📘 আশরাতুস সাআ - আল ওয়াবিল (ইউসুফ আল-ওয়াবিল)

আল-মুনাবি(১) বলেন: "মসজিদসমূহ সুশোভিত করা এবং মাসহাফসমূহ (কুরআনের অনুলিপি) অলঙ্কৃত করা নিষিদ্ধ; কারণ তা অন্তরকে ব্যতিব্যস্ত করে ফেলে এবং বিনয়, চিন্তা-গবেষণা ও মহান আল্লাহর সাথে উপস্থিত হওয়া (একাগ্রতা) থেকে বিমুখ করে রাখে। শাফেয়ি মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো যে, সোনা বা রূপা দিয়ে মসজিদ—এমনকি কাবা ঘরও—সুসজ্জিত করা নিরঙ্কুশভাবে হারাম, আর এ দুটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে করা মাকরূহ" (২)।

২০ - অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করা:
এটি এমন এক নিদর্শন যা নবুওয়াতের যুগের কাছাকাছি সময়ে প্রকাশ পেয়েছে এবং এরপর তা বিস্তার লাভ করেছে, এমনকি মানুষ নির্মাণশৈলী ও ঘরবাড়ি সুশোভিত করার ক্ষেত্রে একে অপরের ওপর গর্ব করতে শুরু করেছে। এর কারণ হলো মুসলিমদের জন্য দুনিয়া প্রসারিত হয়েছিল এবং বিজয়াভিযানের পর তাদের হাতে প্রচুর অর্থ-সম্পদ এসেছিল। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার ফলে তাদের অনেকেই দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়েছিল এবং তাদের মধ্যে পূর্ববর্তী জাতিদের ব্যাধি সঞ্চারিত হয়েছিল; যা হলো সম্পদ আহরণে প্রতিযোগিতা করা এবং শরীয়ত অনুযায়ী যেখানে ব্যয় করা সংগত নয় সেখানে তা ব্যয় করা। এমনকি মরুচারী বেদুইন এবং তাদের মতো অভাবী ও দরিদ্র লোকদের জন্য দুনিয়া অবারিত হয়ে যায় অন্য সাধারণ মানুষের মতো, ফলে তারা বহুতল বিশিষ্ট অট্টালিকা নির্মাণ করতে শুরু করে এবং এ নিয়ে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়।
আর এই সব কিছুই সংঘটিত হয়েছে যেভাবে সত্যবাদী ও প্রত্যাদেশপ্রাপ্ত (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছিলেন। যেমন—--------------------------------------------
= এবং এটি আল-বাগাবি 'শারহুস সুন্নাহ' (২/৩৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবু দারদার প্রতি সম্বন্ধ করেছেন।
আস-সুয়ূতী 'আল-জামি আস-সাগীর' (পৃ. ২৭) গ্রন্থে একে আবু দারদা থেকে আল-হাকিমের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং একে দুর্বল বলে চিহ্নিত করেছেন। একইভাবে আল-মুনাবি 'ফায়দুল কাদির' (১/৩৬৭) (হাদিস নং ৬৫৮) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন।
(১) তিনি হলেন জাইন আল-দিন মুহাম্মদ বিন আবদ আল-রাউফ বিন তাজ আল-আরিফীন বিন আলী বিন জাইন আল-আবিদিন আল-হাদ্দাদী আল-মুনাবি। তাঁর আশিটি গ্রন্থ রয়েছে, যার অধিকাংশ হাদিস, জীবনী ও ইতিবৃত্ত বিষয়ক। তিনি ১০৩১ হিজরি সালে কায়রোতে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
দেখুন: 'আল-আলাম' (৬/২০৪)।
(২) 'ফায়দুল কাদির' (১/৩৬৭)।

'সহীহাইন'-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরীলকে (আলাইহিস সালাম) উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁকে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তবে আমি তোমাকে এর আলামতসমূহ সম্পর্কে বলব ... (অতঃপর তিনি এর মধ্য থেকে উল্লেখ করেন:) যখন পশুপালকরা(১) সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে; তখন সেটি হবে কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত"(২)।
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "আর যখন তুমি দেখবে যে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, নিঃস্ব মেষপালকরা সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে দম্ভ ও প্রতিযোগিতা করছে"(৩)।
ইমাম আহমদের এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! মেষপালক এবং এই নগ্নপদ, ক্ষুধার্ত ও নিঃস্ব লোকগুলো কারা? তিনি বললেন: "তারা হলো আরবগণ"(৪)।
ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:--------------------------------------------
(১) (আল-বাহম); বা-এর ওপর ফাতহা এবং হা-এর ওপর সুকুন সহকারে: এটি 'বাহমাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ভেড়া ও ছাগলের ছোট বাচ্চা, যা পুরুষ বা স্ত্রী উভয়ই হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বিশেষভাবে ভেড়ার বাচ্চাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
দেখুন: ইবনুল আসীর রচিত "আন-নিহায়া" (১/ ১৬৮), এবং "শারহুন নববী আলা মুসলিম" (১/ ১৬৩)।
(২) "সহীহ আল-বুখারী", ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঈমান, ইসলাম, ইহসান এবং কিয়ামতের জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা প্রসঙ্গে, (১/ ১১৪ - ফাতহুল বারী সহ), এবং "সহীহ মুসলিম", ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমান, ইসলাম ও ইহসানের বর্ণনা, (১/ ১৬১ - ১৬৪)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমান, ইসলাম ও ইহসানের বর্ণনা, (১/ ১৫৮ - শারহুন নববী সহ)।
(৪) "মুসনাদ আহমদ" (৪/ ৩৩২ - ৩৩৪) (হাদীস নং ২৯২৬), আহমাদ শাকিরের ব্যাখ্যা সহ, এবং তিনি বলেছেন:
"এর সানাদ সহীহ।"
হাইসামি বলেছেন: "আহমদ এবং বাজ্জার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ... আর আহমদের সানাদে শাহর ইবনে হাওশাব রয়েছেন।" "মাজমাউয যাওয়াইদ" (১/ ৩৮ - ৩৯)।
আলবানী বলেছেন: "সমর্থনমূলক বর্ণনার (শাওয়াহিদ) ক্ষেত্রে এই সানাদে কোনো সমস্যা নেই।" দেখুন: "সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহা" (৩/ ৩৩২) (হাদীস নং ১৩৪৫)।

"কিয়ামত সংঘটিত হবে না … যতক্ষণ না মানুষ সুউচ্চ ভবন নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে"(১)।
হাফিয ইবনে হাজার বলেন: "ভবন নির্মাণে প্রতিযোগিতার অর্থ হলো, যারা ঘর নির্মাণ করবে তাদের প্রত্যেকেই চাইবে যেন তার ঘরের উচ্চতা অন্যের ঘরের চেয়ে বেশি হয়। আবার এটাও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, সাজসজ্জা ও অলঙ্করণ নিয়ে গর্ব করা, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কিছু। আর বাস্তবে এর অনেক নিদর্শন পাওয়া গেছে এবং তা ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি পাচ্ছে"(২)।
বর্তমান যুগে এটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে; মানুষ সুউচ্চ ভবন নির্মাণে লিপ্ত হয়েছে এবং এর দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও সাজসজ্জা নিয়ে গর্ব করছে। এমনকি বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা (আমেরিকা) ও বিশ্বের অন্যান্য দেশের সুপরিচিত আকাশচুম্বী অট্টালিকার মতো ভবন নির্মাণ করেছে।

