قال ابن الصلاح (1): لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرًّا على التَّوالي والاستمرار.
قال ابن الأثير في جامع الأصول (2): العدد على قسمين، كامل وهو أقل عدد يورث العلم، وزائد يحصل العلم ببعضه، وتقع الزيادة فضلة.
والكامل ليس معلومًا لنا، لَكِنَّا بحصول العلم الضَّروري، نَستدِّل على كمال العدد، لا أنَّا بِكمَال العدد نستدل على حصول العلم، وأقل عدد يحصل به العلم الضروري مَعلومٌ لله تَعَالى، غير مَعلُومٍ لنا، لأَنَّا لا ندري متى يَحْصُل لنا العلم بوجود مكة عند تواتر الخبر، وأنه كان بعد خبر المائة والمائتين، ويعز علينا تجربة ذلك وإن تكلفناها، فسبيله أن نراقب أنفسنا إذا قُتِل رَجُلٌ في السُّوق مثلاً فشاهد جماعة فأخبرونا عن ذلك متوالية، فإن قولَ الأول يُحرِّك الظَّن، وقول الثاني والثالث يؤكده، ولا يزال يتزايد تأكده إلى أن يَصِير ضروريًا (3).
والآحَاد: كلُّ خَبَرٍ لم يَنْتَه إِلى التَّواتُر، ثم هو قِسمان مُسْتَفِيضٌ وغَيْرُه (4).--------------------------------------------
(1) مقدمة ابن الصلاح (ص 455).
(2) جامع الأصول لابن الأثير (1/ 122).
(3) ينظر جامع الأصول لابن الأثير (1/ 122 ـ 123).
(4) كتب في حاشية (ز) ما نصه "وقيل هو ما يفيد الظن ثم هو قسمان مستفيض وغيره … فالمستفيض ما زاد نقلته على ثلاثة، وقيل غير ذلك، وغير المستفيض هو خبر الواحد أو الاثنين أو الثلاثة على الخلاف فيه، وأكثر الأحاديث المدونة والمسموعة من هذا القبيل … والتعبد بها جائز عند جمهور علماء المسلمين والعمل بها واجب عند أكثرهم، ورد بعض الحنفية خبر الواحد فيما يعم به البلوى كالوضوء من مس الذكر والإقامة، ورد بعضهم خبر الواحد في الحدود، ورجح بعض المالكية القياس على خبر الواحد المعارض للقياس، والصحيح الذي عليه أهل الحديث أو جمهورهم أن خبر الواحد العدل المتصل في جميع ذلك مقبول وراجح على القياس المعارض له وبه قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما من أئمة الحديث والفقه والأصول والله أعلم ".
قال ابن الأثير في جامع الأصول (2): العدد على قسمين، كامل وهو أقل عدد يورث العلم، وزائد يحصل العلم ببعضه، وتقع الزيادة فضلة.
والكامل ليس معلومًا لنا، لَكِنَّا بحصول العلم الضَّروري، نَستدِّل على كمال العدد، لا أنَّا بِكمَال العدد نستدل على حصول العلم، وأقل عدد يحصل به العلم الضروري مَعلومٌ لله تَعَالى، غير مَعلُومٍ لنا، لأَنَّا لا ندري متى يَحْصُل لنا العلم بوجود مكة عند تواتر الخبر، وأنه كان بعد خبر المائة والمائتين، ويعز علينا تجربة ذلك وإن تكلفناها، فسبيله أن نراقب أنفسنا إذا قُتِل رَجُلٌ في السُّوق مثلاً فشاهد جماعة فأخبرونا عن ذلك متوالية، فإن قولَ الأول يُحرِّك الظَّن، وقول الثاني والثالث يؤكده، ولا يزال يتزايد تأكده إلى أن يَصِير ضروريًا (3).
والآحَاد: كلُّ خَبَرٍ لم يَنْتَه إِلى التَّواتُر، ثم هو قِسمان مُسْتَفِيضٌ وغَيْرُه (4).--------------------------------------------
(1) مقدمة ابن الصلاح (ص 455).
(2) جامع الأصول لابن الأثير (1/ 122).
(3) ينظر جامع الأصول لابن الأثير (1/ 122 ـ 123).
