📘 আশরাতুস সাআ - আল ওয়াবিল (ইউসুফ আল-ওয়াবিল)

সেই হিসেবে অনারবদের সাথে যুদ্ধ কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌১২ - আমানত বিনষ্ট হওয়া (১):
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন আমানত বিনষ্ট করা হবে, তখন কিয়ামতের প্রতীক্ষা করো।" তিনি প্রশ্ন করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, কীভাবে তা বিনষ্ট হবে? তিনি বললেন: "যখন কোনো দায়িত্ব অযোগ্য লোকের ওপর ন্যস্ত করা হবে, তখন কিয়ামতের প্রতীক্ষা করো"(২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, কীভাবে অন্তর থেকে আমানত উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং এর কোনো কিছুই অন্তরে অবশিষ্ট থাকবে না কেবল এর চিহ্ন ছাড়া।
হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছিলেন, যার একটি আমি দেখেছি এবং অন্যটির প্রতীক্ষায় আছি। তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, আমানত মানুষের অন্তরের মূলে(৩) অবতীর্ণ হয়েছিল--------------------------------------------
(১) (আমানত): এটি খিয়ানতের বিপরীত। পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর বাণীতে এর উল্লেখ এসেছে: {আমি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী ও পর্বতমালার সামনে আমানত পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং এতে ভীত হলো; আর মানুষ তা বহন করল। নিশ্চয়ই সে ছিল অতিশয় জালেম ও অজ্ঞ। (৭২)} [সূরা আল-আহযাব: ৭২]।
এর অর্থের ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের একাধিক অভিমত রয়েছে, যা প্রধানত দুটি ভাগে বিভক্ত:
ক - তাওহীদ: এটি বান্দার কাছে একটি আমানত এবং অন্তরের গভীরে লুকায়িত থাকে।
খ - আমল: শরীয়তের সকল প্রকার বিধান এর অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলোর সবই বান্দার কাছে আমানত স্বরূপ।
সুতরাং আমানত হলো শরীয়তের অর্পিত দায়িত্ব পালন, আদেশসমূহ গ্রহণ এবং নিষেধসমূহ বর্জন করা।
দেখুন: ইবনুল আরাবীর "আহকামুল কুরআন" (৩/ ১৫৮৮ - ১৫৮৯), আলী মুহাম্মদ আল-বেজাওয়ীর সম্পাদনা; নববীর "শারহু মুসলিম" (২/ ১৬৮); "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৬/ ৪৭৭) এবং "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৩৩)।
(২) "সহীহুল বুখারী", কিতাবুর রিকাক, আমানত উঠে যাওয়া অধ্যায়, (১১/ ৩৩৩ - ফাতহুল বারী সহ)।
(৩) (জিযর): জিযর অর্থ হলো কোনো কিছুর মূল বা ভিত্তি।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (১/ ২৫০)।

মানুষেরা, অতঃপর তারা কুরআন থেকে ইলম অর্জন করল, এরপর তারা সুন্নাহ থেকে ইলম অর্জন করল। আর তিনি আমাদের নিকট আমানত উঠে যাওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করে বললেন: "মানুষ একবার ঘুমাবে, তখন তার অন্তর থেকে আমানত কবজ করে নেওয়া হবে, ফলে তার চিহ্ন একটি সামান্য বিন্দুর মতো(১) থেকে যাবে। এরপর সে আবারও ঘুমাবে এবং পুনরায় আমানত কবজ করা হবে, তখন তার চিহ্নটি কঠোর পরিশ্রমের ফলে হাতে পড়া কড়ার মতো(২) রয়ে যাবে; যেমন তুমি তোমার পায়ের ওপর একটি জ্বলন্ত অঙ্গার গড়িয়ে দিলে এবং তার ফলে চামড়া ফুলে গেল(৩), অতঃপর তুমি তাকে স্ফীত(৪) অবস্থায় দেখতে পাবে কিন্তু তার ভেতরে (সারবস্তু) কিছুই থাকবে না। অতঃপর সকালবেলা মানুষ একে অপরের সাথে বেচাকেনা করবে, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ আমানত আদায় করতে চাইবে না। এমনকি বলা হবে: অমুক বংশে একজন আমানতদার লোক আছে। আবার কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হবে: সে কতই না বুদ্ধিমান! সে কতই না রুচিশীল! সে কতই না শক্তিশালী! অথচ তার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই। আমার ওপর এমন এক সময় অতিবাহিত হয়েছে যখন আমি তোমাদের কার সাথে লেনদেন করছি সে বিষয়ে ভ্রূক্ষেপ করতাম না; যদি সে মুসলিম হতো তবে তার ইসলামই তাকে আমানত আদায়ে ফিরিয়ে আনত, আর যদি সে খ্রিস্টান হতো তবে তার শাসক বা কর্মাধ্যক্ষই তাকে আমার হক আদায়ে বাধ্য করত। কিন্তু আজ আমি অমুক অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কারো সাথে লেনদেন করি না।"(৫).--------------------------------------------
(১) (আল-ওয়াকত): এটি 'ওয়াকতাহ' এর বহুবচন, যা কোনো বস্তুর ওপর তার মূল রঙ ব্যতিরেকে বিন্দুর ন্যায় ভিন্ন রঙের চিহ্নকে বোঝায়। এ থেকেই সেই অপক্ক খেজুরকে 'ওয়াকাতা' বলা হয় যাতে পাকার সামান্য দাগ দেখা দেয়।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (৫/ ২১৮)।
(২) (আল-মাজল): এটি হলো শক্ত ও খসখসে কোনো বস্তু দিয়ে কাজ করার ফলে হাতের তালুতে যে ঘর্ষণজনিত দাগ বা স্ফীতি তৈরি হয়।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (৪/ ৩০০), এবং "সহীহ বুখারী", কিতাবুর রিকাক, আমানত উঠে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়, (১১/ ৩৩৩ - ফাতহুল বারী সহ)।
(৩) (নাফিত): নুন বর্ণে ফাতহা ও ফা বর্ণে কাসরা যোগে; বলা হয়: তার হাত 'নাফিতাত' হয়েছে অর্থাৎ পরিশ্রমের ফলে তাতে ফোসকা পড়েছে। 'নাফতাহ' হলো কাজের চাপে হাতে উদ্ভূত পানিপূর্ণ ফোসকা।
দেখুন: "লিসানুল আরব" (৭/ ৪১৬ - ৪১৭)।
(৪) (মুনতাবিরা): 'মুনতাবির' অর্থ প্রতিটি উঁচু বা স্ফীত বস্তু, এ থেকেই 'মিম্বর' শব্দের উৎপত্তি। বলা হয়: ক্ষতটি 'ইনতাবারা' হয়েছে যখন সেটি ফুলে যায় এবং রসে পূর্ণ হয়। দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (৫/ ৭ - ৮), এবং "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩৯)।
(৫) "সহীহ বুখারী", কিতাবুর রিকাক, আমানত উঠে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়, (১১/ ৩৩৩ - ফাতহুল বারী সহ), এবং কিতাবুল ফিতান, মানুষের অবশিষ্টাংশের মধ্যে অবস্থান সংক্রান্ত অধ্যায়, (১৩/ ৩৮ - ফাতহুল বারী সহ)।

