দ্বিতীয় পদ্ধতি: উস্তাদের নিকট পাঠ করা (القراءة على الشيخ):
অধিকাংশ প্রাচীন হাদিস বিশারদ (المحدثين) একে ‘উপস্থাপন’ (عرضًا) হিসেবে অভিহিত করেন; কারণ পাঠক এটি উস্তাদের নিকট উপস্থাপন করেন, চাই তিনি নিজে পাঠ করুন অথবা অন্য কেউ পাঠ করুক আর তিনি তা শ্রবণ করেন। চাই তিনি কিতাব থেকে পাঠ করুন অথবা স্মৃতি থেকে, এবং উস্তাদের তা মুখস্থ থাকুক বা না থাকুক—যদি তিনি নিজের মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) অথবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত রাখেন। এটি সর্বসম্মতিক্রমে একটি বিশুদ্ধ বর্ণনা (رواية صحيحة), তবে এমন কিছু ব্যক্তির মত ভিন্ন যারা গ্রহণযোগ্য নন (১)।
উস্তাদের নিকট পাঠ করা (القراءة على الشيخ) এবং তাঁর কণ্ঠ থেকে সরাসরি শ্রবণ (السماع من لفظه) মর্যাদার দিক থেকে সমান, নাকি একটির মর্যাদা অন্যটির ঊর্ধ্বে বা নিচে—এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।
ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক এবং অন্যদের থেকে উস্তাদের নিকট পাঠ করাকে (القراءة على الشيخ) প্রাধান্য দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক, তাঁর অনুসারী এবং মদিনার আলেমদের মধ্য থেকে তাঁর উস্তাদগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উভয় পদ্ধতিই সমান; এটিই হিজাজ ও কুফার অধিকাংশ আলেম এবং ইমাম বুখারীর মাযহাব (২)।
তবে বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো উস্তাদের কণ্ঠ থেকে সরাসরি শ্রবণ করাকে (السماع من لفظ الشيخ) প্রাধান্য দেওয়া এবং এটিই পূর্বাঞ্চলীয় সংখ্যাগুরু বিদ্বানগণের (الجمهور) অভিমত (৩)।
আমি বলি: সম্ভবত এর কারণ হলো, উস্তাদ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত এবং তাঁর উম্মতের কাছে প্রেরিত দূত হিসেবে গণ্য হন। আর তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করা যেন স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে গ্রহণ করার মতোই।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাহাসিন আল-ইসতিলাহ (পৃ. ৩১৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল (পৃ. ৪২৬), আল-কিফায়াহ (৩০৫ - ৩০৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩২০)।