালাতের তুলনায় তোমরা তোমাদের সালাতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী বা গলা অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকারি বস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়"(১).
ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাওয়ারিজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের হত্যা করার মধ্যে হত্যাকারীর জন্য সওয়াব রয়েছে। এটি এই দলের ফাসাদ (বিপর্যয়), ইসলাম থেকে তাদের দূরত্ব এবং উম্মতের ওপর তাদের সুদূরপ্রসারী ক্ষতির প্রমাণ; যা তারা ফেতনা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির মাধ্যমে ঘটিয়ে থাকে।
‘সহীহাইন’-এ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "শেষ যামানায় এমন এক কওমের আবির্ভাব ঘটবে যারা বয়সে তরুণ এবং নির্বোধ চিন্তাধারার অধিকারী হবে। তারা সৃষ্টির সর্বোত্তম কথা বলবে, কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকারি বস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়। সুতরাং তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, তাদের হত্যা করবে; কেননা তাদের হত্যা করার মধ্যে কিয়ামতের দিন হত্যাকারীর জন্য সওয়াব রয়েছে"(২).
ইমাম বুখারী বলেন: "ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাদের আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম মনে করতেন এবং বলতেন: তারা কাফেরদের শানে নাযিলকৃত আয়াতগুলোকে গ্রহণ করে মুমিনদের ওপর প্রয়োগ করেছে"(৩).--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", কিতাবুস তিতাবাতিল মুরতাদীন ওয়াল মুআনিদীন ওয়া কিতালিহিম, অনুচ্ছেদ: দলিল পেশ করার পর খাওয়ারিজ ও মুলহিদদের হত্যা করা, (১২/ ২৮৩ - ফাতহুল বারীসহ)।
(২) "সহীহ বুখারী" (১২/ ২৮৩ - ফাতহুল বারীসহ), এবং "সহীহ মুসলিম", কিতাবুজ যাকাত, অনুচ্ছেদ: খাওয়ারিজদের হত্যার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান, (৭/ ১৬৯ - শরহুন নববীসহ)।
(৩) "সহীহ বুখারী", কিতাবুস তিতাবাতিল মুরতাদীন, অনুচ্ছেদ: খাওয়ারিজদের হত্যা করা, (১২/ ২৮২ - ফাতহুল বারীসহ)। ইবনে হাজার বলেন: "এর সনদ সহীহ।" "ফাতহুল বারী" (১২/ ২৮৬)।