يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة، وتَنْجو من بعد ما كادت"(1).
قال ابن تيمية: "إن عائشة لم تخرج للقتال، وإنّما خرجت بقصد الإِصلاح بين المسلمين، وظنَّت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، ثمّ تبيَّن لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت إذا ذكرتْ خُروجها؛ تبكي حتّى تَبُلَّ خِمارَها، وهكذا عامَّة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة والزبير وعليٌّ رضي الله عنهم أجمعين.
ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصدٌ في القتال، ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم؛ فإنّه لما تراسل عليٌّ وطلحة والزبير، وقصدوا الاتفاق على المصلحة، وأنّهم إذا تمكَّنوا؛ طلبوا قتلة عثمان أهل الفتنة، وكان علىٌّ غير راضٍ بقتل عثمان، ولا معينًا عليه؛ كما كان يحلف، فيقول: والله ما قتلتُ عثمان ولا مالأتُ على قتله. وهو الصادق البار في يمينه، فخشي--------------------------------------------
(1) "فتح الباري" (13/ 55).
وقال ابن حجر: "رجاله ثقات".
وقد أنكر الإمام أبو بكر بن العربي حديث (الحوأب) في كتابه "العواصم من القواصم" (ص 161)، وتابعه في ذلك الشّيخ محب الدين الخطيب في تعليقه على "العواصم"، وذكر أن هذا الحديث ليس له موضع في دواوين الإسلام المعتبرة. ولكن الحديث صحيح؛ صححه الهيثمي، وابن حجر؛ كما سبق، فقد قال الحافظ في "فتح الباري" (13/ 55) في كلامه على حديث الحوأب: "وأخرج هذا أحمد، وأبو يعلى، والبزار، وصححه ابن حبّان، والحاكم، وسنده على شرط الصّحيح".
وصححه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، ورد على مَنْ طعن في صحة هذا الحديث، وبيَّن من أخرجه من الأئمَّة.
انظر: "السلسلة" (م 1/ جـ 4 - جـ 5/ 223 - 233) (حديث رقم 475).
قال ابن تيمية: "إن عائشة لم تخرج للقتال، وإنّما خرجت بقصد الإِصلاح بين المسلمين، وظنَّت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، ثمّ تبيَّن لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت إذا ذكرتْ خُروجها؛ تبكي حتّى تَبُلَّ خِمارَها، وهكذا عامَّة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة والزبير وعليٌّ رضي الله عنهم أجمعين.
ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصدٌ في القتال، ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم؛ فإنّه لما تراسل عليٌّ وطلحة والزبير، وقصدوا الاتفاق على المصلحة، وأنّهم إذا تمكَّنوا؛ طلبوا قتلة عثمان أهل الفتنة، وكان علىٌّ غير راضٍ بقتل عثمان، ولا معينًا عليه؛ كما كان يحلف، فيقول: والله ما قتلتُ عثمان ولا مالأتُ على قتله. وهو الصادق البار في يمينه، فخشي--------------------------------------------
(1) "فتح الباري" (13/ 55).
وقال ابن حجر: "رجاله ثقات".
وقد أنكر الإمام أبو بكر بن العربي حديث (الحوأب) في كتابه "العواصم من القواصم" (ص 161)، وتابعه في ذلك الشّيخ محب الدين الخطيب في تعليقه على "العواصم"، وذكر أن هذا الحديث ليس له موضع في دواوين الإسلام المعتبرة. ولكن الحديث صحيح؛ صححه الهيثمي، وابن حجر؛ كما سبق، فقد قال الحافظ في "فتح الباري" (13/ 55) في كلامه على حديث الحوأب: "وأخرج هذا أحمد، وأبو يعلى، والبزار، وصححه ابن حبّان، والحاكم، وسنده على شرط الصّحيح".
وصححه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، ورد على مَنْ طعن في صحة هذا الحديث، وبيَّن من أخرجه من الأئمَّة.
انظر: "السلسلة" (م 1/ جـ 4 - جـ 5/ 223 - 233) (حديث رقم 475).
তাঁর ডানে ও বামে প্রচুর লোক নিহত হবে, আর তিনি নিশ্চিত বিপদের মুখে পতিত হওয়ার পর রক্ষা পাবেন"(১).