সুতরাং এই হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, আমানত অন্তরসমূহ থেকে উঠিয়ে নেওয়া হবে, এমনকি একজন ব্যক্তি বিশ্বস্ত থাকার পর বিশ্বাসঘাতক হয়ে যাবে। আর এটি কেবল তখনই ঘটে যখন কারো অন্তর থেকে আল্লাহর ভয় চলে যায়, তার ঈমান দুর্বল হয়ে পড়ে এবং সে খিয়ানতকারীদের সাথে মেলামেশা করে, ফলে সে খিয়ানতকারী হয়ে যায়; কারণ সঙ্গী তার সঙ্গীরই অনুকরণ করে।
আর আমানত নষ্ট হওয়ার অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো মানুষের বিষয়াবলি—যেমন নেতৃত্ব, খিলাফত, বিচারিক কার্য এবং বিভিন্ন পদের দায়িত্বসমূহ—এমন সব অযোগ্য লোকের নিকট ন্যস্ত করা যারা সেগুলো পরিচালনা ও সংরক্ষণে সক্ষম নয়; কারণ এতে মানুষের অধিকার বিনষ্ট হয়, তাদের স্বার্থের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা হয়, তাদের মনে ক্ষোভের সঞ্চার হয় এবং তাদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা উসকে দেওয়া হয়(১)।
অতএব যখন জনগণের দায়িত্বশীল ব্যক্তিরা আমানت নষ্ট করে—আর মানুষ সাধারণত তাদেরই অনুসারী হয় যারা তাদের বিষয়াবলি পরিচালনা করে—তখন তারাও আমানত নষ্ট করার ক্ষেত্রে তাদের মতোই হয়ে যায়। সুতরাং শাসকদের অবস্থার সংশোধন মানেই প্রজাদের অবস্থার সংশোধন, আর তাদের বিপর্যয় মানেই প্রজাদের জন্য বিপর্যয়।
অধিকন্তু, অযোগ্যদের হাতে দায়িত্ব অর্পণ করা মানুষের দ্বীনের প্রতি উদাসীনতার এক স্পষ্ট প্রমাণ, এমনকি তারা তাদের বিষয়াবলি এমন ব্যক্তির হাতে সোপর্দ করে যে নিজের দ্বীনের ব্যাপারেও পরোয়া করে না। আর এটি তখনই ঘটে যখন মূর্খতা ছড়িয়ে পড়ে এবং ইলম বা জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হয়। এই কারণেই ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) ‘কিতাবুল ইলম’-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন; যা এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত প্রদান করে।
ইবনে হাজার বলেন: "ইলম অধ্যায়ের সাথে এই পাঠের প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, অযোগ্যদের নিকট দায়িত্ব অর্পণ করা কেবল মূর্খতা প্রবল হওয়া এবং ইলম উঠে যাওয়ার সময়ই ঘটে থাকে, আর এটি কিয়ামতের আলামতসমূহেরই অন্তর্ভুক্ত"(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "কাবাসাত মিন হাদয়ির রাসূলিল আযম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) / ফিল আকাইদ" (পৃষ্ঠা ৬৬), লেখক: আলী আশ-শারবাজি, প্রথম সংস্করণ, (১৩৯৮ হিজরি), দারুল কালাম প্রকাশনী, দামেস্ক।
(২) "ফাতহুল বারী" (১/ ১৪৩)।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, অচিরেই এমন কতগুলো প্রতারণাপূর্ণ বছর আসবে; যাতে বিষয়গুলো উল্টে যাবে; সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী বলা হবে, আর মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী মনে করা হবে, আমানতদারকে খেয়ানতকারী সাব্যস্ত করা হবে, আর খেয়ানতকারীকে আমানতদার মনে করা হবে; যেমনটি কিয়ামতের আলামতসমূহের বর্ণনায় সামনে আসবে যে, নিচ শ্রেণীর লোকদের উত্থান ঘটবে।

‌‌১৩ - ইলম তুলে নেওয়া এবং মূর্খতার প্রকাশ:
আর কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে ইলম তুলে নেওয়া এবং মূর্খতার বিস্তার লাভ করা। 'সহীহাইনে' আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে ইলম তুলে নেওয়া হবে এবং মূর্খতা গেড়ে বসবে।"(১).
বুখারী শাকিক থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ও আবু মুসার সাথে ছিলাম, তাঁরা উভয়ে বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে এমন কিছু দিন আসবে যাতে মূর্খতা অবতীর্ণ হবে এবং ইলম তুলে নেওয়া হবে।"(২).
মুসলিমের এক বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, ইলম কবজ করে নেওয়া হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে, কৃপণতা ছড়িয়ে দেওয়া হবে এবং 'হারজ' (হত্যাযজ্ঞ) বৃদ্ধি পাবে।"(৩).
ইবনে বাত্তাল বলেন: "এই হাদিসে যেসব আলামত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার সবকটিই..."--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", ইলম অধ্যায়, ইলম তুলে নেওয়া এবং মূর্খতার প্রকাশ পরিচ্ছেদ, (১/ ১৭৮ - ফাতহুল বারী সহ), এবং "সহীহ মুসলিম", ইলম অধ্যায়, ইলম তুলে নেওয়া ও কবজ করা এবং শেষ যামানায় মূর্খতা ও ফিতনার প্রকাশ পরিচ্ছেদ, (১৬/ ২২২ - শরহে নববী সহ)।
(২) "সহীহ বুখারী", ফিতনা অধ্যায়, ফিতনার প্রকাশ পরিচ্ছেদ, (১৩/ ১৩ - ফাতহুল বারী সহ)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", ইলম অধ্যায়, ইলম তুলে নেওয়া পরিচ্ছেদ, (১৬/ ২২২ - ২২৩ - শরহে নববী সহ)।

