📘 আশরাতুস সাআ - আল ওয়াবিল (ইউসুফ আল-ওয়াবিল)

ইমাম আহমাদ কেবল সংবাদের বিশুদ্ধতাকেই শর্ত করেছেন।
এবং ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "সুন্নাহ যখন প্রমাণিত হয়, তখন সকল মুসলিম এর অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কে একমত"(১)।
এবং ইবনুল কাইয়্যিম 'খবরে ওয়াহিদ'-এর প্রামাণিকতা অস্বীকারকারীদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেছেন: "এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সাহাবীদের একে অপরকে সংবাদ প্রদান; কেননা তাঁদের মধ্য থেকে কেউ যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা দিতেন, তখন তাঁরা তা নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করতেন। তাঁদের কেউ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনাকারীকে বলেননি যে: 'আপনার সংবাদ একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ), যা মুতাওয়াতির না হওয়া পর্যন্ত নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না' …
তাঁদের কেউ যখন অন্য কারো কাছে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কিত কোনো হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তিনি তা কবুল করে নিতেন এবং নিশ্চিত ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সেই সিফাতের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করতেন; যেমন তিনি বিশ্বাস করতেন রবের দর্শন, তাঁর কথা বলা, কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদের এমন শব্দে আহ্বান করা যা দূরের ব্যক্তি ঠিক তেমনি শুনতে পাবে যেমন কাছের ব্যক্তি শুনতে পায়, প্রতি রাতে তাঁর দুনিয়ার আসমানে নেমে আসা, তাঁর হাসা, তাঁর খুশি হওয়া, তাঁর হাতের আঙ্গুলসমূহের একটি আঙ্গুলের ওপর আসমানসমূহকে ধারণ করা এবং তাঁর জন্য পা সাব্যস্ত করা; যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনাকারীর নিকট হতে অথবা কোনো সাহাবীর নিকট হতে এই হাদীসগুলো শুনতেন, তিনি একজন ন্যায়পরায়ণ ও সত্যবাদী ব্যক্তির কাছ থেকে শোনার মাধ্যমেই এর মর্মার্থ প্রমাণিত বলে বিশ্বাস করতেন এবং তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ করতেন না।
এমনকি তাঁরা হয়তো বিধান (আহকাম) সম্পর্কিত কিছু হাদীসের ক্ষেত্রে যাচাই-বাছাই করতেন … কিন্তু সিফাতের হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের কেউ কখনোই অতিরিক্ত প্রমাণের দাবি করেননি। বরং তাঁরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সংবাদ প্রদানকারীর মাধ্যমে সেগুলো গ্রহণ করতে, সত্যায়ন করতে, সেগুলোর মর্মার্থের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে এবং তার মাধ্যমে সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করতে অধিক অগ্রগামী ছিলেন। সুন্নাহ সম্পর্কে যার সামান্যতম ধারণা বা মনোযোগ আছে, সে তা জানে।--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৯/ ৮৫), আব্দুর রহমান বিন কাসিম আল-আসিমি আন-নাজদি কর্তৃক সংকলিত, প্রথম মুদ্রণের প্রতিলিপি, (১৩৯৮ হিজরি), মাতাবিউদ দারুল আরাবিয়্যাহ, বৈরুত।

এটি এমন, আর যদি এ বিষয়টি এত স্পষ্ট না হতো, তবে আমরা একশটিরও বেশি স্থান উল্লেখ করতাম।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদসমূহ থেকে নিশ্চিত জ্ঞান অস্বীকারকারীরা যা অবলম্বন করেছে, তার মাধ্যমে তারা সাহাবায়ে কেরামের অকাট্যভাবে পরিচিত ইজমা, তাবেঈদের ইজমা এবং ইসলামের ইমামগণের ইজমা লঙ্ঘন করেছে। এর মাধ্যমে তারা মুতাজিলা, জাহমিয়া, রাফেজি এবং খারেজিদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছে, যারা এই পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ করেছে। আর কিছু মূলনীতিবিদ ও ফকিহ তাদের অনুসরণ করেছেন।
অন্যথায়, এ ব্যাপারে ইমামদের মধ্য থেকে তাদের কোনো সালাফ বা পূর্বসূরি জানা নেই; বরং ইমামগণ তাদের এই বক্তব্যের বিপরীতে স্পষ্ট অভিমত ব্যক্ত করেছেন। যারা এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, খবরে ওয়াহিদ নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে, তাদের মধ্যে রয়েছেন— মালেক, শাফেঈ, আবু হানিফার অনুসারীগণ, দাউদ বিন আলী এবং তাঁর অনুসারীগণ; যেমন আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম"(১)।
আর খবরে ওয়াহিদের প্রামাণিকতা অস্বীকারকারীদের মনে যে সংশয় উদিত হয়েছে, তা হলো এই যে— খবরে আহাদ কেবল প্রবল ধারণা (জান্ন) প্রদান করে। এর দ্বারা তারা সেই প্রবল ধারণা উদ্দেশ্য করেন যা একক ব্যক্তির ভুল, অসতর্কতা বা বিস্মৃতির সম্ভাবনার কারণে সৃষ্টি হয়। আর আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে প্রবল ধারণার ওপর আমল করা আবশ্যক হলেও তাদের নিকট আকিদাগত বিষয়ে এটি গ্রহণ করা বৈধ নয়।
তারা এ বিষয়ে এমন কিছু আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে যা ধারণা অনুসরণ করতে নিষেধ করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কেবল ধারণারই অনুসরণ করে, অথচ সত্যের মোকাবিলায় ধারণার কোনো স্থান নেই (২৮)} [আন-নাজম: ২৮]।
এই সংশয়ের উত্তর হলো— এই আয়াত ও এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে তাদের দলিল পেশ করা প্রত্যাখ্যাত; --------------------------------------------
(১) "মুখতাসার আস-সাওয়াইক" (২/ ৩৬১ - ৩৬২)।
(২) দ্রষ্টব্য: শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আলবানী রচিত পুস্তিকা "উজুবুল আখযি বি হাদিসিল আহাদ ফিল আকিদাহ ওয়ার রাদ্দু আলা শুবহিল মুখালিফিন" (পৃষ্ঠা ৬ - ৭), দারুল ইলম প্রকাশনী, বেনহা, মিশর।