‌‌২১ - দাসী কর্তৃক তার মালকিনকে প্রসব করা (৩):
জিবরাঈলের দীর্ঘ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাঁর এই বাণীর কথা উল্লেখ রয়েছে: "আর আমি তোমাকে এর আলামতসমূহ সম্পর্কে অবহিত করব: যখন দাসী তার মালকিনকে প্রসব করবে"(৪)।
বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত।--------------------------------------------
(১) "সহীহ আল-বুখারী", ফিতনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ (নামহীন), (১৩/ ৮১ - ৮২ - ফাতহুল বারীসহ)।
(২) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৮৮)।
(৩) "রাব্বাতাহা" (তার মালকিন), এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "রাব্বাহা" (তার মালিক)। ইবনুল আসীর বলেন: "ভাষাগতভাবে 'রব' শব্দটি মালিক, সর্দার, পরিচালক, লালন-পালনকারী, তত্ত্বাবধায়ক ও অনুগ্রহকারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর এটি সম্বন্ধযুক্ত করা ছাড়া একমাত্র আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও জন্য ব্যবহৃত হয় না। যখন এটি অন্য কারও ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন সম্বন্ধযুক্ত করে বলা হয়, যেমন বলা হয়: অমুক জিনিসের রব (মালিক)।" "আন-নিহায়া" (২/ ১৭৯)।
(৪) "সহীহ আল-বুখারী", ঈমান অধ্যায়, জিবরাঈলের প্রশ্ন অনুচ্ছেদ, (১/ ১১৪ - ফাতহুল বারীসহ), এবং "সহীহ মুসলিম", ঈমান অধ্যায়, ঈমান, ইসলাম ও ইহসানের বর্ণনা অনুচ্ছেদ, (১/ ১৫৮ - শারহে নববীসহ)।

এবং মুসলিমের একটি বর্ণনায় রয়েছে: "যখন দাসী তার মুনিবকে প্রসব করবে"(১)।
এই নিদর্শনের অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ বেশ কিছু অভিমত ব্যক্ত করেছেন, হাফিয ইবনে হাজার সেখান থেকে চারটি মত উল্লেখ করেছেন:
১ - খাত্তাবী বলেছেন: "এর অর্থ হলো ইসলামের ব্যাপক প্রসার লাভ এবং শিরকের দেশসমূহের ওপর মুসলিমদের বিজয় অর্জন ও তাদের সন্তানদের যুদ্ধবন্দী হিসেবে গ্রহণ করা। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি কোনো দাসীর মালিক হয় এবং তার মাধ্যমে সন্তান লাভ করে, তখন সেই সন্তান তার মায়ের জন্য মুনিবের স্থলাভিষিক্ত হয়; কারণ সে তার পিতার (মালিকের) সন্তান"(২)।
ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত(৩)।
ইবনে হাজার বলেছেন: "তবে এটিই উদ্দিষ্ট অর্থ হওয়ার ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে(৪); কারণ দাসীদের মাধ্যমে সন্তান জন্মদান নবীজির এই কথা বলার সময়কালেও বিদ্যমান ছিল। আর শিরকের দেশসমূহ জয় করা, তাদের সন্তানদের বন্দী করা এবং তাদের উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি ইসলামের প্রাথমিক যুগেই অধিকহারে ঘটেছে। অথচ আলোচনার প্রেক্ষাপট দাবি করে এমন একটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা যা তখনো ঘটেনি, বরং কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে তা ঘটবে"(৫)।
২ - মুনিবরা তাদের সন্তানবতী দাসীদের (উম্মুল ওয়ালাদ) বিক্রি করে দেবে এবং এর ব্যাপকতা বৃদ্ধি পাবে। ফলে মালিকদের হাতবদল হতে হতে এক পর্যায়ে তার নিজের সন্তানই তাকে কিনে নেবে, অথচ সে তা উপলব্ধি করতে পারবে না।
৩ - দাসী তার মুনিব ব্যতীত অন্য কারও সাথে অস্পষ্ট সংসর্গের (ওয়াত-এ শুবহা) মাধ্যমে কোনো স্বাধীন সন্তান প্রসব করবে, অথবা বিবাহের মাধ্যমে কোনো দাসের জন্ম দেবে অথবা--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", পূর্বোক্ত কিতাব ও অধ্যায়, (১/ ১৬৩ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(২) "মাআলিমুস সুনান আলা মুখতাসার সুনান আবি দাউদ" (৭/ ৬৭), এবং এই উদ্ধৃতিটি "ফাতহুল বারি" (১/ ১২২)-তে রয়েছে।
(৩) "শারহু নববী আলা মুসলিম" (১/ ১৫৮)।
(৪) হাফিয ইবনে কাসীরও এই অভিমতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন।
দেখুন: "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৭৭ - ১৭৮)।
(৫) "ফাতহুল বারি" (১/ ১২২)।

ব্যভিচার, তারপর উভয় অবস্থায় দাসীটিকে বৈধভাবে বিক্রয় করা হবে এবং তা বিভিন্ন মালিকের হাতে ঘুরতে থাকবে, অবশেষে তার নিজের ছেলেই বা মেয়েই তাকে ক্রয় করবে। এই কথাটি পূর্ববর্তী মতের পর্যায়ভুক্ত।
৪ - সন্তানদের মধ্যে অবাধ্যতা ব্যাপক আকার ধারণ করা, যার ফলে সন্তান তার মায়ের সাথে এমন আচরণ করবে যা একজন মনিব তার দাসীর সাথে করে থাকে; যেমন গালিগালাজ, প্রহার এবং তাকে সেবায় নিয়োজিত করার মাধ্যমে লাঞ্ছিত করা। তাই রূপকভাবে তাকে তার 'রব' (প্রভু) বলা হয়েছে, অথবা এখানে 'রব' দ্বারা প্রকৃত অর্থেই লালন-পালনকারী উদ্দেশ্য।
অতঃপর ইবনে হাজার বলেন: "আমার কাছে এটিই সম্ভাব্য সকল মতের মধ্যে অধিক অগ্রগণ্য; এর ব্যাপকতার কারণে এবং যেহেতু প্রসঙ্গের দাবি হলো এমন একটি অবস্থার কথা বলা যা পরিস্থিতির বিপর্যয় নির্দেশ করার সাথে সাথে বিস্ময়কর হবে। এর সারকথা হলো, কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যখন বিষয়সমূহ বিপরীত রূপ ধারণ করবে, ফলে লালিত ব্যক্তি লালনকারীতে পরিণত হবে এবং নিচু শ্রেণির মানুষ উচ্চ মর্যাদায় আসীন হবে। এটি অন্য একটি লক্ষণের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: 'নগ্নপদ ব্যক্তিদের পৃথিবীর রাজা হওয়া'।"(১)।
৫ - হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি পঞ্চম মত রয়েছে, তা হলো: "শেষ জামানায় দাসীরাই মর্যাদা ও রাজকীয়তার অধিকারী হবে, ফলে একজন গণ্যমান্য ব্যক্তির অধীনে স্বাধীন স্ত্রীর পরিবর্তে দাসীই প্রাধান্য পাবে। এ কারণেই তিনি একে তাঁর এই বাণীর সাথে যুক্ত করেছেন: 'এবং তুমি দেখবে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, দরিদ্র মেষপালকরা সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করছে'" (‌‌২)।