(4) كتب في حاشية (ز) ما نصه "وقيل هو ما يفيد الظن ثم هو قسمان مستفيض وغيره … فالمستفيض ما زاد نقلته على ثلاثة، وقيل غير ذلك، وغير المستفيض هو خبر الواحد أو الاثنين أو الثلاثة على الخلاف فيه، وأكثر الأحاديث المدونة والمسموعة من هذا القبيل … والتعبد بها جائز عند جمهور علماء المسلمين والعمل بها واجب عند أكثرهم، ورد بعض الحنفية خبر الواحد فيما يعم به البلوى كالوضوء من مس الذكر والإقامة، ورد بعضهم خبر الواحد في الحدود، ورجح بعض المالكية القياس على خبر الواحد المعارض للقياس، والصحيح الذي عليه أهل الحديث أو جمهورهم أن خبر الواحد العدل المتصل في جميع ذلك مقبول وراجح على القياس المعارض له وبه قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما من أئمة الحديث والفقه والأصول والله أعلم ".
ইবনে আল-সালাহ (১) বলেন: এর বর্ণনাকারীদের সংখ্যা ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি পেতেই থাকে এবং এটি ধারাবাহিকভাবে ও নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে।
জামিউল উসুল-এ ইবনে আল-আসির (২) বলেন: (বর্ণনাকারীর) সংখ্যা দুই প্রকার: পূর্ণাঙ্গ, যা হলো ন্যূনতম এমন সংখ্যা যা জ্ঞান (علم) উৎপাদন করে; এবং অতিরিক্ত, যার সামান্য অংশেই জ্ঞান অর্জিত হয় এবং অতিরিক্ত অংশটি আনুষঙ্গিক হিসেবে গণ্য হয়।
আর পূর্ণাঙ্গ সংখ্যাটি আমাদের জানা নেই, তবে অকাট্য জ্ঞান (العلم الضَّروري) অর্জিত হওয়ার মাধ্যমে আমরা সংখ্যাটির পূর্ণতা সম্পর্কে অনুমান করি; এমনটি নয় যে আমরা সংখ্যার পূর্ণতা দেখে জ্ঞান অর্জনের বিষয়টি অনুমান করি। অকাট্য জ্ঞান (العلم الضَّروري) অর্জিত হওয়ার জন্য ন্যূনতম সংখ্যাটি মহান আল্লাহর নিকট পরিজ্ঞাত, কিন্তু আমাদের নিকট অজানা। কারণ, আমরা জানি না ঠিক কখন মক্কার অস্তিত্ব সম্পর্কে আমাদের নিকট অকাট্য জ্ঞান (العلم الضَّروري) অর্জিত হয়েছে যখন সেই সংবাদটি মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে পৌঁছেছে; এবং তা কি একশ নাকি দুইশ জন বর্ণনাকারীর সংবাদের পর হয়েছিল। এই বিষয়টি পরীক্ষা করা আমাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন, এমনকি যদি আমরা তা করার চেষ্টা করি। এর পদ্ধতি হলো আমাদের নিজেদের পর্যবেক্ষণ করা; যেমন—উদাহরণস্বরূপ যদি বাজারে কোনো ব্যক্তি নিহত হয় এবং একদল লোক প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে ধারাবাহিকভাবে আমাদের কাছে সেই সংবাদ পৌঁছায়, তবে প্রথম ব্যক্তির কথা প্রবল ধারণার (الظَّن) সৃষ্টি করে, দ্বিতীয় ও তৃতীয় ব্যক্তির কথা তা জোরালো করে, এবং এভাবে ক্রমাগত দৃঢ় হতে হতে একপর্যায়ে তা অকাট্য (ضروري) জ্ঞানে পরিণত হয় (৩)।
আর আহাদ (الآحَاد): এমন প্রতিটি সংবাদ যা মুতাওয়াতির (التَّواتُر) পর্যায়ে পৌঁছায়নি। অতঃপর এটি দুই প্রকার: মুস্তাফিয (مُسْتَفِيضٌ) এবং এর বহির্ভূত (৪)।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনে আল-সালাহ (পৃ. ৪৫৫)।
(২) ইবনে আল-আসিরের জামিউল উসুল (১/১২২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে আল-আসিরের জামিউল উসুল (১/১২২-১২৩)।