কারণ এখানে 'জন্ন' বা ধারণা বলতে সেই প্রবল ধারণা উদ্দেশ্য নয় যা তারা বুঝিয়েছেন, বরং তা হলো সন্দেহ, মিথ্যা, জালিয়াতি এবং আন্দাজ-অনুমান; কেননা "আন-নিহায়াহ" ও "আল-লিসান" এবং অন্যান্য অভিধান গ্রন্থে এসেছে: "ধারণা (জন্ন) হলো: কোনো বিষয়ে তোমার মনে উদিত হওয়া সন্দেহ, যা তুমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করো এবং তার ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দাও"(১)।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: {আর এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই (২৮)} [আন-নাজম: ২৮]; অর্থাৎ: তাদের কাছে এমন কোনো সঠিক জ্ঞান নেই যা তাদের বক্তব্যকে সত্য প্রমাণ করে, বরং এটি মিথ্যা, অপবাদ, জালিয়াতি এবং জঘন্য কুফরি, {তারা কেবল ধারণারই অনুসরণ করে, অথচ সত্যের মোকাবিলায় ধারণার কোনো কার্যকারিতা নেই (২৮)} [আন-নাজম: ২৮]; অর্থাৎ: তা কোনো উপকারে আসে না এবং কখনোই সত্যের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। আর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো; কারণ ধারণা হলো সবচাইতে বড় মিথ্যা কথা)(২) "(৩)।
সুতরাং সন্দেহ ও মিথ্যাই হলো সেই ধারণা (জন্ন) যার নিন্দা আল্লাহ তাআলা করেছেন এবং মুশরিকদের জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন। এর সমর্থনে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে এবং তারা কেবল অনুমানই করে (১১৬)} [আল-আন'আম: ১১৬]। এখানে তিনি তাদেরকে ধারণা ও অনুমানের গুণে বিশেষিত করেছেন যা নিছক আন্দাজ ও কল্পনা মাত্র। আর যদি অনুমান ও আন্দাজই ধারণা হয়, তবে আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করা বৈধ নয়(৪); কারণ বিধানসমূহ সন্দেহ ও আন্দাজের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে না।
আর বর্ণনাকারীর অসাবধানতা ও বিস্মৃতির যে সম্ভাবনার কথা বলা হয়েছে, তা 'খবরে ওয়াহিদ'-এর ক্ষেত্রে আরোপিত শর্তাবলি দ্বারা খণ্ডিত হয়ে যায়; যার শর্ত হলো প্রত্যেক বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (দাবিত) হতে হবে। সুতরাং হাদীস সহীহ হওয়ার সাথে সাথে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার" (৩/ ১৬২ - ১৬৩)।
(২) "সহীহ মুসলিম", সচ্চরিত্র, আত্মীয়তার সম্পর্ক ও আদব অধ্যায়, ধারণা ও গোয়েন্দাগিরি নিষিদ্ধ হওয়ার অনুচ্ছেদ, (১৬/ ১১৮ - ইমাম নববীর শরহসহ)।
(৩) "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৭/ ৪৩৪)।
(৪) দেখুন: উমর সুলাইমান আল-আশকার রচিত "আল-আকীদাতু ফিল্লাহ" (পৃ. ৪৮ - ৪৯), দারুন নাফায়িস বৈরুত কর্তৃক মুদ্রিত, মাকতাবাতুল ফালাহ কুয়েত কর্তৃক প্রকাশিত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯৭৯ খ্রিষ্টাব্দ।

বর্ণনাকারীর ভুলের কল্পনা করার কোনো অবকাশ নেই; আর এটিই স্বাভাবিক রীতি যে, নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী উদাসীন হন না এবং মিথ্যাও বলেন না, তাই নিছক এমন কোনো যৌক্তিক সম্ভাবনার ভিত্তিতে তার বর্ণিত সংবাদকে প্রত্যাখ্যান করার সুযোগ নেই যা বাস্তব অভিজ্ঞতার পরিপন্থী।

*‌‌ একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরুল ওয়াহিদ) গ্রহণের সপক্ষে দলীলসমূহ:
আকিদার ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ না করার যে ভিত্তি, তার অসারতা যখন স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন এটি গ্রহণ করা যে আবশ্যক তার সপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহতে অসংখ্য দলীল রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
পবিত্র কুরআন থেকে দলীলসমূহ অনেক, আমি তার মধ্য থেকে উল্লেখ করছি:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের সকলের একসাথে অভিযানে বের হওয়া সংগত নয়। তবে তাদের প্রত্যেক বড় দলের একটি অংশ কেন বের হয় না যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে থাকতে পারে (১২২)} [আত-তাওবা: ১২২]।
এই আয়াত মুমিনদের দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করছে, আর ‘তয়িফা’ (দল) শব্দটি একজনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং তার অধিকের ক্ষেত্রেও।
ইমাম বুখারী বলেন: "একজনকে ‘তয়িফা’ বলা হয়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয় তবে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও (৯)} [আল-হুজুরাত: ৯], সুতরাং যদি দুইজন লোকও যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তারাও এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে"(১)।
সুতরাং দ্বীনী বিষয়ের ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তি যা সংবাদ দেয় তা যদি গ্রহণ করা হয়, তবে এটি এই বিষয়ের দলীল যে তার সংবাদ একটি হুজ্জাত (প্রমাণ)। আর দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন (তাফাককুহ) আকিদা ও আহকাম উভয়টিকেই শামিল করে, বরং আকিদার বিষয়ে জ্ঞান অর্জন আহকামের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ(২)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", একক ব্যক্তির সংবাদ অধ্যায়, সত্যবাদী একক ব্যক্তির সংবাদ বৈধ হওয়া পরিচ্ছেদ, (১৩/ ২৩১ - ফাতহুল বারীসহ)।
(২) দেখুন: "আল-আকিদাহ ফিল্লাহ" (পৃষ্ঠা ৫১)।