২২ - হত্যাকাণ্ডের আধিক্য:
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না হারজ (বিশৃঙ্খলা) বৃদ্ধি পাবে।" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, হারজ কী? তিনি বললেন: "হত্যা, হত্যা।"--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১/ ১২২ - ১২৩) সংক্ষেপে।
(২) "আন-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম" (১/ ১৭৭), তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী।

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন(১)।
বুখারীর একটি বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: "কিয়ামতের প্রাক্কালে হারজ-এর দিনসমূহ আসবে; যাতে ইলম বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং মূর্খতা প্রকাশ পাবে।" আবু মুসা বলেন: হারজ হলো হত্যা; হাবশী ভাষায়(২)।
আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমনটি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের আগে হারজ হবে।" তারা বলল: হারজ কী? তিনি বললেন: "হত্যা।" তারা বলল: আমরা যা হত্যা করি তার চেয়েও বেশি? আমরা তো এক বছরে সত্তর হাজারের বেশি মানুষকে হত্যা করি। তিনি বললেন: "এটি তোমাদের মুশরিকদের হত্যা করা নয়, বরং তোমাদের একে অপরকে হত্যা করা।" তারা বলল: সেদিন কি আমাদের বিবেক আমাদের সাথে থাকবে? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সেই সময়ের অধিকাংশ লোকের বিবেক কেড়ে নেওয়া হবে, আর মানুষের মধ্যে এমন তুচ্ছ অসার কিছু লোক অবশিষ্ট থাকবে; তাদের অধিকাংশ মনে করবে যে তারা কোনো কিছুর (সঠিক পথের) ওপর আছে, অথচ তারা কোনো কিছুর ওপরই থাকবে না"(৩)।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, দুনিয়া ধ্বংস হবে না যতক্ষণ না মানুষের কাছে এমন একদিন আসবে যখন হত্যাকারী জানবে না সে কেন হত্যা করেছে, আর নিহত ব্যক্তিও জানবে না কেন তাকে হত্যা করা হয়েছে।" জিজ্ঞেস করা হলো: তা কীভাবে হবে? তিনি বললেন: "হারজ,"--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, (১৮/ ১৩ - শারহু নববীসহ)।
(২) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ফিতান, বাবু যুহুরিল ফিতান, (১৩/ ১৪ - ফাতহুল বারীসহ)।
(৩) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৪/ ৪১৪ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাব কানজুল উম্মাল), এবং "সুনানে ইবনে মাজাহ", কিতাবুল ফিতান, বাবুত তাসাব্বুতি ফিল ফিতনাহ, (২/ ১৩০৯) (হাদিস ৩৯৫৯), এবং "শারহুস সুন্নাহ", বাবু আশরাতিস সা'আহ, (১৫/ ২৮ - ২৯) (হাদিস ৪২৩৪)।
হাদিসটি সহীহ।
দেখুন: "সহীহুল জামি' আস-সাগীর" (২/ ১৯৩) (হাদিস ২০৪৩)।

“হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে।”(১).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসগুলোতে যা সংবাদ দিয়েছেন তার কিছু অংশ ইতিপূর্বেই সংঘটিত হয়েছে। উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর শাহাদাতের পর সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুম-এর যুগে মুসলমানদের মধ্যে যুদ্ধ-বিগ্রহ সংঘটিত হয়েছে। অতঃপর কোনো কোনো স্থানে যুদ্ধের ব্যাপকতা বৃদ্ধি পেয়েছে আবার কোনো স্থানে তা ঘটেনি, কোনো কোনো যুগে তা বেশি হয়েছে আবার কোনো যুগে কম, আর সেই সব যুদ্ধের অধিকাংশ কারণই ছিল অজানা।
সাম্প্রতিক শতাব্দীগুলোতে বিভিন্ন জাতির মধ্যে যে ধ্বংসাত্মক যুদ্ধগুলো সংঘটিত হয়েছে, যাতে প্রাণ হারিয়েছে হাজার হাজার মানুষ, আর এর ফলে মানুষের মাঝে ফিতনা বা বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে, এমনকি অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে একজন অন্যজনকে হত্যা করছে অথচ সে জানে না তার পেছনে প্ররোচনা বা কারণ কী।
তেমনিভাবে ধ্বংসাত্মক মারণাস্ত্রের বিস্তার যা জাতি ও দেশসমূহকে ধ্বংস করে দেয়, হত্যাকাণ্ডের আধিক্যের পেছনে এর বিশাল ভূমিকা রয়েছে। এমনকি মানুষের প্রাণের কোনো মূল্যই অবশিষ্ট নেই; ভেড়া-ছাগল যেভাবে জবাই করা হয় মানুষকেও সেভাবে জবাই করা হচ্ছে। আর এটি ঘটছে চারিত্রিক অবক্ষয় ও বিচারবুদ্ধির চপলতার কারণে। ফিতনা চলাকালে হত্যাকারী হত্যা করে অথচ সে জানে না কেন সে হত্যা করছে এবং কেন সে নিহত হচ্ছে। বরং আমরা দেখি যে, মানুষের অস্থিরতার সময় কেউ কেউ অতি তুচ্ছ কারণে অন্যকে হত্যা করছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি এর ওপর হুবহু সত্য প্রমাণিত হয়: "নিশ্চয়ই সেই সময়ের অধিকাংশ মানুষের বিবেক-বুদ্ধি ছিনিয়ে নেওয়া হবে।" আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই এবং প্রকাশ্য ও গোপন সকল ফিতনা থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।
বর্ণিত আছে যে, এই উম্মত একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত, পরকালে তাদের ওপর কোনো আযাব নেই। আল্লাহ তাআলা দুনিয়াতেই ফিতনা, ভূমিকম্প এবং হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে তাদের আযাব নির্ধারণ করেছেন। সাদাকা ইবনুল মুসান্না বর্ণিত হাদিসে এসেছে: রাবাহ ইবনুল হারিস আমাদের কাছে আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এমতাবস্থায় যখন আমি...--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, (১৮/ ৩৫ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।

আমি যিয়াদের শাসনামলে বাজারে দাঁড়িয়ে ছিলাম, এমতাবস্থায় বিস্ময়ে আমি এক হাতের ওপর অন্য হাত মারলাম। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি—যার পিতার আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাহচর্য ছিল—বললেন: হে আবু বুর্দাহ, আপনি কীসে বিস্মিত হচ্ছেন? আমি বললাম: আমি এমন এক কওমকে দেখে বিস্মিত হচ্ছি যাদের দীন এক, নবী এক, দাওয়াত এক, হজ এক এবং জিহাদ এক; অথচ তারা একে অপরের রক্তপাতকে বৈধ মনে করছে। তিনি বললেন: তবে বিস্মিত হবেন না! কারণ আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আমার এই উম্মত রহমতপ্রাপ্ত উম্মত, পরকালে তাদের ওপর কোনো হিসাব বা আযাব নেই; তাদের আযাব কেবল (পার্থিব জীবনে) হত্যাকাণ্ড, ভূমিকম্প এবং ফিতনার মাঝে।"(১).
আবু মুসা থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে: "নিশ্চয়ই আমার উম্মত রহমতপ্রাপ্ত উম্মত, পরকালে তাদের ওপর কোনো আযাব নেই; তাদের আযাব দুনিয়াতেই: হত্যা, অস্থিরতা এবং ভূমিকম্প।" (‌‌২).