আমরা তা সচক্ষে দেখেছি; ফলে জ্ঞান কমে গেছে, মূর্খতা প্রকাশ পেয়েছে, অন্তরে কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হয়েছে, ফেতনা ছড়িয়ে পড়েছে এবং হত্যাকাণ্ড বৃদ্ধি পেয়েছে"(১).
হাফেজ ইবনে হাজার এ বিষয়ে মন্তব্য করে বলেন: "যা প্রকাশ পায় তা হলো, তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন তার আধিক্য ছিল, যদিও তার বিপরীতটাও বিদ্যমান ছিল। আর হাদীসের উদ্দেশ্য হলো সেই অবস্থার শক্ত ভিত্তি গেড়ে বসা, এমনকি তার বিপরীতে আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না কেবল বিরল কিছু ক্ষেত্র ছাড়া। ‘জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া’র অভিব্যক্তির মাধ্যমে এরই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, ফলে কেবল নিরেট মূর্খতাই অবশিষ্ট থাকবে। আর একদল আলেম বিদ্যমান থাকা এর পরিপন্থী নয়; কারণ তারা তখন সেই বিপুল সংখ্যক (মূর্খদের) মধ্যে নিমজ্জিত হয়ে থাকবেন"(২).
আর জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে জ্ঞান উঠিয়ে নেবেন না, বরং তিনি আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার (মৃত্যু দেওয়ার) মাধ্যমে জ্ঞান উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। এরপর তাদের নিকট জিজ্ঞাসা করা হবে, আর তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে"(৩).
ইমাম নববী বলেন: "এই হাদীসটি স্পষ্ট করে যে, পূর্ববর্তী নিঃশর্ত হাদীসগুলোতে জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়ার অর্থ এটা নয় যে তা সংরক্ষণকারীদের অন্তর থেকে মুছে ফেলা হবে, বরং এর অর্থ হলো: জ্ঞান বহনকারীগণ মৃত্যুবরণ করবেন এবং মানুষ এমন সব মূর্খদের নেতা বানাবে যারা তাদের মূর্খতা দিয়ে বিচার-ফায়সালা করবে, ফলে তারা পথভ্রষ্ট হবে--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১৬)।
(২) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১৬)।
(৩) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: কীভাবে জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে, (১/ ১৯৪ - ফাতহুল বারীসহ), এবং "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: জ্ঞান তুলে নেওয়া ও উঠিয়ে নেওয়া এবং মূর্খতা ও ফেতনার প্রকাশ, (১৬/ ২২৩ - ২২৪ - শারহে নববীসহ)।

এবং তারা বিভ্রান্ত করে।"(1).
আর এখানে ইলম বা জ্ঞান বলতে কিতাব ও সুন্নাহর ইলমকে বোঝানো হয়েছে, যা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) থেকে প্রাপ্ত উত্তরাধিকার; কেননা আলেমগণই হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। তাদের চলে যাওয়ার মাধ্যমে ইলম উঠে যায়, সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়, বিদআতের প্রকাশ ঘটে এবং মূর্খতা ছেয়ে যায়।
আর দুনিয়াবি জ্ঞান তো বৃদ্ধি পাচ্ছে, হাদিসসমূহে এই জ্ঞান উদ্দেশ্য নয়; এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তাদেরকে জিজ্ঞেস করা হলো, অতঃপর তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া দিল, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হলো এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করল।" আর দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণেই মূলত পথভ্রষ্টতা তৈরি হয়। প্রকৃত আলেম তারাই যারা তাদের ইলম অনুযায়ী আমল করেন এবং উম্মাহকে সঠিক পথের দিশা দেন এবং তাদের সত্য ও হেদায়েতের পথে পরিচালিত করেন; কেননা আমলহীন ইলমের কোনো উপকারিতা নেই, বরং তা বহনকারীর জন্য বোঝা ও বিপদের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। বুখারীর এক বর্ণনায় এসেছে: "এবং আমল কমে যাবে"(2).
ইসলামের ইতিহাসবিদ ইমাম যাহাবী একদল আলেমের কথা উল্লেখ করার পর বলেন: "তাদেরকে সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে। আর বর্তমান যুগে সেই সামান্য ইলমের অতি সামান্যই অবশিষ্ট আছে, তাও গুটিকয়েক মানুষের মধ্যে। তাদের মধ্যে কতই না কম লোক সেই সামান্য ইলম অনুযায়ী আমল করে। সুতরাং আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক"(3).
ইমাম যাহাবীর যুগেই যদি এই অবস্থা হয়, তবে আমাদের বর্তমান সময়ের অবস্থা কেমন হতে পারে? নবুওয়াতের যুগ থেকে সময় যত অতিবাহিত হচ্ছে, ইলম তত কমে যাচ্ছে এবং মূর্খতা তত বাড়ছে; কেননা সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম ছিলেন এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী, তারপর তাবেয়ীগণ, তারপর তাদের অনুসারীগণ, আর তারাই শ্রেষ্ঠ--------------------------------------------
(1) "শারহুন নববী লি মুসলিম" (১৬/ ২২৩ - ২২৪)।
(2) "সহীহ আল-বুখারী", আদব অধ্যায়, সচ্চরিত্র, দানশীলতা এবং কৃপণতার অপকারিতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (১০/ ৪৫৬ - ফাতহুল বারী সহ)।
(3) "তাযকিরাতুল হুফফায" (৩/ ১০৩১)।

যুগসমূহ, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার যুগের মানুষ, তারপর যারা তাদের পরবর্তী, তারপর যারা তাদের পরবর্তী"(১)।
এবং জ্ঞান ক্রমাগত হ্রাস পেতে থাকবে এবং মূর্খতা বৃদ্ধি পেতে থাকবে, যতক্ষণ না মানুষ ইসলামের ফরজ বিধানসমূহ সম্পর্কে আর কিছু জানবে না। হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইসলাম (এর চিহ্নসমূহ) এমনভাবে মুছে যাবে যেভাবে কাপড়ের নকশা মুছে যায়, এমনকি রোজা কী, নামাজ কী, হজের বিধান কী এবং সদকা কী—তাও জানা যাবে না। এক রাতে আল্লাহর কিতাব তুলে নেওয়া হবে, ফলে জমিনে এর একটি আয়াতও অবশিষ্ট থাকবে না। মানুষের কিছু দল অবশিষ্ট থাকবে: অতি বৃদ্ধ ও বৃদ্ধারা; তারা বলবে: আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এই কলেমার ওপর পেয়েছি; তারা বলত: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাই আমরাও তা বলছি।" তখন সিলাহ(২) তাকে বললেন: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) তাদের কী উপকারে আসবে যখন তারা জানে না নামাজ কী, রোজা কী, হজের বিধান কী এবং সদকা কী? হুজাইফা তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন, অতঃপর তিনি তিনবার এটি পুনরাবৃত্তি করলেন, প্রত্যেকবারই হুজাইফা তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছিলেন। অতঃপর তৃতীয়বার তিনি তার দিকে ফিরে বললেন: হে সিলাহ! এটি তাদের জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবে (তিনবার বললেন)(৩)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", সাহাবীগণের মর্যাদা অধ্যায়, সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তীদের মর্যাদা পরিচ্ছেদ, (১৬/ ৮৬ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(২) তিনি হলেন আবুল আলা, অথবা আবু বকর; সিলাহ বিন জুফার আল-আবাসি আল-কুফি, একজন প্রবীণ তাবেয়ি, নির্ভরযোগ্য ও সুমহান ব্যক্তিত্ব। তিনি আম্মার বিন ইয়াসির, হুজাইফা বিন আল-ইয়ামান, ইবনে মাসউদ, আলী এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সত্তর হিজরির দিকে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
তাঁর জীবনী দেখুন: "তহজীবুত তহজীব" (৪/ ৪৩৭), এবং "তকরীবুত তহজীব" (১/ ৩৭০)।
(৩) "সুনানে ইবনে মাজাহ", ফিতনা অধ্যায়, কুরআন ও ইলম উঠে যাওয়া পরিচ্ছেদ, (২/ ১৩৪৪ - ১৩৪৫), এবং হাকেম তাঁর "মুস্তাদরাক" গ্রন্থে (৪/ ৪৭৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ হাদিস, তবে তাঁরা তা বর্ণনা করেননি", এবং ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। =