২ - মহান আল্লাহ বলেন: {হে ঈমানদারগণ! যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও (৬)} [আল-হুজুরাত: ৬], এবং অন্য কিরাআতে রয়েছে: (ফাতাসাব্বাতু); যা ‘তাসাব্বুত’ (নিশ্চিত হওয়া) থেকে গৃহীত(১)।
এটি নির্ভরযোগ্য একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করার ব্যাপারে দৃঢ়তা ও অকাট্যতার প্রমাণ বহন করে এবং তার ক্ষেত্রে পুনরায় যাচাই করার প্রয়োজন নেই, কারণ সে পাপাচারীর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি তার সংবাদ নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান না করত, তবে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন না হওয়া পর্যন্ত সবক্ষেত্রেই যাচাই করার নির্দেশ দেওয়া হতো(২)।
৩ - মহান আল্লাহ বলেন: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃপক্ষের)। এরপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও (৫৯)} [আন-নিসা: ৫৯]।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "মুসলিমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে ফিরে যাওয়া এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়া। তাঁরা এ ব্যাপারেও একমত হয়েছেন যে, এই ফিরিয়ে দেওয়ার আবশ্যকতা তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়নি। সুতরাং তাঁর বর্ণিত মুতাওয়াতির (সর্বজনবিদিত) এবং আহাদ (একক) সংবাদসমূহ যদি ইলম (জ্ঞান) ও ইয়াকিন (নিশ্চয়তা) প্রদান না করত, তবে তাঁর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার কোনো সার্থকতা থাকত না"(৩)।
আর সুন্নাহ থেকে দলিলসমূহ অনেক; আমি তার মধ্য থেকে কিছু সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে একে রাজন্যবর্গের কাছে তাঁর দূতদের পাঠাতেন। একইভাবে বিভিন্ন জনপদে তাঁর গভর্নরদের পাঠাতেন এবং মানুষ ব্যবহারিক ও আকিদাগত সকল বিধানের ক্ষেত্রে তাঁদের শরণাপন্ন হতো। তিনি আবু উবাইদাহ আমের ইবনুল জাররাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ...-এর অধিবাসীদের নিকট প্রেরণ করেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাফসিরুশ শাওকানি" (৫/ ৬০)।
(২) শামের মুহাদ্দিস মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি রচিত "আকিদার ক্ষেত্রে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণ করার আবশ্যকতা" (পৃষ্ঠা: ৭)।
(৩) ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রচিত "মুখতাসার আস-সাওয়াইকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুআত্তিলা" (২/ ৩৫২)।

নাজরান(১); আর তিনি মুয়াজ বিন জাবাল রাযিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়ামেনের অধিবাসীদের নিকট প্রেরণ করেন(২); এবং দিহইয়া আল-কালবী রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বুসরার অধিপতির নিকট পত্রসহ প্রেরণ করেন(৩) … এবং সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুমদের মধ্য থেকে আরও অন্যান্যদেরও।
২ - এবং ইমাম বুখারী আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "লোকেরা যখন কুবাতে ফজরের সালাত আদায় করছিল, এমন সময় এক আগমনকারী তাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর আজ রাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; সুতরাং আপনারাও কাবার দিকে মুখ করুন। তখন তাদের মুখ ছিল শামের দিকে, অতঃপর তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন"(৪)।
আর এ কথা বলা যাবে না যে, এটি কেবল আমলী বা ব্যবহারিক বিধানের ক্ষেত্রে; কারণ এই বিধানের ওপর আমল করা নির্ভর করে সংবাদটির সত্যতার ওপর বিশ্বাসের (আকিদার) ওপর।
৩ - আর উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি ছিল, যখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মজলিসে অনুপস্থিত থাকতো এবং আমি উপস্থিত থাকতাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যা কিছু (সংবাদ বা ওহী) আসত আমি তা নিয়ে তার কাছে আসতাম; আর যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মজলিসে অনুপস্থিত থাকতাম এবং সে উপস্থিত থাকতো, তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যা কিছু আসত তা নিয়ে আমার কাছে আসত"(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "সহীহ আল-বুখারী", কিতাব আখবারিল আহাদ, পরিচ্ছেদ: সত্যবাদী একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করার বৈধতা প্রসঙ্গে, (১৩/ ২৩২ - ফাতহুল বারী সহ)।
(২) দেখুন: "সহীহ আল-বুখারী", কিতাবুয যাকাত, পরিচ্ছেদ: যাকাত ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে, (৩/ ২৬১ - ফাতহুল বারী সহ)।
(৩) দেখুন: "সহীহ আল-বুখারী", কিতাব আখবারিল আহাদ, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক একের পর এক আমীর ও দূত প্রেরণ প্রসঙ্গে, (১৩/ ২৪১ - ফাতহুল বারী সহ), ইমাম বুখারী এটি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(৪) "সহীহ আল-বুখারী", কিতাব আখবারিল আহাদ, পরিচ্ছেদ: সত্যবাদী একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করার বৈধতা প্রসঙ্গে, (১৩/ ২৩২ - ফাতহুল বারী সহ)।
(৫) "সহীহ আল-বুখারী", কিতাব আখবারিল আহাদ, পরিচ্ছেদ: সত্যবাদী একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করার বৈধতা প্রসঙ্গে, (১৩/ ২৩২ - ফাতহুল বারী সহ)।