২৩ - সময়ের সংকুচিত হওয়া:
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না … সময় সংকুচিত হবে।"(৩).
তাঁর থেকেই বর্ণিত; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না সময় সংকুচিত হবে; ফলে বছর হবে মাসের মতো, মাস হবে সপ্তাহের মতো, এবং সপ্তাহ হবে--------------------------------------------
(১) "মুসতাদরাক আল-হাকিম" (৪/ ২৫৩ - ২৫৪), তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি", ইমাম আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
এবং হাদীসটি সহীহ। দেখুন: "সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ" (খণ্ড ২/ ৬৮৪ - ৬৮৬)।
(২) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৪/ ৪১০ - এর টীকা "মুনতাখাবুল কানয")।
হাদীসটি সহীহ। দেখুন: "সহীহুল জামি আস-সাগীর" (২/ ১০৪) (হাদীস ১৭৩৪), এবং "সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ" (খণ্ড ২/ ৬৮৪) (হাদীস ৯৫৯)।
(৩) "সহীহ আল-বুখারী", কিতাবুল ফিতান (ফিতনা অধ্যায়), (১৩/ ৮১ - ৮২ - ফাতহুল বারী সহ)।

জুমুআ একদিনের মতো হবে, একদিন এক ঘণ্টার মতো হবে এবং এক ঘণ্টা একটি খেজুর পাতা পুড়ে যাওয়ার সময়ের মতো হবে"(১).
সময়ের নৈকট্য বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে সম্পর্কে আলেমদের একাধিক অভিমত রয়েছে; তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সময়ের বরকত কমে যাওয়া(২)।
ইবনে হাজার বলেন: "আমাদের এই সময়ে এটি পরিলক্ষিত হচ্ছে; কেননা আমরা দিনগুলো দ্রুত অতিবাহিত হতে দেখছি যা আমাদের পূর্ববর্তী যুগে দেখা যেত না"(৩)।
২ - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাহদী এবং ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে যা ঘটবে; যেমন মানুষের জীবন উপভোগ করা, নিরাপত্তার প্রাচুর্য এবং ন্যায়ের প্রাধান্য। এর কারণ হলো মানুষ সুখের দিনগুলোকে দীর্ঘ হলেও সংক্ষিপ্ত মনে করে এবং কষ্টের সময় সংক্ষিপ্ত হলেও তাদের কাছে দীর্ঘ মনে হয়(৪)।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (২/ ৫৩৭ - ৫৩৮ - এর পার্শ্বটীকা 'মুনতাখাবুল কানয'), আর তিরমিজি এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: "জামে আত-তিরমিজি", যুহদ অধ্যায়, সময়ের নৈকট্য এবং আশা সংক্ষিপ্ত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (৬/ ৬২৪ - ৬২৫ - তুহফাতুল আহওয়াযীসহ)।
ইবনে কাসীর বলেন: "এর সনদ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী।" "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৮১), তাহকীক ড. তাহা যায়িনী।
হাইসামি বলেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।" "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৭/ ২৩১)।
আলবানী বলেন: "সহীহ।" দেখুন: "সহীহুল জামিউস সাগীর" (৬/ ১৭৫) (হাদিস নং ৭২৯৯)।
(২) দেখুন: "মাআলিমুস সুনান" (৬/ ১৪১ - ১৪২ - মুনজিরীর 'মুখতাসার সুনান আবি দাউদ'-এর পার্শ্বটীকা), এবং ইবনুল আসীরের "জামেউল উসুল" (১০/ ৪০৯), এবং "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১৬)।
(৩) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১৬)।
(৪) দেখুন "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১৬)।

৩ - এর অর্থ হলো দ্বীনদারীর অভাবের ক্ষেত্রে জামানার মানুষের অবস্থার কাছাকাছি হওয়া, যাতে তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে না যে সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজে বাধা দেবে; পাপাচারিতা প্রবল হওয়া এবং পাপাচারীদের প্রকাশ্যে আসার কারণে। আর এটি বিশেষ করে ইলম অর্জন করা ত্যাগ করার সময় এবং অজ্ঞতায় সন্তুষ্ট থাকার কারণে ঘটবে। কেননা মানুষ ইলমের ক্ষেত্রে সমান হয় না, বরং ইলমের স্তরসমূহের মধ্যে তারতম্য থাকে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে রয়েছেন একজন মহাজ্ঞানী}(১) [ইউসুফ: ৭৬]। আর তারা তখনই সমান হয় যখন তারা অজ্ঞ থাকে।
৪ - এর অর্থ হলো যোগাযোগ মাধ্যমের প্রাচুর্য এবং দ্রুতগামী স্থল ও আকাশযানের কারণে জামানার মানুষের কাছাকাছি হওয়া, যা দূরের বিষয়কে নিকটে নিয়ে এসেছে(২)।
৫ - এর অর্থ হলো সময়ের সংক্ষিপ্ততা এবং এর গতির দ্রুত হওয়া, যা প্রকৃত অর্থেই দ্রুত হবে এবং তা হবে শেষ জামানায়।
এই কারণে এটি এখন পর্যন্ত ঘটেনি। এর স্বপক্ষে সেই বর্ণনাটি সমর্থন যোগায় যেখানে এসেছে যে, দাজ্জালের দিনগুলো দীর্ঘ হবে এমনকি কোনো দিন দৈর্ঘ্যে এক বছর, এক মাস বা এক সপ্তাহের মতো হবে। সুতরাং দিনগুলো যেমন দীর্ঘ হবে, তেমনি সেগুলো সংক্ষিপ্তও হবে(৩)। আর এটি হবে বিশ্বব্যবস্থার বিশৃঙ্খলা এবং দুনিয়া বিলুপ্তির নিকটবর্তী হওয়ার কারণে।
ইবনে আবি জামরাহ(৪) বলেছেন: "সময়ের কাছাকাছি হওয়ার অর্থ এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে:--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুনজিরী রচিত "মুখতাসার সুনানে আবু দাউদ" (৬/ ১৪২)।
(২) দেখুন: "ইতিহাফুল জামায়াত" (১/ ৪৯৭) এবং সায়েদ সাবিক রচিত "আল-আকাইদুল ইসলামিয়্যাহ" (পৃ. ২৪৭)।
(৩) দেখুন: "মুখতাসার সুনানে আবু দাউদ" (৬/ ১৪২) এবং আব্দুল কাদির আরনাউত সম্পাদিত "জামি উল উসুল" (১০/ ৪০৯)।
(৪) তিনি হলেন আল্লামা আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন সাদ বিন সাঈদ বিন আবি জামরাহ আল-আযদি আল-আন্দালুসি আল-মালিকি। তিনি একজন হাদীস বিশারদ ছিলেন এবং তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে: "জামউল নিহায়া", যার মাধ্যমে তিনি "সহীহ বুখারী" সংক্ষেপ করেছেন এবং হাদীস ও স্বপ্ন সম্পর্কিত তাঁর "আল-মারায়িল হিসান" গ্রন্থটি রয়েছে। =