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "তোমাদের মাঝ থেকে অবশ্যই কুরআন তুলে নেওয়া হবে; এক রাতে এর ওপর দিয়ে ভ্রমণ করা হবে (তুলে নেওয়া হবে), ফলে মানুষের অন্তর থেকে তা চলে যাবে এবং জমিনে এর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।"(১).
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "শেষ যামানায় কুরআনকে পাণ্ডুলিপি এবং মানুষের অন্তর থেকে তুলে নেওয়া হবে, ফলে অন্তরে এর কোনো শব্দ অবশিষ্ট থাকবে না এবং পাণ্ডুলিপিতে এর কোনো অক্ষর থাকবে না।"(২).
আর এর চেয়েও ভয়াবহ বিষয় হলো জমিনে মহান আল্লাহর নাম আর উচ্চারিত না হওয়া; যেমন আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না জমিনে 'আল্লাহ, আল্লাহ' বলা বন্ধ হয়ে যায়।"(৩).
ইবনে কাসীর বলেন: "এই হাদিসের অর্থের ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: এর অর্থ হলো কেউ কোনো অন্যায় কাজে বাধা দেবে না, এবং কাউকে কোনো অন্যায় করতে দেখলে সে তা থেকে তাকে বারণ করবে না। আর এই বিষয়টিকেই তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: "যতক্ষণ না আল্লাহ, আল্লাহ বলা বন্ধ হয়"; যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পূর্বোল্লিখিত হাদিসে এসেছে: "অতঃপর সেখানে মূর্খ ও অসার লোকজন অবশিষ্ট থাকবে; তারা ভালোকে ভালো বলে জানবে না এবং...--------------------------------------------
= এবং ইবনে হাজার বলেন: "ইবনে মাজাহ এটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন।" "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১৬)।
আলবানী বলেন: "সহিহ।" দেখুন: "সহিহ আল-জামি আস-সাগীর" (৬/ ৩৩৯) (হাদিস ৭৯৩৩)।
(১) তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে শাদ্দাদ বিন মাকিল ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৭/ ৩২৯ - ৩৩০)।
ইবনে হাজার বলেন: "এর সনদ সহিহ, তবে এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)।" "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১৬)।
আমি বলি: এই ধরনের কথা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, তাই এর বিধান মারফু (রাসূলের কথা হিসেবে গণ্য) হওয়ার পর্যায়ে।
(২) "মাজমু ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ" (৩/ ১৯৮ - ১৯৯)।
(৩) "সহিহ মুসলিম", কিতাবুল ঈমান, শেষ যামানায় ঈমান বিদায় হওয়ার অধ্যায়, (২/ ১৭৮ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।

তারা কোনো মন্দকে প্রতিহত করবে না"(১).
দ্বিতীয় বক্তব্য হলো: যতক্ষণ না পৃথিবীতে আল্লাহর যিকির করা হবে না এবং তাতে তাঁর নাম আর পরিচিত থাকবে না; আর তা হবে সময়ের বিপর্যয়, মানবজাতির ধ্বংস এবং কুফরি, পাপাচার ও নাফরমানির আধিক্যের সময়"(২).

‌‌১৪ - পুলিশ বাহিনীর আধিক্য এবং জালেমদের সহযোগীদের বিস্তার:
ইমাম আহমদ আবু উমামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "শেষ যুগে এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক হবে - অথবা তিনি বলেছেন: শেষ যুগে এই উম্মত থেকে এমন কিছু লোক বের হবে - যাদের সাথে চাবুক থাকবে; যা দেখতে গরুর লেজের মতো। তারা আল্লাহর অসন্তুষ্টি নিয়ে সকাল অতিবাহিত করবে এবং তাঁর ক্রোধ নিয়ে সন্ধ্যা অতিবাহিত করবে"(৩).
তাবারানির 'আল-কাবীর'-এর এক বর্ণনায় এসেছে: "শেষ জামানায় এমন পুলিশ বাহিনী হবে যারা আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে সকালে বের হবে এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টি নিয়ে সন্ধ্যায় ফিরে আসবে। অতএব সাবধান! তুমি যেন তাদের ঘনিষ্ঠ সহচর না হও"(৪).--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমদ" (১১/ ১৮১ - ১৮২ - আহমাদ শাকিরের ব্যাখ্যা), তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"।
এবং "মুস্তাদরাকুল হাকেম" (৪/ ৪৩৫), তিনি বলেছেন: "এই হাদীসটি শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি হাসান বসরী এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে শুনে থাকেন", এবং ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(২) "আন-নিহায়াহ/আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম" (১/ ১৮৬) তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী।
(৩) "মুসনাদে ইমাম আহমদ" (৫/ ২৫০ - পার্শ্বটীকায় মুনতাখাবুল কানয), এটি সহীহ; যেমনটি এর পরের হাদীসে রয়েছে।
(৪) "ইতিহাফুল জামাআহ" (১/ ৫০৭ - ৫০৮)
হাদীসটি সহীহ। দেখুন: "সহীহুল জামি" (৩/ ৩১৭) (হাদীস নং ৩৫৬০)। =

সেই সমস্ত শ্রেণীর লোকদের জন্য জাহান্নামের শাস্তির হুমকি এসেছে যারা মুসলমানদের ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করে এবং অন্যায়ভাবে তাদের ওপর নির্যাতন চালায়।
ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নামবাসীদের মধ্যে দুটি শ্রেণী রয়েছে যাদের আমি (এখনও) দেখিনি: এমন এক সম্প্রদায় যাদের হাতে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে যা দিয়ে তারা মানুষকে প্রহার করবে … "(১)।
ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই হাদিসটি নবুওয়াতের মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে। আর চাবুকধারীরা হলো পুলিশ প্রশাসনের কর্মকর্তাদের সেবক বা অনুসারী"(২)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছেন: "যদি তোমার আয়ু দীর্ঘ হয়, তবে অচিরেই তুমি এমন এক সম্প্রদায়কে দেখতে পাবে যারা আল্লাহর অসন্তুষ্টি নিয়ে সকাল অতিবাহিত করে এবং তাঁর অভিশাপ নিয়ে সন্ধ্যায় ফিরে আসে, তাদের হাতে থাকবে গরুর লেজের মতো (চাবুক)"(৩)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের ওপর এমন কিছু শাসক আসবে যারা অগ্নিপূজকদের (মাজুস) চেয়েও মন্দ"(৪)।--------------------------------------------
= এবং হাইসামি বলেন: "এটি আহমাদ এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' ও 'আল-কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন … আর আহমাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।" "মাজমাউয যাওয়ায়েদ" (৫/ ২৩৪)।
(১) "সহীহ মুসলিম", অধ্যায়: জাহান্নাম—আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন, (১৭/ ১৯০ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(২) "শারহুন নববী আলা মুসলিম" (১৭/ ১৯০)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", অধ্যায়: জাহান্নাম—আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন, (১৭/ ১৯০ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(৪) "এটি তাবারানি 'আস-সাগীর' এবং 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে মুয়াম্মাল ইবনে ইহাব ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।" "মাজমাউয যাওয়ায়েদ" (৫/ ২৩৫)।