সুতরাং এটিই ছিল সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বাস্তব অবস্থা যা আমাদের দেখায় যে, তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁদের দ্বীনের বিষয়ে একক বর্ণনাকারীর সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) ওপর নির্ভর করতেন; চাই তা আকিদাগত বিষয় হোক কিংবা আমলগত।
৪ - এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও প্রফুল্ল রাখুন যে আমাদের থেকে কোনো হাদিস শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ রেখেছে যতক্ষণ না সে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক ক্ষেত্রে যাকে হাদিসটি পৌঁছে দেওয়া হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সমঝদার হয়ে থাকে"(১)।
আর এটিও কেবল আমল সংক্রান্ত হাদিসসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সাধারণ যা আমল এবং আকিদাগত বিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহকেও শামিল করে। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'খবরে ওয়াহিদ'-এর মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয় এমন আকিদাগত বিষয়ের ওপর ঈমান আনা যদি ওয়াজিব না হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাঁর হাদিস পৌঁছে দেওয়ার এই সাধারণ আদেশের কোনো অর্থই থাকত না। বরং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই এটি স্পষ্ট করে দিতেন যে, তা কেবল আমল সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ, অন্য কিছুর জন্য নয়।
বস্তুত, এই কথা বলা যে 'খবরে ওয়াহিদ' দ্বারা আকিদা সাব্যস্ত হয় না—এটি একটি নব-আবিষ্কৃত বিদআতি কথা যার দ্বীনের মধ্যে কোনো ভিত্তি নেই। সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মধ্য থেকে কেউ এ কথা বলেননি এবং তাঁদের কারো থেকে এটি বর্ণিতও হয়নি, এমনকি এটি তাঁদের মনেও কখনো উদয় হয়নি। যদি এমন কোনো অকাট্য দলিল বিদ্যমান থাকত যা নির্দেশ করে যে খবরে ওয়াহিদ দ্বারা আকিদা সাব্যস্ত হয় না, তবে সাহাবীগণ অবশ্যই তা জানতেন এবং স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতেন, আর তেমনিভাবে তাঁদের পরবর্তী সালাফে সালেহীনগণও।
অধিকন্তু, এই বিদআতি কথাটি এমন এক বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে যা শত শত হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করাকে আবশ্যক করে তোলে।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৬/৯৬) (হাদিস নং ৪১৫৭), তাহকীক ও ব্যাখ্যা: আহমাদ শাকির।
ইমাম আহমাদ এটি দুটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং দেখুন: শায়খ আব্দুল মুহসিন বিন মুহাম্মাদ আল-আব্বাদ রচিত গ্রন্থ "দিরাসাতু হাদিস (নাদ্দারাল্লাহু ইমরাআন সামি'আ মাক্বলাতী) রিওয়ায়াতান ওয়া দিরায়াতান" (পৃষ্ঠা ৩৩ ও পরবর্তী অংশ), মাত্বাবি' আর-রশীদ মদিনা মুনাওয়ারা থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ, (১৪০১ হিজরী)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ ও সুসাব্যস্ত হাদিসসমূহ(১)।
সুতরাং যারা আকিদার ক্ষেত্রে একক বর্ণনা (খবর-এ ওয়াহেদ) গ্রহণ করেন না, তাদের জন্য আকিদার এমন অনেক বিষয় প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যা একক বর্ণনার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। তন্মধ্যে রয়েছে:
১ - সমস্ত নবী ও রাসূলদের ওপর আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠত্ব।
২ - হাশরের ময়দানে তাঁর মহা সুপারিশ (শাফায়াত-এ কুবরা)।
৩ - তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুপারিশ।
৪ - কুরআন ব্যতীত তাঁর সকল মুজিজা।
৫ - সৃষ্টির সূচনাপদ্ধতি, ফেরেশতা ও জিনদের বৈশিষ্ট্য এবং জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা; যা পবিত্র কুরআনে উল্লেখ করা হয়নি।
৬ - কবরে মুনকার ও নাকিরের সওয়াল-জওয়াব।
৭ - মৃত ব্যক্তির জন্য কবরের চাপ।
৮ - সিরাত, হাউজ এবং দুই পাল্লা বিশিষ্ট মিজান (তুলাদণ্ড)।
৯ - এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক মানুষের সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য, রিজিক এবং আয়ু নির্ধারণ করে লিখে দিয়েছেন যখন সে তার মায়ের গর্ভে ছিল।
১০ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সকল বৈশিষ্ট্যসমূহ যা সুয়ূতী 'আল-খাসাইসুল কুবরা' গ্রন্থে সংকলন করেছেন; যেমন জীবদ্দশায় তাঁর জান্নাতে প্রবেশ, জান্নাতবাসীদের দর্শন, সেখানে মুত্তাকিদের জন্য যা প্রস্তুত রাখা হয়েছে তা দেখা এবং তাঁর জিন সঙ্গীর ইসলাম গ্রহণ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'উজুবুল আখযি বি হাদিসিল আহাদ ফিল আকিদাহ' (পৃ. ৫-৬) নামক পুস্তিকা এবং উমর আল-আশকারের 'আল-আকিদাতু ফিল্লাহ' (পৃ. ৫৩) গ্রন্থ।

১১ - জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন ব্যক্তি জান্নাতবাসী হওয়ার বিষয়ে অকাট্য বিশ্বাস পোষণ করা।
১২ - কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিরা জাহান্নামে চিরস্থায়ী না হওয়া।
১৩ - কিয়ামত, হাশর এবং নশর (পুনরুত্থান) এর অবস্থা সম্পর্কে সহীহ হাদীসে বর্ণিত সেই সব বিষয়ের ওপর ঈমান আনা যা পবিত্র কুরআনে উল্লেখ করা হয়নি।
১৪ - কিয়ামতের সকল নিদর্শনের ওপর ঈমান আনা; যেমন—মাহদীর আত্মপ্রকাশ, ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ, দাজ্জালের বহিঃপ্রকাশ, আগুনের নির্গমন, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, দাব্বাতুল আরদ (ভূগর্ভস্থ প্রাণী) এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ।
অতঃপর, তারা যে সমস্ত আকীদাকে কেবল খবরে ওয়াহিদ (একক সূত্র) দ্বারা প্রমাণিত বলে দাবি করেছেন, সেগুলোর সমস্ত দলিলই যে খবরে ওয়াহিদ তা নয়; বরং এগুলোর মধ্যে এমন বিষয়ও রয়েছে যার দলিল মুতাওয়াতির হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু খবরে ওয়াহিদের প্রামাণিকতাকে অস্বীকারকারীদের জ্ঞানের স্বল্পতা তাদের বাধ্য করেছে এই সকল আকীদা এবং সহীহ হাদীসে বর্ণিত অন্যান্য আকীদাসমূহকে প্রত্যাখ্যান করতে(১)।
* * * * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: 'আকীদার ক্ষেত্রে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণ করার আবশ্যকতা' নামক রিসালা (পৃষ্ঠা ৩৬-৩৯), এবং উমর আল-আশকারের 'আল-আকীদা ফিল্লাহ' কিতাব (পৃষ্ঠা ৫৪-৫৫)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ভবিষ্যৎ গায়েব (অদৃশ্য) সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সংবাদ প্রদান
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। এটি সেইসব ভবিষ্যতের গায়েব বা অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁকে অবগত করেছেন। এ বিষয়ে হাদীসসমূহ সংখ্যায় অত্যন্ত বেশি, এমনকি তা অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির (তাওয়াতুর মানাউয়ি)(১) এর পর্যায়ে পৌঁছেছে।
তন্মধ্যে একটি হলো যা হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সামনে এমন এক ভাষণ দিলেন যাতে তিনি কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার কোনো কিছুই উল্লেখ করতে বাদ রাখেননি; যে তা মনে রাখার সে তা মনে রেখেছে, আর যে তা ভুলে যাওয়ার সে তা ভুলে গেছে। আমি এমন অনেক বিষয় দেখি যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম, অতঃপর সেটি ঘটার পর আমি তা ঠিক তেমনিভাবে চিনে ফেলি যেভাবে কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তিকে চিনে ফেলে যে তার থেকে অনুপস্থিত ছিল, এরপর সে তাকে দেখে চিনে ফেলে"(২)।
তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আরও বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) কাজী ইয়াজ রচিত "আশ-শিফা বি-তা'রিফি আহওয়ালিল মুস্তাফা" (১/ ৬৫০), মুহাম্মাদ আমিন কুররা আলী ও তাঁর সহকর্মীদের তাহকীক, আল-ওয়াকালাতুল আম্মাহ লিন-নাশরি ওয়াত-তাওযি, মুয়াসসাসাতু উলূমিল কুরআন, মাকতাবাতুল ফারাবী, দামেস্ক কর্তৃক মুদ্রিত।
(২) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল কদর, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর ফয়সালা সুনির্ধারিত, (১১/ ৪৯৪ - ফাতহুল বারীসহ), এবং "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআ (ফিতনা ও কিয়ামতের আলামতসমূহ), (১৮/ ১৫ - শারহু নববীসহ)।