এর সংক্ষিপ্ততা; যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত কেয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না একটি বছর একটি মাসের মতো হয়ে যাবে", এবং এর ভিত্তিতে সংক্ষিপ্ততাটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং অর্থগত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে:
ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বস্তুগত সংক্ষিপ্ততার ব্যাপারটি এখনো প্রকাশ পায়নি, সম্ভবত এটি কেয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময়কার ঘটনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত
আর অর্থগত সংক্ষিপ্ততাটি বেশ কিছুকাল আগে থেকেই প্রকাশ পেয়েছে; দ্বীনি ইলমের অধিকারী ব্যক্তিবর্গ এবং জাগতিক কাজকর্মে বিচক্ষণ ব্যক্তিরা তা অনুধাবন করতে পারেন। তারা অনুভব করেন যে, তাদের কেউ আগে যে পরিমাণ কাজ করতে সক্ষম ছিলেন এখন আর তা করতে পারছেন না এবং তারা এ ব্যাপারে অভিযোগও করেন, অথচ এর কারণ তারা জানেন না। সম্ভবত এটি ঈমানের দুর্বলতার কারণে ঘটেছে; বিভিন্ন দিক থেকে শরীয়ত পরিপন্থী বিষয়গুলো প্রকাশ পাওয়ার কারণে। আর এর মধ্যে সবচেয়ে কঠিন বিষয় হলো খাদ্যদ্রব্য, যার মধ্যে স্পষ্ট হারাম এবং সংশয়পূর্ণ বিষয়াদি এমনভাবে বিদ্যমান যা গোপন নয়। এমনকি অনেক মানুষ কোনো কিছুতেই থেমে থাকে না; যা-ই অর্জনে সক্ষম হয়, পরোয়া না করেই তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে।
প্রকৃতপক্ষে সময়, রিজিক এবং ফসলাদিতে বরকত কেবল ঈমানের শক্তি, আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি সেই জনপদগুলোর অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের ওপর আসমান ও জমিনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম} [সূরা আল-আরাফ: ৯৬](১)।--------------------------------------------
= ইবনে কাসীর তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ছিলেন ইমাম, আলিম এবং ইবাদতগুজার … তিনি সত্য বলতেন, সৎ কাজের আদেশ দিতেন এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করতেন" - সমাপ্ত।
তিনি ৬৯৫ হিজরি সনে মিসরে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাকে রহম করুন।
তার জীবনী দেখুন: "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১৩/৩৪৬) এবং "আল-আলাম" (৪/৮৯) গ্রন্থে।
(১) "ফাতহুল বারী" (১৩/১৭)।

২৪ - বাজারের নৈকট্য:
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না ফিতনা প্রকাশ পাবে, মিথ্যার সয়লাব হবে এবং বাজারসমূহ নিকটবর্তী হবে"(১)।
শায়খ হামুদ আত-তুওয়াইজরী(২) বলেন: "আর বাজারের নৈকট্যের বিষয়ে কথা হলো; একটি দুর্বল হাদিসে এর ব্যাখ্যা এসেছে যে, এটি হলো বাজারের মন্দা এবং মুনাফা বন্ধ হওয়া। তবে স্পষ্টত—আর আল্লাহই ভালো জানেন—এটি আমাদের যুগে পৃথিবীর অধিবাসীদের পরস্পরের নিকটবর্তী হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করে; আকাশপথ ও স্থলপথের যানবাহন এবং শব্দ স্থানান্তরকারী বৈদ্যুতিক যন্ত্রপাতির কারণে; যেমন রেডিও এবং তারহীন টেলিফোন, যার ফলে পৃথিবীর বাজারগুলো পরস্পরের নিকটবর্তী হয়ে পড়েছে। ফলে পৃথিবীর কোনো এক প্রান্তে মূল্যের কোনো পরিবর্তন হলে সমস্ত প্রান্তের ব্যবসায়ীরা—বা তাদের অধিকাংশ—তা জেনে যায়; ফলে দাম বাড়লে তারাও বাড়িয়ে দেয়, আর কমলে কমিয়ে দেয়। একজন ব্যবসায়ী গাড়িতে চড়ে এমন সব শহরের বাজারে চলে যায় যা তার থেকে কয়েক দিনের পথ দূরত্বে অবস্থিত, সেখানে গিয়ে সে তার প্রয়োজন পূরণ করে একদিনের মধ্যে বা দিনের কিছু অংশের মধ্যেই ফিরে আসে। আবার বিমানে চড়ে এমন সব শহরের বাজারে যায় যা এক মাস বা তার চেয়েও বেশি সময়ের পথ দূরত্বে অবস্থিত, সেখানে নিজের প্রয়োজন পূরণ করে একদিনে বা দিনের কিছু অংশের মধ্যেই ফিরে আসে।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (২/ ৫১৯ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাবুল কানজ)।
আল-হাইসামি বলেন: "এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী; তবে সাঈদ বিন সামআন ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।" "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৭/ ৩২৭)।
(২) তিনি হলেন আল্লামা শায়খ হামুদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াইজরী আন-নাজদী, বর্তমান যুগের অন্যতম আলেম, বর্তমানে তিনি রিয়াদ শহরে অবস্থান করছেন। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে; তন্মধ্যে রয়েছে: "ইতহাফুল জামাআহ বিমা জাআ ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম ওয়া আশরাতিস সাআহ", যা দুই খণ্ডে সমাপ্ত। এছাড়াও তাঁর কিছু ছোট পুস্তিকা ও প্রতিবাদমূলক গ্রন্থ রয়েছে; যেমন: "আস-সারিমুল মাশহুর আলা আহলিত তাবাররুজ ওয়াস সুফুর", "আত-তানবিহাত আলা রিসালাতিল আলবানী ফিস সালাহ", "ফাসলুল খিতাব ফির রাদ্দি আলা আবি তুরাব" ইত্যাদি।

বাজারসমূহ তিনটি দিক থেকে পরস্পরের নিকটবর্তী হয়েছে:
প্রথমত: মূল্য বৃদ্ধি বা হ্রাস সংক্রান্ত খবরাখবর দ্রুত জানা যাওয়া।
দ্বিতীয়ত: এক বাজার থেকে অন্য বাজারে দ্রুত যাতায়াত করা, যদিও রাস্তার দূরত্ব অনেক বেশি হয়।
তৃতীয়ত: মূল্যের ক্ষেত্রে একে অপরের নিকটবর্তী হওয়া এবং (মূল্য) বৃদ্ধি ও হ্রাসের ক্ষেত্রে এক বাজারের লোকদের অন্য বাজারের লোকদের অনুসরণ করা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"(১).