১৫ - ব্যভিচারের প্রসার:
প্রকাশিত হওয়া নিদর্শনগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো মানুষের মাঝে ব্যভিচারের প্রসার এবং এর আধিক্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি কিয়ামতের অন্যতম আলামত বা নিদর্শন।
"সহীহাইন"-এ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত হয়েছে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় কিয়ামতের কিছু নিদর্শন রয়েছে … (অতঃপর তিনি তার মধ্যে উল্লেখ করেন:) এবং ব্যভিচার প্রকাশ পাবে"(১)।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের নিকট অচিরেই কিছু প্রতারণাপূর্ণ বছর আসবে … (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন, যার মধ্যে রয়েছে:) এবং তাতে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়বে"(২)।
এর চেয়েও বড় বিষয় হলো ব্যভিচারকে হালাল বা বৈধ মনে করা। "সহীহ" গ্রন্থে আবু মালিক আল-আশআরী থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু সম্প্রদায় হবে যারা ব্যভিচার এবং রেশমকে হালাল বা বৈধ করে নেবে"(৩)।
আর শেষ জামানায় মুমিনদের চলে যাওয়ার পর কেবল নিকৃষ্ট লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে; তারা গাধার ন্যায় প্রকাশ্যে একে অপরের সাথে যৌনকর্মে লিপ্ত হবে(৪)--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইলম উঠে যাওয়া এবং মূর্খতা প্রকাশ পাওয়া, (১/ ১৭৮ - ফাতহুল বারী সহ), এবং "সহীহ মুসলিম", ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শেষ জামানায় ইলম উঠে যাওয়া ও তুলে নেওয়া এবং মূর্খতা ও ফিতনা প্রকাশ পাওয়া, (১৬/ ২২১ - শারহু নববী সহ)।
(২) "মুসতাদরাক আল-হাকিম" (৪/ ৫১২), তিনি বলেছেন: "এই হাদীসের সনদ সহীহ, তবে তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি", এবং ইমাম জাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন। আর আলবানী একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: "সহীহ আল-জামি" (৩/ ২১২) (হাদীস ৩৫৪৪), তবে সেখানে: "এবং তাতে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়বে" অংশটি উল্লেখ নেই।
(৩) "সহীহ বুখারী", পানীয় অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যারা মদকে হালাল মনে করবে এবং ভিন্ন নামে নামকরণ করবে তাদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, (১০/ ৫১ - ফাতহুল বারী সহ)।
(৪) (ইতাহারাজুন): 'হারজ' শব্দের মূল অর্থ হলো: কোনো জিনিসের আধিক্য এবং বিস্তার, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: =

গাধাদের মতো প্রকাশ্যে কামাচারে লিপ্ত হওয়া; যেমনটি নাওয়াস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: "অতঃপর কেবল নিকৃষ্ট লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে, যারা গাধাদের মতো প্রকাশ্যে কামাচারে লিপ্ত হবে, আর তাদের ওপরেই কিয়ামত সংঘটিত হবে"(১)।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ; এই উম্মত ততক্ষণ পর্যন্ত বিলুপ্ত হবে না যতক্ষণ না এক ব্যক্তি কোনো মহিলার কাছে যাবে এবং রাস্তার মাঝখানে তার সাথে কামাচারে লিপ্ত হবে। তখন তাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হবে সেই, যে বলবে: যদি তুমি তাকে এই দেয়ালের আড়ালে নিয়ে যেতে!"(২)।
ইমাম কুরতুবী(৩) তাঁর 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বোক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এই হাদীসে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন রয়েছে, কেননা তিনি এমন কিছু বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিলেন যা ভবিষ্যতে ঘটবে, এবং তা বাস্তবায়িত হয়েছে, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে"(৪)।
আর যদি এটি কুরতুবীর যুগেই হয়ে থাকে, তবে আমাদের বর্তমান সময়ে তা আরও বেশি প্রকট;--------------------------------------------
= সহবাস এবং কামাচারের আধিক্য। এর অর্থ হলো: পুরুষদের মানুষের সামনে নারীদের সাথে সহবাস করা, যেমন গাধারা করে থাকে। দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (৫/ ২৫৭), এবং "শারহু নববী লি-মুসলিম" (১৮/ ৭০)।
(১) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, দাজ্জালের আলোচনা পরিচ্ছেদ, (১৮/ ৭০ - শারহু নববীসহ)।
(২) এটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন। হাইসামী বলেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।" "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৭/ ৩৩১)।
(৩) তিনি হলেন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন উমর বিন ইবরাহীম বিন উমর আল-আনসারী আল-কুরতুবী, মালিকী ফকীহগণের অন্যতম এবং হাদীস শাস্ত্রের একজন ব্যক্তিত্ব। তিনি মুফাসসির কুরতুবী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমাদ আল-আনসারীর উস্তাদ, যিনি "আত-তাযকিরাহ ফী আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ" গ্রন্থের রচয়িতা। এই আবুল আব্বাস 'ইবনুল মুযাইয়িন' নামেও পরিচিত। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে "আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখীসি মুসলিম" এবং "মুখতাসার সহীহ আল-বুখারী"। তিনি ৬৫৬ হিজরী সনে আলেকজান্দ্রিয়ায় ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
দেখুন: "আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ" (১৩/ ২১৩), এবং যিরিকলীর "আল-আলাম" (১/ ১৮৬)।
(৪) "ফাতহুল বারী" (১/ ১৭৯)।