কিয়ামত সংঘটিত হবে, (তার পূর্বের ঘটনাপ্রবাহের) এমন কোনো বিষয় নেই যা আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করিনি, কেবল এই একটি বিষয় ছাড়া যে, আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করিনি: কোন বিষয় মদিনাবাসীদেরকে মদিনা থেকে বের করে দেবে?(১).
আর এটি কেবল হুজায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল না, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন পূর্ণ দিবস ভাষণ দিয়েছিলেন; যাতে তিনি সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট যা ঘটে গেছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তা বর্ণনা করতে পারেন।
আবু যায়েদ আমর বিন আখতাব আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং মিম্বরে আরোহণ করলেন। এরপর তিনি জোহর পর্যন্ত আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তারপর তিনি নামলেন এবং সালাত আদায় করলেন। এরপর পুনরায় মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং আসর পর্যন্ত আমাদের সামনে ভাষণ দিলেন। এরপর আবার নামলেন এবং সালাত আদায় করলেন। এরপর আবার আরোহণ করলেন এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি যা ঘটে গেছে এবং যা ঘটবে সে সম্পর্কে আমাদের অবহিত করলেন। আমাদের মধ্যে যার হিফজ (স্মরণশক্তি) যত বেশি ছিল, সে তত বেশি জ্ঞানী বা অবগত হিসেবে গণ্য হল।"
মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন(২).
এবং হুজায়ফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আল্লাহর কসম, বর্তমান সময় থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যত ফিতনা ঘটবে, সে সম্পর্কে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। ব্যাপারটি এমন নয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে গোপনে আমাকে এমন কিছু বলেছিলেন যা তিনি অন্য কাউকে বলেননি, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মজলিসে ফিতনা সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন যেখানে আমিও উপস্থিত ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিতনাসমূহ গণনা করতে গিয়ে বললেন: (তন্মধ্যে তিনটি এমন ফিতনা যা প্রায় কিছুই অবশিষ্ট রাখবে না, আর কিছু ফিতনা গ্রীষ্মের বাতাসের মতো; যার কিছু ছোট এবং কিছু বড়)।"--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতিল সাআহ, (১৮/ ১৬ - শারহু নববীসহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতিল সাআহ, (১৮/ ১৬ - শারহু নববীসহ)।

হুযাইফা (রা.) বলেন: "আমি ছাড়া সেই দলের সবাই চলে গিয়েছেন"(1)।
সুতরাং এগুলো সহীহ দলীল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে এবং যা তাঁর উম্মতের সাথে সংশ্লিষ্ট, সে সম্পর্কে তাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কিয়ামতের আলামতসমূহ অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে একটি বিশাল অংশ জুড়ে রয়েছে। এই কারণেই কিয়ামতের আলামত সম্পর্কিত হাদীসগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি এবং বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে; কারণ বহু সংখ্যক সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তা বর্ণনা করেছেন।
* * * * *--------------------------------------------
(1) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, (১৮/ ১৬ - শারহুন নববীসহ)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের জ্ঞান
কিয়ামতের জ্ঞান হলো অদৃশ্যের বিষয়, যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানে না; যেমনটি কুরআনের আয়াত ও নববী হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। কেননা কিয়ামতের জ্ঞান এমন বিষয় যা আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন। তিনি এ বিষয়ে কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা কিংবা কোনো প্রেরিত নবীকেও অবগত করেননি(১)। ফলে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ জানে না যে কখন কিয়ামত সংঘটিত হবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিয়ামত ও এর ভয়াবহতা সম্পর্কে অধিক আলোচনা করতেন, তাই মানুষ তাঁকে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত। তিনি তাদের সংবাদ দিতেন যে এটি অদৃশ্যের বিষয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর কুরআনের আয়াতসমূহ এ কথা স্পষ্ট করে নাযিল হচ্ছিল যে, কিয়ামতের জ্ঞান এমন বিষয় যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন সংঘটিত হবে? বলুন, "এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে। একমাত্র তিনিই তা যথাসময়ে প্রকাশ করবেন। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তা অত্যন্ত ভারী বিষয়। তা তোমাদের নিকট আকস্মিকভাবেই আসবে।" তারা আপনাকে এমনভাবে জিজ্ঞাসা করে যেন আপনি এ বিষয়ে সবিশেষ অবগত। বলুন, "এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে, কিন্তু অধিকাংশ...}--------------------------------------------
(১) বারযানজী ‘আল-ইশাআহ’ গ্রন্থে এই মত পোষণ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিয়ামতের সময় জানতেন এবং তাঁকে এ সংবাদ দিতে নিষেধ করা হয়েছিল; এটি তাঁর একটি জঘন্য ভুল।
দেখুন: "আল-ইশাআহ লি-আশরাতিল সাআহ" (পৃষ্ঠা ৩)।