‌‌২৫ - এই উম্মতের মাঝে শিরকের প্রাদুর্ভাব:
এটি প্রকাশ পাওয়া অন্যতম নিদর্শন এবং এটি ক্রমশ বৃদ্ধি পাচ্ছে। এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হয়েছে এবং এর কিছু গোত্র মুশরিকদের সাথে মিশে গেছে। তারা মূর্তিপূজা করেছে এবং কবরের ওপর মাজার নির্মাণ করেছে। তারা আল্লাহকে ছেড়ে সেগুলোর ইবাদত করেছে এবং বরকত গ্রহণ, চুম্বন ও সম্মানের উদ্দেশ্যে সেগুলোর দিকে গমন করেছে। তারা সেগুলোর জন্য মানত পেশ করেছে এবং সেগুলোর জন্য উৎসবের আয়োজন করেছে। এগুলোর মধ্যে অনেকগুলোই লাত, উজ্জা ও মানাতের স্থলাভিষিক্ত অথবা শিরকের দিক থেকে তার চেয়েও জঘন্য।
আবু দাউদ ও তিরমিজি সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আমার উম্মতের মাঝে তলোয়ার রাখা হবে (যুদ্ধ শুরু হবে), তখন কিয়ামত পর্যন্ত তা আর উঠিয়ে নেওয়া হবে না। আর ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু গোত্র মুশরিকদের সাথে মিলিত হবে এবং যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু গোত্র মূর্তিপূজা করবে।"(২).--------------------------------------------
(১) "ইতহাফুল জামাআহ" (১/ ৪৯৮ - ৪৯৯)।
(২) "সুনানে আবু দাউদ" (১১/ ৩২২ - ৩২৪ - আউনুল মাবুদ সহ), এবং "জামে তিরমিজি" (৬/ ৪৬৬)। তিরমিজি বলেন: "এই হাদিসটি সহিহ"।
আলবানি একে "সহিহুল জামে আস-সগির" (৬/ ১৭৪) (হাদিস নং ৭২৯৫) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।

শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব(১) যুল-খালাসার চারপাশে আন্দোলিত হবে।"(২)--------------------------------------------
(১) (আলইয়াত): এটি আলইয়াহ এর বহুবচন, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের নিতম্ব; অর্থাৎ চলাফেরার সময় তাদের নিতম্ব দুলতে থাকবে যেভাবে তারা জাহিলী যুগে (মূর্তিকে প্রদক্ষিণকালে) করত।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (১/ ৬৪)।
(২) (আল-খালাসাহ), খা বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী লাম বর্ণে ফাতহা যোগে, এর উচ্চারণের ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। খালাসাহ হলো লাল দানাযুক্ত একটি উদ্ভিদ; যা আকীক পাথরের দানার মতো।
এবং (যুল-খালাসাহ): এটি সেই ঘরের নাম যাতে মূর্তিটি ছিল। আবার বলা হয়েছে: ঘরের নাম ছিল খালাসাহ এবং মূর্তির নাম ছিল যুল-খালাসাহ।
আবার (যুল-খালাসাহ): এটি দুটি মূর্তির নাম যার প্রত্যেকটিকে যুল-খালাসাহ বলা হতো, একটি ছিল দাওস গোত্রের জন্য এবং দ্বিতীয়টি খাশ’আম ও অন্যান্য আরবদের জন্য।
দাওস গোত্রের মূর্তির ক্ষেত্রে বলা যায়; এই হাদীসে সেটিই উদ্দেশ্য, এবং এই মূর্তির স্থানটি বর্তমান সময় পর্যন্ত যাহরান অঞ্চলে (তায়েফের দক্ষিণে) সুপরিচিত, দাওস অঞ্চলের 'থারূক' নামক একটি স্থানে। আর যুল-খালাসাহ 'রামাস' (রা এবং মিম বর্ণে ফাতহা যোগে) নামক একটি গ্রামের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থিত। যুল-খালাসাহ একটি উঁচু পাথুরে টিলার ওপর অবস্থিত যার পূর্ব দিকে যুল-খালাসাহ উপত্যকা এবং পশ্চিম দিকে তিহামাহ অঞ্চল। এই টিলার ওপর এখনো নির্মাণকাজে ব্যবহৃত কিছু বড় বড় পাথর রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে ঐ স্থানে একটি মজবুত ইমারত বিদ্যমান ছিল।
দেখুন: "ফাতহুল বারী" (৮/ ৭১), এবং হামাদ আল-জাসিরের "কিতাবুন ফী সারতি গামিদ ওয়া যাহরান" (৩৩৬ - ৩৪০)।
আর খাশ’আম গোত্রের মূর্তিকে যুল-খালাসাহ বলা হতো, এটি ছিল এমন একটি ঘর যা আরবের দুটি গোত্র খাশ’আম ও বাজীলা নির্মাণ করেছিল এবং এর মাধ্যমে তারা কাবার সাথে প্রতিযোগিতা করত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একশত পঞ্চাশ জন অশ্বারোহীসহ জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালীকে পাঠিয়েছিলেন, ফলে তারা এটি ধ্বংস করে দেন এবং জ্বালিয়ে দেন।
এর ধ্বংসের কাহিনী ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ" (৮/ ৭০ - ৭১ - ফাতহুল বারীসহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, =

এবং (যুল খালাসা): দাওস গোত্রের সেই তগুত (মূর্তি) যা তারা জাহেলী যুগে পূজা করত(১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে যা সংবাদ দিয়েছেন তা বাস্তবে ঘটেছে, কেননা দাওস গোত্র এবং তাদের পার্শ্ববর্তী আরবরা যুল খালাসার মাধ্যমে ফিতনায় পতিত হয়েছিল যখন সেই দেশগুলোতে পুনরায় অজ্ঞতা ফিরে এসেছিল। ফলে তারা তাদের পূর্বের অবস্থার পুনরাবৃত্তি ঘটায় এবং আল্লাহকে ছেড়ে তার ইবাদত শুরু করে, যতক্ষণ না শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব রাহিমাহুল্লাহ তাওহীদের দাওয়াত নিয়ে দাঁড়ালেন এবং দ্বীনের যা মিটে গিয়েছিল তা সংস্কার করলেন। এর ফলে আরব উপদ্বীপে ইসলাম পুনরায় ফিরে আসে। অতঃপর ইমাম আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন সাউদ রাহিমাহুল্লাহ পদক্ষেপ গ্রহণ করেন এবং একদল দাঈকে যুল খালাসার নিকট প্রেরণ করেন। তারা তা ধ্বংস করেন এবং এর স্থাপনার কিছু অংশ গুঁড়িয়ে দেন। আর যখন সেই সময়ে হিজাজে আল-সাউদের শাসনের অবসান ঘটে, তখন অজ্ঞ লোকেরা পুনরায় তার ইবাদতে লিপ্ত হয়। এরপর যখন বাদশাহ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান আল-সাউদ রাহিমাহুল্লাহ হিজাজ বিজয় করেন; তিনি সেখানকার গভর্নরকে আদেশ দেন। ফলে তিনি তার বাহিনীর একটি দল পাঠান এবং তারা এটি ধ্বংস করে এর চিহ্ন মিটিয়ে দেন। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য(২)।
এখনও কিছু দেশে শিরকের বিভিন্ন রূপ বিদ্যমান রয়েছে, আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন।--------------------------------------------
= মাগাযী অধ্যায়, যুল খালাসা যুদ্ধ পরিচ্ছেদ।
খাসআম গোত্রের মূর্তিটি মক্কা ও ইয়ামেনের মধ্যবর্তী তাবালায় অবস্থিত ছিল, যা মক্কা থেকে সাত রাতের দূরত্বে। খাসআম অঞ্চলের আবলাত নামক শহরের জামে মসজিদটি এর জায়গাতেই নির্মাণ করা হয়েছে।
দেখুন: "মু'জামুল বুলদান" (৪/ ৮০), এবং "কিতাব ফি সারাত গামিদ ওয়া যহরান" (পৃ. ৩৪৩ - ৩৪৪), দারুল ইয়ামামাহ প্রকাশনী, রিয়াদ, (১৩৯১ হি.)।
(১) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ফিতান, মূর্তিপূজা শুরু হওয়া পর্যন্ত যামানা পরিবর্তন হওয়া পরিচ্ছেদ, (১৩/ ৭৬ - ফাতহুল বারী সহ) (হাদীস নং ৭১১৬), এবং "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, (১৮/ ৩২ - ৩৩ - ইমাম নববী এর শারহ সহ)।
(২) দেখুন: "ইতহাফুল জামাআহ" (১/ ৫২২ - ৫৩৩), এবং "সারাত গামিদ ওয়া যহরান" (পৃ. ৩৪৭ - ৩৪৯)।