মূর্খতার ব্যাপক আধিক্য এবং মানুষের মাঝে ফাসাদ ছড়িয়ে পড়ার কারণে।

‌‌১৬ - সুদের প্রসার:
কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্যতম হলো সুদের প্রকাশ পাওয়া, মানুষের মাঝে এর ব্যাপক বিস্তার এবং হারাম ভক্ষণ করার ব্যাপারে তোয়াক্কা না করা। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে সুদের প্রসার ঘটবে"(১)।
"সহিহ" গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের ওপর অবশ্যই এমন এক সময় আসবে যখন ব্যক্তি পরোয়া করবে না যে সে সম্পদ কীভাবে গ্রহণ করল, তা কি হালাল থেকে নাকি হারাম থেকে"(২)।
এই হাদিসগুলো বর্তমান সময়ের অনেক মুসলমানের ওপর প্রযোজ্য। আপনি তাদের দেখবেন যে তারা উপার্জনের ক্ষেত্রে হালাল অনুসন্ধান করে না, বরং তারা হালাল ও হারাম উভয় পথ থেকেই সম্পদ পুঞ্জীভূত করে। আর এর অধিকাংশ ঘটে মানুষের লেনদেনে সুদের অনুপ্রবেশের ফলে। কেননা সুদী ব্যাংকগুলো ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং বহু মানুষ এই মহাপ্লাবনে নিপতিত হয়েছে।
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহির প্রজ্ঞা ও ফিকহী দূরদর্শিতা হলো যে, তিনি আবু হুরায়রার পূর্বোক্ত হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না (১৩০)} [আল-ইমরান: ১৩০]-এর পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন; যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, সুদের চক্রবৃদ্ধি হারের বিষয়টি এর ব্যাপক প্রসারের মাধ্যমে ঘটে যখন মানুষ অর্থ উপার্জনের পন্থার ব্যাপারে ভ্রুক্ষেপহীন হয়ে যায় এবং বাছবিচার ত্যাগ করে...--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি মুনজিরি-কৃত "আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" (৩/৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।"
(২) "সহিহ বুখারী", ক্রয়-বিক্রয় কিতাব, মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা সুদ খেয়ো না (১৩০)} [আল-ইমরান: ১৩০] (৪/৩১৩ - ফাতহুল বারীসহ), এবং "সুনানে নাসায়ি" (৭/২৪৩), ক্রয়-বিক্রয় কিতাব, উপার্জনের ক্ষেত্রে সন্দেহপূর্ণ বিষয় বর্জন পরিচ্ছেদ।

হালাল এবং হারামের মাঝে।

‌‌১৭ - বাদ্যযন্ত্রের প্রকাশ এবং তা হালাল জ্ঞান করা:
সাহল ইবন সাদ থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শেষ যামানায় ভূমি ধস, পাথর বৃষ্টি এবং বিকৃতি (মানুষের রূপ পরিবর্তন) ঘটবে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তা কখন হবে? তিনি বললেন: "যখন বাদ্যযন্ত্র এবং গায়িকাদের প্রকাশ ঘটবে।"
এই নিদর্শনটির একটি বড় অংশ পূর্ববর্তী যুগগুলোতেও ঘটেছে, তবে বর্তমানে এটি আরও প্রকটভাবে প্রকাশ পেয়েছে। এ সময়ে বাদ্যযন্ত্রের উদ্ভব হয়েছে এবং তা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। গায়ক ও গায়িকার সংখ্যা বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে, আর এই হাদিসে 'কায়নাত' (গায়িকা) শব্দ দ্বারা তাদেরই নির্দেশ করা হয়েছে।
এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো অনেক মানুষের বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করা। আর যারা এমনটা করবে তাদের জন্য বিকৃতি, পাথর বৃষ্টি এবং ভূমি ধসের হুমকি এসেছে; যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এর 'সহীহ বুখারী'-তে যা প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বলেন: হিশাম ইবন আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) (আল-মাআযিফ): এগুলো হলো আমোদ-প্রমোদের যন্ত্র; যেমন উদ, তানবুর, দফ এবং সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (৩/ ২৩০)।
(২) ইবন মাজাহ তার "সুনান"-এ এর প্রথমাংশ বর্ণনা করেছেন (২/ ১৩৫০), মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকীর তাহকীক।
হাইসামি বলেছেন: "তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, এতে আব্দুল্লাহ ইবন আবিয যিনাদ রয়েছেন এবং তার মধ্যে দুর্বলতা আছে, তবে দুই সূত্রের একটির বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।" "মাজমাউয যাওয়ায়েদ" (৮/ ১০)।
আলবানী বলেছেন: "সহীহ"। দেখুন: "সহীহুল জামি আস-সাগীর" (৩/ ২১৬) (হাদিস নং ৩৫৫৯)।

সাদাকা ইবনে খালিদ (অতঃপর তিনি আবু মালিক আল-আশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহু পর্যন্ত সনদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন): "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু দল হবে যারা ব্যভিচার, রেশমি কাপড়, মদ ও বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে। আর কিছু লোক একটি পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থান করবে, তাদের রাখাল তাদের পশুগুলো নিয়ে সন্ধ্যায় তাদের কাছে ফিরে আসবে। তাদের কাছে একজন অভাবী লোক কোনো প্রয়োজনে আসবে, তখন তারা বলবে: ‘আগামীকাল আমাদের কাছে এসো’। তখন আল্লাহ রাতে তাদের ধ্বংস করে দেবেন এবং পাহাড়টি (তাদের ওপর) ফেলে দেবেন, আর অবশিষ্টদের কিয়ামত পর্যন্ত বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করে দেবেন"(১)।
ইবনে হাজম(২) দাবি করেছেন যে, এই হাদিসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত); ইমাম বুখারি এবং সাদাকা ইবনে খালিদের মাঝে সংযোগ ঘটেনি(৩)। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তার প্রতিবাদ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, ইবনে হাজমের কথাটি ছয়টি কারণে বাতিল(৪):
১ - ইমাম বুখারি হিশাম ইবনে আম্মারের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন। সুতরাং যখন তিনি তাঁর থেকে 'আন' (হতে) শব্দযোগে বর্ণনা করেন, তখন সমসাময়িক হওয়া এবং শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়ার কারণে সর্বসম্মতিক্রমে তা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য হয়। অতএব, যখন তিনি বলেন: "হিশাম বলেছেন", তখন এর মাঝে এবং তাঁর "হিশাম হতে বর্ণিত" বলার মাঝে আদতে কোনো পার্থক্য থাকে না।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি", পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যারা মদকে হালাল মনে করবে এবং অন্য নামে অভিহিত করবে, (১০/৫১ - ফাতহুল বারী সহ)।
(২) তিনি হলেন আল্লামা হাফেজ আবু মুহাম্মদ আলি ইবনে আহমদ ইবনে সাঈদ ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি। তিনি জাহেরি মাজহাবের অন্যতম ইমাম ছিলেন। তিনি আকিদার মূলনীতি এবং সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কিত আয়াত ও হাদিসগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। বিভিন্ন মাজহাব, ধর্ম ও সম্প্রদায়, ফিকহ ও এর মূলনীতি এবং ইতিহাস ও জীবনীর ওপর তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৪৫৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন।
দেখুন তাঁর জীবনী: ইবনে কাসিরের "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১২/৯১-৯২) এবং "শাযারাতুয যাহাব ফি আখবারি মান যাহাব" (৩/২২৯-৩০০)।
(৩) দেখুন: ইবনে হাজম রচিত "আল-মুহাল্লা" (৯/৫৯), আহমদ শাকিরের তাহকিককৃত, আল-মাকতাব আল-তিজারি পাবলিকেশন্স, বৈরুত।
(৪) দেখুন: "তহজিবুস সুনান" (৫/২৭০-২৭২)।

২ - বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীগণ এটি হিশামের নিকট থেকে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আল-ইসমাঈলী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বলেছেন: "হাসান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন: হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"; এর সনদ ও মূল পাঠসহ।
৩ - এটি হিশামের হাদীস ছাড়াও সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী এবং উসমান ইবনে আবু শায়বা এটি আবু মালিক আল-আশআরী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পর্যন্ত আরও দুটি ভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
৪ - ইমাম বুখারী যদি হিশামের সাথে সাক্ষাৎ না-ও করতেন এবং তাঁর থেকে না-ও শুনতেন, তবুও তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এই হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করা এবং এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করা প্রমাণ করে যে, এটি তাঁর নিকট হিশামের পক্ষ থেকে প্রমাণিত। তিনি তাঁর এবং হিশামের মধ্যবর্তী মাধ্যমদের নাম উল্লেখ করেননি, হয়তো তাঁদের প্রসিদ্ধির কারণে অথবা তাঁদের আধিক্যের কারণে; কারণ এটি হিশাম থেকে অত্যন্ত সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ।
৫ - ইমাম বুখারী যখন তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বলেন: "অমুক ব্যক্তি বলেছেন"; তখন এর অর্থ হলো হাদীসটি তাঁর নিকট সহীহ।
৬ - ইমাম বুখারী এই হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে একে মূল ভিত্তি হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা হিসেবে নয়।
সুতরাং হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ।
ইবনুল সালাহ(১) বলেন: "হাফিজ আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাজম আল-জাহিরী আবু আমির অথবা আবু মালিকের বর্ণিত যে হাদীসটি বুখারী সংকলন করেছেন, সেটি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্যের প্রতি কর্ণপাত করার অবকাশ নেই: (অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন)।"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম মুহাদ্দিস হাফিজ আবু আমর উসমান ইবনে আবদুর রহমান আশ-শাহরাযুরী, যিনি ইবনুল সালাহ নামে পরিচিত। তিনি ছিলেন ধর্মপ্রাণ, দুনিয়াত্যাগী, পরহেজগার ও ইবাদতগুজার এবং সালাফে সালেহীনের আদর্শের অনুসারী। হাদীস শাস্ত্র ও ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর বহু মূল্যবান রচনা রয়েছে। তিনি দামেস্কের দারুল হাদীসে অধ্যাপনার দায়িত্ব পালন করেন এবং ৬৪৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)।
দেখুন: "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১৩/ ১৬৮), এবং "শাযারাতুয যাহাব" (৫/ ২২১ - ২২২)।

তারপর তিনি বলেন: "হাদিসটি সহিহ, এর সনদ বা সূত্র পরম্পরা সুপরিচিত; সহিহ-এর শর্তানুযায়ী। ইমাম বুখারি (রহ.) কখনো কখনো এমনটি করেন কারণ হাদিসটি সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সুপরিচিত থাকে যার থেকে তিনি হাদিসটিকে 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবার কখনো তিনি এমনটি করেন কারণ তিনি তার কিতাবের অন্য কোনো স্থানে হাদিসটিকে 'মুসনাদ' ও 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবার তিনি এমনটি করেন অন্য কোনো কারণে যাতে বিচ্ছিন্নতা জনিত কোনো ত্রুটি থাকে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন"(১).
আমি এই হাদিসের ওপর আলোচনা দীর্ঘায়িত করেছি; কারণ কিছু লোক ইবনে হাজমের মতের ওপর ভিত্তি করে থাকে এবং বাদ্যযন্ত্র বৈধ করার স্বপক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করে। অথচ এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, বাদ্যযন্ত্র নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে বর্ণিত হাদিসগুলো সহিহ, এবং যখন বাদ্যযন্ত্র প্রকাশ পাবে ও পাপাচার করা হবে, তখন এই উম্মত শাস্তির হুমকির সম্মুখীন হবে।

‌‌১৮ - অধিক পরিমাণে মদ্যপান এবং একে হালাল গণ্য করা:
এই উম্মতের মধ্যে মদ্যপান এবং একে ভিন্ন নামে নামকরণ করার প্রবণতা প্রকাশ পেয়েছে। এর চেয়েও ভয়ংকর বিষয় হলো কিছু লোকের একে হালাল মনে করা। এটি কিয়ামতের আলামতগুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মুসলিম আনাস বিন মালেক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: … (তিনি এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন) এবং মদ্যপান করা হবে"(২).
বাদ্যযন্ত্রের আলোচনায় ইতিপূর্বে কিছু হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে বলা হয়েছে যে এই উম্মতের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা মদ্যপানকে হালাল সাব্যস্ত করবে।
তন্মধ্যে ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ ফী উলূমিল হাদীস" (পৃ. ৩২), দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ, (১৩৯৮ হিজরি), এবং দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১০/ ৫২)।
(২) "সহিহ মুসলিম", ইলম অধ্যায়, শেষ যামানায় ইলম উঠে যাওয়া ও সংকুচিত হওয়া এবং মূর্খতা ও ফিতনা প্রকাশ পাওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (১৬/ ২২১ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অবশ্যই আমার উম্মতের একটি দল মদকে এমন এক নামে হালাল করে নেবে, যার মাধ্যমে তারা এর নামকরণ করবে"(১)।
মদের ওপর অনেক নাম আরোপ করা হয়েছে, এমনকি একে 'রূহানি পানীয়' (স্পিরিচুয়াল ড্রিঙ্কস)!! এবং এই জাতীয় নামে অভিহিত করা হয়েছে।
এই উম্মতের মধ্যে মদ্যপান ছড়িয়ে পড়া এবং তাদের মধ্যে এমন লোক থাকা যারা একে হালাল মনে করবে ও এর নাম পরিবর্তন করবে—এই বর্ণনায় অনেক হাদিস রয়েছে।
ইবনুল আরাবি মদ্যপান হালাল করার বিষয়টি দুটি ব্যাখ্যায় ব্যাখ্যা করেছেন:
প্রথম: এটি পান করা হালাল হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা।
দ্বিতীয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি পানে এমনভাবে নিমগ্ন হওয়া; যেমনটা হালাল জিনিসের ক্ষেত্রে নিমগ্ন হওয়া যায়।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এমন কাউকে দেখেছেন ও শুনেছেন যে এমনটা করে(২), আর আমাদের এই সময়ে এটি আরও বেশি, ফলে অনেক মানুষ এটি পানের ফিতনায় আক্রান্ত হয়েছে।
এর চেয়েও ভয়াবহ বিষয় হলো কিছু মুসলিম দেশে এটি প্রকাশ্যে কেনাবেচা ও প্রকাশ্যে পান করা এবং মাদকের এমন বিশাল বিস্তার যা এর আগে কখনো দেখা যায়নি; যা সতর্ক সংকেত দিচ্ছে...--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৫/৩১৮ - এর পার্শ্বটীকা মুনতাখাব কানযুল উম্মাল), এবং "সুনানে ইবনে মাজাহ" (২/১১২৩)।
ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (১০/৫১) গ্রন্থে বলেছেন: "এর সনদ উত্তম।"
আলবানী হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। দেখুন: "সহীহুল জামি আস-সাগীর" (৫/১৩-১৪) (হাদিস নং ৪৯৪৫)।
(২) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১০/৫১)।