মানুষেরা জানে না (১৮৭)} [আল-আরাফ: ১৮৭]।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করছেন যেন তিনি মানুষদেরকে সংবাদ দেন যে, কিয়ামতের জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। তিনিই এর প্রকৃত অবস্থা এবং এটি কখন সংঘটিত হবে তা জানেন; আসমান ও জমিনের অধিবাসীদের কেউই তা জানে না:
যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {মানুষেরা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। আর আপনি কী জানেন? সম্ভবত কিয়ামত নিকটেই (৬৩)} [আল-আহযাব: ৬৩]।
এবং যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? (৪২) এর আলোচনার সাথে আপনার কী সম্পর্ক? (৪৩) এর শেষ জ্ঞান তো আপনার রবের কাছেই নিহিত} [আন-নাযিয়াত: ৪২ - ৪৪]।
সুতরাং কিয়ামতের চূড়ান্ত জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই নিহিত।
একারণেই যখন জিবরীল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিয়ামতের সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন -যেমনটি জিবরীলের দীর্ঘ হাদীসে এসেছে-; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "যাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে, তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নন"(১)।
সুতরাং জিবরীল জানেন না যে কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে, তদ্রূপ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও (জানেন না)।
এছাড়াও; ঈসা আলাইহিস সালামও জানেন না যে কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে, যদিও তিনি কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে অবতরণ করবেন এবং তা কিয়ামতের বড় নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত; যেমনটি সামনে আসবে।
ইমাম আহমাদ, ইবনে মাজাহ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন; আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে রাতে আমাকে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, সে রাতে আমি ইব্রাহিম, মুসা ও ঈসার সাথে সাক্ষাৎ করেছি।"--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: জিবরীল কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান, ইসলাম, ইহসান এবং কিয়ামতের জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তার বর্ণনা, (১/ ১১৪ - ফাতহুল বারীসহ)।

তিনি বলেন: "অতঃপর তারা কিয়ামতের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করলেন। তারা বিষয়টি ইব্রাহীমের কাছে পেশ করলেন, তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। তারা বিষয়টি মুসার কাছে পেশ করলেন, তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। তারা বিষয়টি ঈসার কাছে পেশ করলেন, তিনি বললেন: এটি কখন ঘটবে সে সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর আমার প্রতিপালক আমার কাছে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তার মধ্যে রয়েছে যে, দাজ্জাল বের হবে। তিনি বললেন: আমার সাথে দুটি লাঠি থাকবে, সে যখন আমাকে দেখবে, তখন সিসা যেভাবে গলে যায় সেভাবে গলে যাবে। তিনি বললেন: অতঃপর আল্লাহ তাকে ধ্বংস করবেন।"(১).
সুতরাং এই উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) রাসূলগণও জানেন না যে কখন কিয়ামত সংঘটিত হবে।
ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর মৃত্যুর এক মাস আগে বলতে শুনেছি: "তোমরা কি আমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ? অথচ এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। আর আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো প্রাণ নেই যার ওপর একশ বছর অতিবাহিত হবে (অর্থাৎ বর্তমান জীবিত কেউ একশ বছর পর বেঁচে থাকবে না)।"(২).
এই হাদীসটি এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্ন করার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা জানতে পেরেছিলেন।
ইবনে কাসীর বলেন: "সুতরাং এই উম্মী নবী, রাসূলদের নেতা এবং তাঁদের মোহর (সর্বশেষ), তাঁর প্রতি দরুদ...--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৫/ ১৮৯) (হা. ৩৫৫৬), তাহকীক: আহমাদ শাকির, তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"।
এবং "সুনানে ইবনে মাজাহ" (২/ ১৩৬৫), তাহকীক: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী, এবং আল-বুসিরী "আয-যাওয়ায়েদ"-এ বলেছেন: "এটি সহীহ সনদ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য"।
এবং "মুস্তাদরাকে আল-হাকিম" (৪/ ৪৮৮ - ৪৮৯), তিনি বলেছেন: "এটি সহীহ সনদের হাদীস, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি", এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর আলবানী তাঁর "যঈফ আল-জামে আস-সগীর" কিতাবে এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন (৫/ ২০ - ২১) (হা. ৪৭১২)।
(২) "সহীহ মুসলিম", সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ফযীলত অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "একশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর কোনো প্রাণ অবশিষ্ট থাকবে না"-এর মর্মার্থ বর্ণনা পরিচ্ছেদ, (১৬/ ৯০ - ৯১ - শারহে নববীসহ)।

আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক, তিনি দয়ার নবী, তাওবার নবী, মহাসমরের নবী, আল-আকিব, আল-মুকাফফি এবং আল-হাশির, যাঁর পায়ের ওপর মানুষকে হাশর করা হবে; সাথে তাঁর সেই বাণী যা আনাস ও সাহল ইবনে সা’দ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে ‘সহীহ’ গ্রন্থে সাব্যস্ত হয়েছে: “আমি এবং কিয়ামতকে এই দুটির ন্যায় পাঠানো হয়েছে”(১), আর তিনি তাঁর তর্জনী এবং এর পাশের আঙুলের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করলেন। আর এতদসত্ত্বেও মহান আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি কিয়ামতের সময়ের জ্ঞানকে তাঁর (আল্লাহর) দিকেই সোপর্দ করেন যখন এ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়। তাই তিনি বলেন: {বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না (১৮৭)} [সূরা আল-আ’রাফ: ১৮৭](২)।
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানেন কখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সে একজন মূর্খ; কারণ পূর্বোক্ত কুরআনের আয়াতসমূহ এবং নববী হাদীসসমূহ তার এই দাবিকে খণ্ডন করে।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: “আমাদের যুগে জ্ঞান দাবিদার এমন কিছু ব্যক্তি প্রকাশ্যে মিথ্যাচার করেছে—যারা নিজেদের এমন গুণ দিয়ে জাহির করতে চায় যা তাদের দেওয়া হয়নি—যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতেন কিয়ামত কখন ঘটবে। তাকে বলা হলো: জিবরীলের হাদীসে তো তিনি বলেছেন: ‘এ বিষয়ে যাকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক জ্ঞাত নন’! তখন সে এর অর্থ তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করল এবং বলল: এর অর্থ হলো—আমি এবং আপনি উভয়েই এটি জানি।
এটি চরম মূর্খতা এবং নিকৃষ্টতম বিকৃতি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ সম্পর্কে অধিক প্রজ্ঞাবান ছিলেন এমনটি বলা থেকে যে, যাকে তিনি একজন গ্রাম্য আরব মনে করছিলেন তাকে বলবেন: ‘আমি এবং আপনি কিয়ামত সম্পর্কে জানি’; তবে যদি এই মূর্খ ব্যক্তিটি বলে যে: তিনি জানতেন এটি জিবরীল, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই বাণীতে সত্যবাদী ছিলেন যেখানে তিনি বলেছেন: “সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তিনি আমার নিকট যে রূপেই এসেছেন আমি তাকে চিনতে পেরেছি; এই রূপটি ব্যতীত”(৩),--------------------------------------------
(১) “সহীহ বুখারী”, কিতাবুর রিকাক, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “আমি এবং কিয়ামতকে এই দুটির ন্যায় পাঠানো হয়েছে”, (১১/ ৩৪৭ - ফাতহুল বারী সহ)।
(২) “তাফসীর ইবনে কাসীর” (৩/ ৫২৬)।
(৩) “মুসনাদে আহমাদ” (১/ ৩১৪ - ৩১৫) (হা. ৩৭৪), আহমাদ শাকেরের তাহকীক, তিনি বলেছেন: “এর সনদ সহীহ”, এবং আহমাদের শব্দ হলো: “তিনি আমার কাছে যে রূপেই আসতেন আমি তাকে চিনেছি; এই রূপটি ব্যতীত”।