যখন তিনি বলেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত রাত ও দিনের সমাপ্তি ঘটবে না যতক্ষণ না পুনরায় লাত ও উজ্জার ইবাদত করা হবে।" আয়েশা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ যখন নাযিল করলেন—{তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন দিয়ে পাঠিয়েছেন যেন তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে}(১)—তখন আমি মনে করেছিলাম যে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে সম্পন্ন হয়েছে। তিনি বললেন: "আল্লাহ যতটুকু চাইবেন ততক্ষণ তা বলবৎ থাকবে। এরপর আল্লাহ একটি পবিত্র বাতাস পাঠাবেন, যা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে মৃত্যু দান করবে যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে। এরপর কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের মাঝে কোনো কল্যাণ নেই, ফলে তারা তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মে ফিরে যাবে"(২)।
শিরকের বহিঃপ্রকাশ অনেক, এটি কেবল পাথর, বৃক্ষ বা কবরের ইবাদতে সীমাবদ্ধ নয়; বরং তা আল্লাহ তাআলার সাথে তাগুতদেরকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা পর্যন্ত বিস্তৃত। তারা নিজেদের পক্ষ থেকে মানুষের জন্য বিধান প্রবর্তন করে এবং মানুষকে আল্লাহর শরীয়ত বর্জন করে তাদের রচিত শরীয়তের কাছে বিচারপ্রার্থনা করতে বাধ্য করে। এর মাধ্যমে তারা সুমহান ও পবিত্র আল্লাহর সাথে নিজেদের ইলাহ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে} [আত-তাওবাহ: ৩১]; অর্থাৎ: তারা তাদের আলেম ও ইবাদতগুজারদের এমন ইলাহ বানিয়ে নিয়েছিল যারা তাদের জন্য বিধান দিত; ফলে তারা তাদের হালাল ও হারাম করার ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছিল(৩)।
হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তাদের অবস্থা কী হবে যারা ইসলামকে নিজেদের পেছনে ছুড়ে ফেলে দিয়েছে এবং নাস্তিক্যবাদী মতাদর্শসমূহ গ্রহণ করেছে; যেমন: ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ, কমিউনিজম, সমাজতন্ত্র ও জাতীয়তাবাদ, আর এরপরও তারা দাবি করে যে তারা মুসলিম।
* * * * *--------------------------------------------
(১) আস-সাফ: ৯।
(২) "শারহুন নববীসহ সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ (ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়), (১৮/ ৩৩ - শারহুন নববীসহ)।
(৩) দেখুন: "তাফসীর ইবনে কাসীর" (৪/ ৭৭)।

‌২৬ - অশ্লীলতার প্রকাশ, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং প্রতিবেশীর সাথে অসদাচরণ:
ইমাম আহমাদ ও হাকিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অশ্লীলতা, নির্লজ্জতা, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং প্রতিবেশীর সাথে মন্দ আচরণ প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না।"
তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের লক্ষণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো অশ্লীলতা, নির্লজ্জতা ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা।"
আর ইমাম আহমাদ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রাক্কালে... আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হবে।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা সংঘটিত হয়েছে। ফলে বহু মানুষের মাঝে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়েছে; তারা যে সকল পাপাচারে লিপ্ত হয় সে সম্পর্কে কথা বলা এবং এর ফলে যে শাস্তি অবধারিত হয়, সে ব্যাপারে তারা কোনো পরোয়া করে না।--------------------------------------------
(১) (আল-ফাহশ): ইবনুল আসির বলেন: "এটি এমন প্রতিটি গুনাহ ও অবাধ্যতা যা অত্যন্ত কদর্য। অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'ফাহিশাহ' শব্দটি যিনা (ব্যভিচার) অর্থে ব্যবহৃত হয়। কথা ও কাজের প্রতিটি কদর্য বৈশিষ্ট্যই অশ্লীলতা।" 'আন-নিহায়া' (৩/৪১৫)।
(২) 'মুসনাদে আহমাদ' (১০/২৬-৩১ - আহমাদ শাকিরের তাহকিক), তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহিহ"। তিনি হাকিমের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং সে সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
আর দেখুন: 'মুস্তাদরাকে হাকিম' (১/৭৫-৭৬)। তিনি এটি তিনটি সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই হাদিসটি সহিহ। বুখারি ও মুসলিম উভয় ইমামই আবু সাবরা আল-হুযালি ব্যতীত এর সকল রাবির মাধ্যমে দলিল গ্রহণে একমত হয়েছেন। তিনি একজন প্রসিদ্ধ বড় তাবেয়ি; মুসনাদ ও ইতিহাসের কিতাবসমূহে তার উল্লেখ রয়েছে এবং তিনি সমালোচিত নন।" তিনি এর স্বপক্ষে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন এবং আয-যাহাবি এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
(৩) 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৭/২৮৪), হাইসামি বলেন: "এর রাবিগণ নির্ভরযোগ্য।" তবে তাদের কয়েকজনের ব্যাপারে ভিন্ন মত রয়েছে, কিন্তু উল্লিখিত হাদিসসমূহ এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
(৪) 'মুসনাদে আহমাদ' (৫/৩৩৩ - আহমাদ শাকিরের তাহকিক), তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহিহ"।