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "নিশ্চয়ই আয়েশা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হননি, বরং তিনি মুসলমানদের মধ্যে মীমাংসার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং তিনি মনে করেছিলেন যে তাঁর বের হওয়ার মধ্যে মুসলমানদের কল্যাণ রয়েছে। অতঃপর পরবর্তীকালে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয় যে, বের না হওয়াটাই অধিকতর উত্তম ছিল। তাই যখনই তিনি তাঁর বের হওয়ার কথা স্মরণ করতেন, তখন তিনি এমনভাবে কাঁদতেন যে তাঁর ওড়না ভিজে যেত। এভাবেই প্রথম যুগের অগ্রগামীদের অধিকাংশই যে যুদ্ধ-বিগ্রহে জড়িয়েছিলেন তাতে অনুতপ্ত হয়েছিলেন। ফলে তালহা, যুবায়ের এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) সকলেই অনুতপ্ত হয়েছিলেন।
উটের যুদ্ধের দিন (জঙ্গে জামাল) তাঁদের যুদ্ধের কোনো সংকল্প ছিল না, বরং তাঁদের অনিচ্ছাসত্ত্বেও যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। কারণ, আলী, তালহা ও যুবায়ের যখন একে অপরের নিকট পত্র পাঠালেন এবং তাঁরা কল্যাণের ওপর ঐক্যমতে পৌঁছানোর সংকল্প করলেন এবং সিদ্ধান্ত নিলেন যে, যখন তাঁরা সক্ষম হবেন, তখন ফিতনাবাজ উসমানের হত্যাকারীদের পাকড়াও করবেন। আলী উসমানের হত্যাকাণ্ডে সন্তুষ্ট ছিলেন না এবং তাতে সহযোগিতাও করেননি; যেমনটি তিনি শপথ করে বলতেন: আল্লাহর কসম, আমি উসমানকে হত্যা করিনি এবং তাকে হত্যার কাজে সাহায্যও করিনি। আর তিনি তাঁর শপথে অত্যন্ত সত্যবাদী ও পুণ্যবান ছিলেন। অতঃপর তিনি আশঙ্কা করলেন...--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৫৫)।
ইবনে হাজার বলেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।"
ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবী তাঁর "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" (পৃ. ১৬১) গ্রন্থে (হাওয়াব) সংক্রান্ত হাদীসটি অস্বীকার করেছেন এবং শায়খ মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব "আল-আওয়াসিম"-এর টীকায় তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে এই হাদীসটির কোনো স্থান নেই। কিন্তু হাদীসটি সহীহ; ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে যে হাইসামি ও ইবনে হাজার একে সহীহ বলেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৫৫) গ্রন্থে হাওয়াবের হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "এটি আহমদ, আবু ইয়ালা ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং এর সনদ সহীহ বুখারীর শর্তানুযায়ী।"
আলবানী "সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহা" গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন এবং যারা এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন তাদের জবাব দিয়েছেন এবং কোন কোন ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন তা স্পষ্ট করেছেন।
দেখুন: "আস-সিলসিলা" (খণ্ড ১/ ভাগ ৪ - ৫/ ২২৩ - ২৩৩) (হাদীস নং ৪৭৫)।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "নিশ্চয়ই আয়েশা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হননি, বরং তিনি মুসলমানদের মধ্যে মীমাংসার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং তিনি মনে করেছিলেন যে তাঁর বের হওয়ার মধ্যে মুসলমানদের কল্যাণ রয়েছে। অতঃপর পরবর্তীকালে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয় যে, বের না হওয়াটাই অধিকতর উত্তম ছিল। তাই যখনই তিনি তাঁর বের হওয়ার কথা স্মরণ করতেন, তখন তিনি এমনভাবে কাঁদতেন যে তাঁর ওড়না ভিজে যেত। এভাবেই প্রথম যুগের অগ্রগামীদের অধিকাংশই যে যুদ্ধ-বিগ্রহে জড়িয়েছিলেন তাতে অনুতপ্ত হয়েছিলেন। ফলে তালহা, যুবায়ের এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) সকলেই অনুতপ্ত হয়েছিলেন।
উটের যুদ্ধের দিন (জঙ্গে জামাল) তাঁদের যুদ্ধের কোনো সংকল্প ছিল না, বরং তাঁদের অনিচ্ছাসত্ত্বেও যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। কারণ, আলী, তালহা ও যুবায়ের যখন একে অপরের নিকট পত্র পাঠালেন এবং তাঁরা কল্যাণের ওপর ঐক্যমতে পৌঁছানোর সংকল্প করলেন এবং সিদ্ধান্ত নিলেন যে, যখন তাঁরা সক্ষম হবেন, তখন ফিতনাবাজ উসমানের হত্যাকারীদের পাকড়াও করবেন। আলী উসমানের হত্যাকাণ্ডে সন্তুষ্ট ছিলেন না এবং তাতে সহযোগিতাও করেননি; যেমনটি তিনি শপথ করে বলতেন: আল্লাহর কসম, আমি উসমানকে হত্যা করিনি এবং তাকে হত্যার কাজে সাহায্যও করিনি। আর তিনি তাঁর শপথে অত্যন্ত সত্যবাদী ও পুণ্যবান ছিলেন। অতঃপর তিনি আশঙ্কা করলেন...--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৫৫)।
ইবনে হাজার বলেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।"
ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবী তাঁর "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" (পৃ. ১৬১) গ্রন্থে (হাওয়াব) সংক্রান্ত হাদীসটি অস্বীকার করেছেন এবং শায়খ মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব "আল-আওয়াসিম"-এর টীকায় তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে এই হাদীসটির কোনো স্থান নেই। কিন্তু হাদীসটি সহীহ; ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে যে হাইসামি ও ইবনে হাজার একে সহীহ বলেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৫৫) গ্রন্থে হাওয়াবের হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "এটি আহমদ, আবু ইয়ালা ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং এর সনদ সহীহ বুখারীর শর্তানুযায়ী।"
আলবানী "সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহা" গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন এবং যারা এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন তাদের জবাব দিয়েছেন এবং কোন কোন ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন তা স্পষ্ট করেছেন।
দেখুন: "আস-সিলসিলা" (খণ্ড ১/ ভাগ ৪ - ৫/ ২২৩ - ২৩৩) (হাদীস নং ৪৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)