অন্য একটি শব্দে এসেছে: "এই বারটি ছাড়া আর কখনোই আমার নিকট তিনি অস্পষ্ট থাকেননি।" অন্য একটি শব্দে এসেছে: "সেই বেদুঈন ব্যক্তিকে আমার নিকট ফিরিয়ে আনো।" তারা গিয়ে তালাশ করল, কিন্তু কিছুই পেল না।
নিশ্চয়ই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুক্ষণ পর জানতে পেরেছিলেন যে তিনি জিবরাঈল ছিলেন; যেমনটি উমর (রা.) বলেছেন: আমি দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলাম, এরপর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উমর! তুমি কি জানো প্রশ্নকারী কে ছিলেন?"(১)। আর অর্থ বিকৃতকারী বলে যে: তিনি প্রশ্নের সময়ই জানতেন যে তিনি জিবরাঈল, কিন্তু সাহাবীদেরকে তা কিছুক্ষণ পরই কেবল জানিয়েছিলেন!
অতঃপর হাদিসে তাঁর এই বাণী: "যাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নন" - এটি প্রত্যেক প্রশ্নকারী এবং উত্তরদাতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং কিয়ামত সম্পর্কে প্রত্যেক প্রশ্নকারী ও উত্তরদাতার অবস্থাই এরূপ(২)।
এছাড়াও; যদি তিনি (প্রশ্নকারী) এগুলো জানতেনই, তবে এর আলামতসমূহ উল্লেখ করা এবং প্রশ্নকারীকে তা অবহিত করার কোনো অর্থ হয় না, বিশেষ করে যখন তিনি আলামত সম্পর্কে প্রশ্নই করেননি।
এর চেয়েও আশ্চর্যজনক বিষয় হলো সুয়ূতী 'আল-হাভী' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, মানুষের মুখে প্রচলিত সেই হাদিসটি সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার পর যে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম", কিতাবুল ঈমান, কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, (১/১৫৯ - শরহে নববী সহ)।
ইবনে হাজার বলেন: "নাসায়ীর বর্ণনায় আবু ফারওয়ার সূত্রে হাদিসের শেষে যা এসেছে: 'নিশ্চয় তিনি জিবরাঈল, দিহিয়া আল-কালবীর আকৃতিতে অবতীর্ণ হয়েছিলেন', তো 'দিহিয়া আল-কালবীর আকৃতিতে অবতীর্ণ হয়েছিলেন' এই কথাটি একটি ভ্রম; কারণ দিহিয়া তাদের নিকট সুপরিচিত ছিলেন, অথচ উমর (রা.) বলেছিলেন: 'আমাদের মধ্যে কেউ তাকে চিনতে পারেনি'। মুহাম্মাদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ নাসায়ীর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: 'নিশ্চয় তিনি জিবরাঈল, তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন', কেবল এটুকুই; সুতরাং এই বর্ণনাটিই সংরক্ষিত; কারণ এটি অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।" "ফাতহুল বারী" (১/১২৫)।
(২) "আল-মানার আল-মুনিফ" (পৃ. ৮১ - ৮২), তাহকীক: শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ, এবং ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্যের ওপর শায়খের টীকা দ্রষ্টব্য, আরও দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/৩৪১ - ৩৪২)।

তিনি কি তার কবরে এক হাজার বছর অবস্থান করবেন না?
তিনি বললেন: "আমি এর উত্তরে বলি যে এটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।"
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন "আল-কাশফু আন মুজাওয়াজাত হাযিহিল উম্মাহ আল-আলফ" (এই উম্মতের বয়স এক হাজার বছর অতিক্রম করার উন্মোচন); তিনি সেখানে বলেছেন:
প্রথমত: আছার বা বর্ণনাগুলো যা নির্দেশ করে তা হলো এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল এক হাজার বছরের বেশি হবে, তবে এই বৃদ্ধি পাঁচশ বছর পর্যন্ত পৌঁছাবে না; কারণ বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে দুনিয়ার আয়ুষ্কাল সাত হাজার বছর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ষষ্ঠ সহস্রাব্দের শেষে প্রেরিত হয়েছেন(১)।
এরপর তিনি কিছু হিসাব উল্লেখ করেছেন যা থেকে তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এই সময়কাল কোনোভাবেই মোট পনেরশ বছর হওয়া সম্ভব নয়। অতঃপর তিনি সেই হাদিস ও আছারসমূহ উল্লেখ করেছেন যার ওপর তিনি এক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন:
তার মধ্যে একটি হলো যা ইমাম তাবারানি "আল-কাবীর"-এ দাহহাক বিন যামল আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি একটি স্বপ্ন দেখি এবং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ব্যক্ত করি। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন, যাতে রয়েছে: "হঠাৎ আমি আপনাকে দেখলাম হে আল্লাহর রাসূল, একটি মিম্বারের ওপর যাতে সাতটি ধাপ রয়েছে এবং আপনি তার সর্বোচ্চ ধাপে রয়েছেন।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি যে মিম্বারটি দেখেছ যাতে সাতটি ধাপ রয়েছে এবং আমি তার সর্বোচ্চ ধাপে রয়েছি—তা হলো দুনিয়ার বয়স সাত হাজার বছর এবং আমি তার শেষ এক হাজারে রয়েছি"(২)।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইমাম বায়হাকি এটি "আদ-দালাইল"-এ বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে হাদিসটির সনদ দুর্বল(৩), তবে এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী রচিত "আল-হাউয়ি লিল ফাতাউয়ি" (২/ ৮৬), ২য় সংস্করণ (১৩৯৫ হিজরি), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।
(২) "আল-হাউয়ি লিল ফাতাউয়ি" (২/ ৮৮)।
(৩) হাদিস: "দুনিয়া সাত হাজার বছরের এবং আমি তার শেষ এক হাজারে রয়েছি"; আলবানী বলেছেন: "জাল (মাওযূ)"। দেখুন: "যঈফ আল-জামি আস-সগীর" (৩/ ১৬০) (হাদিস ৩০১৩)।