অত্যন্ত কঠিন অবস্থা, এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হয়েছে। ফলে নিকটাত্মীয় তার আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক রক্ষা করে না, বরং তাদের মধ্যে পারস্পরিক বিচ্ছিন্নতা ও বিমুখতা সৃষ্টি হয়েছে। মাসের পর মাস এবং বছরের পর বছর অতিবাহিত হয় অথচ তারা একই শহরে বসবাস করেও একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে না বা যোগাযোগ রক্ষা করে না। নিঃসন্দেহে এটি ঈমানের দুর্বলতার বহিঃপ্রকাশ। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং তা ছিন্ন করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন।
তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন। এমনকি যখন তিনি সৃষ্টি সমাপ্ত করলেন, তখন ‘রহম’ (আত্মীয়তা) দাঁড়িয়ে গেল। সে বলল: ‘এটি আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়া থেকে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থনাকারীর স্থান।’ আল্লাহ বললেন: ‘হ্যাঁ; তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখবে, আমি তার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখব; আর যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে, আমিও তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব?’ সে বলল: ‘অবশ্যই।’ আল্লাহ বললেন: ‘তাহলে এটি তোমার জন্য সাব্যস্ত করা হলো।’"
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা চাইলে পাঠ করো: {তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করছ যে, যদি তোমরা ক্ষমতা লাভ করো তবে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে? (২২) এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ অভিশপ্ত করেছেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে বধির করে দিয়েছেন এবং তাদের দৃষ্টিসমূহকে অন্ধ করে দিয়েছেন। (২৩) তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে? (২৪)}(১) [মুহাম্মদ: ২২ - ২৪]
এবং আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: "আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না"(২)।
আর প্রতিবেশীর সাথে দুর্ব্যবহারের কথা তো বলাই বাহুল্য। কত প্রতিবেশী আছে যারা তার পাশের প্রতিবেশীকে চেনে না এবং তার খোঁজখবর নেয় না; যাতে প্রয়োজনে তার প্রতি সাহায্যের হাত বাড়িয়ে দিতে পারে! বরং সে তাকে কষ্ট দেওয়া থেকেও বিরত থাকে না।
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিবেশীকে কষ্ট দিতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়"(৩)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাতি ওয়াল আদাব, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা এবং তা ছিন্ন করার হারাম হওয়া অধ্যায়, (১৬/ ১১২ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম" (১৬/ ১১৪ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ঈমান, প্রতিবেশী ও মেহমানকে সম্মান করার প্রতি উৎসাহ প্রদান অধ্যায়, (২/ ২০ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।

তিনি প্রতিবেশীর প্রতি ইহসান বা সদাচার করার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীর প্রতি ইহসান করে"(১).
এবং তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: "জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে অবিরত উপদেশ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমার মনে হতে লাগল যে তিনি হয়তো তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন" (‌‌২)

২৭ - বৃদ্ধদের যুবক সাজার চেষ্টা:
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শেষ যমানায় এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা কবুতরের বুকের মতো কালো রঙের কলপ ব্যবহার করবে; তারা জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না"(৩).--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী টীকাটিই দ্রষ্টব্য।
(২) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাতি ওয়াল আদাব, অধ্যায়: প্রতিবেশীর ব্যাপারে অসিয়ত এবং তার প্রতি ইহসান করা, (১৬/ ১৭৬ - নববীর শারহসহ)।
(৩) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৪/ ১৫৬) (হাদিস নং ২৪৭), আহমাদ শাকিরের তাহকিক ও ব্যাখ্যাসহ, তিনি বলেছেন: "সহীহ"।
এবং "সুনানে আবু দাউদ", কিতাবুত তারাউজ্জুল, অধ্যায়: কালো কলপ ব্যবহারের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, (১১/ ২৬৬ - আওনুল মাবুদসহ)।
ইবনে হাজার বলেছেন: "এর সনদ শক্তিশালী, তবে এটি মারফু নাকি মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর যদি মাওকুফ হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়াও হয়, তবুও এই ধরনের কথা নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, তাই এর হুকুম মারফু হিসেবেই হবে।" - "ফাতহুল বারী" (৬/ ৪৯৯)।
আলবানী বলেছেন: "এটি আবু দাউদ, নাসাঈ, আহমাদ, এবং যিয়া আল-মাকদিসি তার 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন যা এখানে উল্লেখ করার অবকাশ নেই... এমন সহীহ সনদে যা শেখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী।"
দ্রষ্টব্য: "গয়াতুল মারাম ফি তাখরিজি আহাদিসিল হালাল ওয়াল হারাম", (পৃষ্ঠা ৮৪), তাবা: আল-মাকতাবুল ইসলামি, প্রথম প্রকাশ (১৪০০ হিজরী)।
আর এই হাদিসটি ইবনুল জাওযী "আল-মাওদুআত" (৩/ ৫৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে অভিযুক্ত ব্যক্তি হলেন =

এই হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্তমান সময়ে সংঘটিত হচ্ছে; কেননা পুরুষদের মধ্যে তাদের দাড়ি এবং মাথা কালো রং দিয়ে রাঙানো ছড়িয়ে পড়েছে।
আমার নিকট যা প্রকাশমান—আর আল্লাহ্‌ই অধিক জ্ঞাত—তাহলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "কবুতরের থলির মতো" এটি বর্তমান যুগের কিছু মুসলমানের অবস্থার সাথে একটি উপমা। আপনি দেখবেন তারা তাদের দাড়িকে কবুতরের থলির আকৃতিতে তৈরি করছে, তারা তাদের গালদ্বয়ের চুল মুণ্ডন করে ফেলে এবং চিবুকের চুলগুলো রেখে দেয়, এরপর তারা সেটিকে কালো রং দ্বারা রাঙায়, ফলে তা কবুতরের থলির মতো হয়ে যায়।
ইবনুল জাওযী(১) বলেন: "সম্ভাবনা আছে যে, এর অর্থ হবে তারা জান্নাতের ঘ্রাণ পাবে না তাদের থেকে প্রকাশিত কোনো কর্ম বা আকিদার কারণে, খেজাব লাগানোর কারণে নয়। আর এই খেজাব হবে তাদের নিদর্শন; যেমনটি খাওয়ারিজদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তাদের নিদর্শন হলো মাথা মুণ্ডন করা, যদিও...--------------------------------------------
= এতে আব্দুল কারীম বিন আবিল মুখারিক রয়েছেন, আর তিনি পরিত্যক্ত (মাতরূক)।
ইবনে হাজার তার প্রতিবাদ করে বলেছেন: "তিনি এতে ভুল করেছেন; কারণ হাদিসটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আব্দুল কারীম আল-জাযারীর বর্ণনা থেকে এসেছে, যার হাদিস (সহীহ) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।"
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন কারা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ইবনে হাজারের "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ" (পৃ. ৪৮ - ৪৯১)।
আর এই বিষয়ে আল্লামা শাওকানী ইবনুল জাওযীর অনুসরণ করেছেন এবং "আল-ফাওয়ায়েদুল মাজমুআহ" গ্রন্থে বলেছেন: "কাযভিনী বলেছেন: এটি জাল (মাওযূ)" — আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমীর সম্পাদনায় "আল-ফাওয়ায়েদুল মাজমুআহ ফিল আহাদিসিল মাওযূআহ" (পৃ. ৫১০) (হা. ১৪২০), দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৩৯২ হিজরী, বৈরুত।
(১) তিনি হলেন আল্লামা আবুল ফারাজ আব্দুর রহমান বিন আলী জাওযী কুরাশী বাগদাদী হাম্বলী, বিশাল গ্রন্থরাজির প্রণেতা, যা হাদিস, ওয়াজ-নসিহত, তাফসীর, ইতিহাস ও অন্যান্য বিষয়ে প্রায় তিনশ গ্রন্থে পৌঁছেছে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ৫৯৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১৩/ ২৮-৩০), এবং আব্দুর রহমান মুহাম্মদ উসমানের সম্পাদনায় তাঁর রচিত "আল-মাওযূআত" (১/ ২১-২৬) গ্রন্থের ভূমিকা, প্রকাশক মুহাম্মদ আব্দুল মুহসিন, ১ম সংস্করণ, (১৩৮৬ হিজরী)।