এক মহান বিপদ এবং বড় ফাসাদ (বিপর্যয়); আর পূর্বের ও পরের সকল বিষয় কেবল আল্লাহর জন্যই।

‌‌১৯ - মসজিদসমূহ সজ্জিত করা এবং তা নিয়ে গর্ব করা:
এর মধ্যে রয়েছে মসজিদসমূহ সজ্জিত করা, সেগুলোতে নকশা করা এবং তা নিয়ে অহংকার করা। ইমাম আহমাদ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না মানুষ মসজিদসমূহ নিয়ে একে অপরের সাথে গর্ব করবে"(১)।
নাসাঈ ও ইবনে খুযাইমাহ-র অন্য এক বর্ণনায় তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষ থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো মানুষ মসজিদসমূহ নিয়ে গর্ব করবে"(২)।
বুখারী বলেছেন: "আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তারা এগুলো নিয়ে গর্ব করবে, অথচ তারা খুব অল্পই তা আবাদ করবে। সুতরাং গর্ব করা বলতে এর সাজসজ্জার প্রতি যত্নশীল হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তোমরা অবশ্যই এগুলোকে সেভাবেই সজ্জিত করবে যেভাবে ইয়াহুদি ও নাসারারা সজ্জিত করেছিল"(৩)।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদ সজ্জিত করতে নিষেধ করেছেন; কারণ এটি মানুষকে তাদের সালাত থেকে বিমুখ করে দেয়। তিনি যখন মসজিদে নববী সংস্কারের নির্দেশ দিলেন, তখন বলেছিলেন: "মানুষকে বৃষ্টির হাত থেকে রক্ষা করার জন্য ছায়া দাও, আর সাবধান! লাল বা হলুদ রঙ করবে না, যা মানুষকে ফিতনায় ফেলে (বিভ্রান্ত করে) দেবে"(৪)।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৩/১৩৪ - এর পার্শ্বটীকা মুন্তাখাব কানযুল উম্মাল)।
আলবানী বলেছেন: "সহীহ"। দেখুন: "সহীহুল জামি" (৬/১৭৪) (হাঃ ৭২৯৮)।
(২) "সুনানে নাসাঈ" (২/৩২ - সুয়ূতী-র শারহসহ)।
আলবানী বলেছেন: "সহীহ"। দেখুন: "সহীহুল জামি" (৫/২১৩) (হাঃ ৫৭৭১)।
এবং "সহীহ ইবনে খুযাইমাহ" (২/২৮২) (হাঃ ১৩২২ - ১৩২৩), তাহকীক: ড. মুহাম্মাদ মুস্তফা আল-আ’জমী, এবং তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"।
(৩) "সহীহ বুখারী", সালাত অধ্যায়, মসজিদ নির্মাণ পরিচ্ছেদ, (১/৫৩৯ - ফাতহুল বারীসহ)।
(৪) দেখুন: "সহীহ বুখারী" (১/৫৩৯ - ফাতহুল বারীসহ)।

আল্লাহ উমরের প্রতি দয়া করুন; কেননা মানুষ তাঁর অসিয়ত গ্রহণ করেনি এবং তারা কেবল লাল ও হলুদ রঙের ব্যবহারের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তারা কাপড় নকশা করার মতো করে মসজিদগুলো নকশা করার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করেছে। রাজা-বাদশাহ ও খলিফারা মসজিদ নির্মাণ ও তা সজ্জিত করার বিষয়ে পারস্পরিক প্রতিযোগিতামূলক অহংকার করেছে, এমনকি তারা এ ক্ষেত্রে বিস্ময়কর সব কাজ করে ফেলেছে। এই মসজিদগুলো এখনো বিদ্যমান রয়েছে; যেমন সিরিয়া, মিসর, মাগরিবের দেশসমূহ ও আন্দালুসসহ অন্যান্য স্থানে। এমনকি এখনো মুসলমানরা মসজিদের সাজসজ্জা নিয়ে অহংকার করে চলেছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মসজিদের সাজসজ্জা বিলাসিতা ও অপচয়ের লক্ষণ। মসজিদের আবাদ মূলত সেখানে আনুগত্য (ইবাদত) ও জিকিরের মাধ্যমেই হয়। মানুষের জন্য রোদ, শীত ও বৃষ্টি থেকে আশ্রয় লাভের উপযোগী ব্যবস্থাটুকুই যথেষ্ট।
মসজিদ সজ্জিত করা এবং মুসহাফগুলো অলঙ্কৃত করা হলে ধ্বংসের সতর্কতা এসেছে। আল-হাকিম আত-তিরমিজি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন তোমরা তোমাদের মসজিদগুলোকে কারুকার্যমণ্ডিত করবে এবং তোমাদের মুসহাফগুলো অলঙ্কৃত করবে, তখন তোমাদের ওপর ধ্বংস অনিবার্য"(১)।--------------------------------------------
(১) "সহিহ আল-জামি আস-সগির" (১/ ২২০) (হাদিস নং ৫৯৯), আলবানী বলেন: "এর সনদ হাসান"।
"সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা" (খণ্ড ৩/ ৩৩৭) (হাদিস নং ১৩৫১)-তে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল-হাকিম আত-তিরমিজি এটি "আল-আকিয়াস ওয়াল মুগতররিন" (পৃষ্ঠা ৭৮ - জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি) কিতাবে আবু দারদা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইবনুল মুবারক "কিতাবুয যুহদ" (পৃষ্ঠা ২৭৫) (হাদিস নং ৭৯৭)-এ আগে-পিছে করে বর্ণনা করেছেন, যা হাবিবুর রহমান আল-আজমি কর্তৃক সম্পাদিত।
আলবানী "আস-সিলসিলা"-তে ইবনুল মুবারকের সনদটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে আমি জানি না বাকর বিন সাওয়াদাহ (আবু দারদা থেকে বর্ণনাকারী) আবু দারদা থেকে সরাসরি শুনেছেন কি না?"।