তাঁদের উভয় থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাবারী(১) এই মূলনীতিটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন ও একে বিভিন্ন আসার (বর্ণনা) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন।
অতঃপর সুয়ূতী বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি এর শেষ সহস্রাব্দে রয়েছি"-এর অর্থ হলো: এই মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) অধিকাংশ সময় সপ্তম সহস্রাব্দে; যাতে পরবর্তী এই কথার সাথে মিল থাকে যে, তিনি ষষ্ঠ সহস্রাব্দের শেষভাগে প্রেরিত হয়েছেন। যদি তিনি সপ্তম সহস্রাব্দের শুরুতে প্রেরিত হতেন, তবে কিয়ামতের বড় বড় নিদর্শনসমূহ যেমন দাজ্জাল, ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়; আজকের দিনের একশ বছরেরও বেশি সময় আগে সংঘটিত হয়ে যেত, যেন হাজার বছর পূর্ণ হওয়ার সাথে সাথেই কিয়ামত সংঘটিত হয়। অথচ এর কিছুই ঘটেনি। সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে, সপ্তম সহস্রাব্দের অবশিষ্টাংশ তিনশ বছরেরও বেশি সময়(২)।
এটিই হলো সুয়ূতী রহমাতুল্লাহি আলাইহির বক্তব্যের সারসংক্ষেপ, যা কুরআনের সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং সহিহ হাদিসসমূহের পরিপন্থী; যাতে বলা হয়েছে যে, পৃথিবীর স্থায়িত্বকাল আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ জানে না। কেননা আমরা যদি পৃথিবীর সময়কাল জেনে যেতাম, তবে কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তাও জেনে যেতাম। অথচ আপনি ইতিপূর্বে অতিবাহিত কুরআনের আয়াত এবং নববী হাদিসসমূহ থেকে জেনেছেন যে, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না।
তাছাড়া বাস্তব পরিস্থিতিও একে মিথ্যা প্রমাণ করে; কেননা আমরা বর্তমানে হিজরি পঞ্চদশ শতাব্দীর সূচনায় অবস্থান করছি, অথচ এখনও দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করেনি এবং ঈসা আলাইহিস সালামও অবতরণ করেননি। সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণিত হয়েছে দাজ্জাল শতকের শুরুতে বের হবে এবং ঈসা আলাইহিস সালাম অবতরণ করে তাকে হত্যা করবেন, অতঃপর তিনি পৃথিবীতে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন। আর সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হওয়ার পর মানুষ পৃথিবীতে একশ বিশ বছর অবস্থান করবে এবং দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময় হবে চল্লিশ বছর। সুতরাং এই—--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবু জাফর তাবারী কৃত "তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক", (১/ ৫ - ১০), দারুল ফিকর সংস্করণ, বৈরুত।
(২) "আল-হাউই" (২/ ৮৮)।

দুইশত বছর অনিবার্য(১), সুতরাং তার বক্তব্য অনুযায়ী যদি দাজ্জাল এখন বের হয়, তবে অবশ্যই দুইশত বছর অতিবাহিত হতে হবে। ফলে কিয়ামত অনুষ্ঠিত হবে এক হাজার ছয়শত বছর পর।
এর মাধ্যমে দুনিয়ার সময়সীমা নির্ধারণের বিষয়ে বর্ণিত প্রতিটি হাদিসের অসারতা স্পষ্ট হয়।
ইবনুল কাইয়্যিম তার "আল-মানার আল-মুনিফ" গ্রন্থে এমন কিছু মূলনীতি উল্লেখ করেছেন যার দ্বারা হাদিস জাল হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। তিনি বলেন: "সেগুলোর মধ্যে একটি হলো হাদিসটি কুরআনের স্পষ্ট ভাষ্যের পরিপন্থী হওয়া; যেমন দুনিয়ার সময়সীমা সংক্রান্ত হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে যে দুনিয়া সাত হাজার বছরের এবং আমরা সপ্তম সহস্রাব্দের মধ্যে আছি। এটি চরম মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি যদি সহিহ হতো, তবে প্রত্যেকেই জানতে পারত যে আমাদের এই সময় থেকে কিয়ামতের জন্য মাত্র দুইশত একান্ন বছর বাকি আছে"(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম হিজরি অষ্টম শতাব্দীতে জীবিত ছিলেন এবং তিনি এই কথাটি বলেছিলেন। তার এই কথার পর ছয়শত বাহান্ন বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছে, অথচ দুনিয়া শেষ হয়ে যায়নি।
ইবনে কাসির বলেন: "ইসরায়েলি বর্ণনা এবং আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহে অতীত সময়কে কয়েক হাজার এবং দুইশত বছর হিসেবে যা নির্ধারণ করা হয়েছে, সে বিষয়ে একাধিক আলেম তাদের ভুল ও বিভ্রান্তি ধরেছেন। তারা এর উপযুক্ত ও দাবিদারও বটে। একটি হাদিসে এসেছে: 'দুনিয়া আখিরাতের জুমুআগুলোর মধ্যে একটি জুমুআ', কিন্তু এর সনদও সহিহ নয়। একইভাবে কিয়ামত দিবসের সুনির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করে বর্ণিত কোনো হাদিসের সনদই প্রমাণিত নয়"(৩)।--------------------------------------------
(১) "আল-হাউই" (২/ ৮৭)।
(২) "আল-মানার আল-মুনিফ" (পৃ. ৮০), শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহর তাহকিক, এবং দেখুন: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৩৪২), শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ।
(৩) "আল-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৫), ড. ত্বহা জাইনির তাহকিক।