(৪) (জ) পাণ্ডুলিপির টীকায় লিখিত হয়েছে: "বলা হয়েছে যে, এটি এমন সংবাদ যা প্রবল ধারণা প্রদান করে (يفيد الظن), এটি দুই প্রকার: মুস্তাফিয (مستفيض) এবং এর বহির্ভূত … সুতরাং মুস্তাফিয (المستفيض) হলো যার বর্ণনাকারী সংখ্যা তিনের অধিক, এবং এর বাইরে অন্য মতও আছে। আর মুস্তাফিয (المستفيض) নয় এমনটি হলো একক সংবাদ (خبر الواحد), কিংবা দুই বা তিনজনের সংবাদ—এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সংকলিত এবং শ্রুত অধিকাংশ হাদিস এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত … এবং অধিকাংশ মুসলিম আলেমদের নিকট এর মাধ্যমে ইবাদত করা বৈধ এবং তাদের অধিকাংশের নিকট এর ওপর আমল করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। তবে কোনো কোনো হানাফি আলেম সাধারণের সাথে সংশ্লিষ্ট (উম্মে বালওয়া) বিষয়ে একক সংবাদ (خبر الواحد) প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন—লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে ওজু করা এবং ইকামতের মাসআলা। কেউ কেউ হুদুদ-এর ক্ষেত্রে একক সংবাদ (خبر الواحد) প্রত্যাখ্যান করেছেন। আবার কোনো কোনো মালিকি আলেম কিয়াস (القياس)-এর বিরোধী একক সংবাদ (خبر الواحد)-এর ওপর কিয়াস (القياس)-কে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে সঠিক মত, যা হাদিস বিশারদগণ বা তাঁদের অধিকাংশ পোষণ করেন, তা হলো—সবক্ষেত্রেই ন্যায়পরায়ণ (العدل) ও নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) সূত্রে বর্ণিত একক সংবাদ (خبر الواحد) গ্রহণযোগ্য এবং তা এর বিরোধী কিয়াস (القياس)-এর ওপর প্রাধান্যযোগ্য। ইমাম শাফেয়ি, আহমদ বিন হাম্বল এবং হাদিস, ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামগণ এই মতই পোষণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।"
জামিউল উসুল-এ ইবনে আল-আসির (২) বলেন: (বর্ণনাকারীর) সংখ্যা দুই প্রকার: পূর্ণাঙ্গ, যা হলো ন্যূনতম এমন সংখ্যা যা জ্ঞান (علم) উৎপাদন করে; এবং অতিরিক্ত, যার সামান্য অংশেই জ্ঞান অর্জিত হয় এবং অতিরিক্ত অংশটি আনুষঙ্গিক হিসেবে গণ্য হয়।
আর পূর্ণাঙ্গ সংখ্যাটি আমাদের জানা নেই, তবে অকাট্য জ্ঞান (العلم الضَّروري) অর্জিত হওয়ার মাধ্যমে আমরা সংখ্যাটির পূর্ণতা সম্পর্কে অনুমান করি; এমনটি নয় যে আমরা সংখ্যার পূর্ণতা দেখে জ্ঞান অর্জনের বিষয়টি অনুমান করি। অকাট্য জ্ঞান (العلم الضَّروري) অর্জিত হওয়ার জন্য ন্যূনতম সংখ্যাটি মহান আল্লাহর নিকট পরিজ্ঞাত, কিন্তু আমাদের নিকট অজানা। কারণ, আমরা জানি না ঠিক কখন মক্কার অস্তিত্ব সম্পর্কে আমাদের নিকট অকাট্য জ্ঞান (العلم الضَّروري) অর্জিত হয়েছে যখন সেই সংবাদটি মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে পৌঁছেছে; এবং তা কি একশ নাকি দুইশ জন বর্ণনাকারীর সংবাদের পর হয়েছিল। এই বিষয়টি পরীক্ষা করা আমাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন, এমনকি যদি আমরা তা করার চেষ্টা করি। এর পদ্ধতি হলো আমাদের নিজেদের পর্যবেক্ষণ করা; যেমন—উদাহরণস্বরূপ যদি বাজারে কোনো ব্যক্তি নিহত হয় এবং একদল লোক প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে ধারাবাহিকভাবে আমাদের কাছে সেই সংবাদ পৌঁছায়, তবে প্রথম ব্যক্তির কথা প্রবল ধারণার (الظَّن) সৃষ্টি করে, দ্বিতীয় ও তৃতীয় ব্যক্তির কথা তা জোরালো করে, এবং এভাবে ক্রমাগত দৃঢ় হতে হতে একপর্যায়ে তা অকাট্য (ضروري) জ্ঞানে পরিণত হয় (৩)।
আর আহাদ (الآحَاد): এমন প্রতিটি সংবাদ যা মুতাওয়াতির (التَّواتُر) পর্যায়ে পৌঁছায়নি। অতঃপর এটি দুই প্রকার: মুস্তাফিয (مُسْتَفِيضٌ) এবং এর বহির্ভূত (৪)।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনে আল-সালাহ (পৃ. ৪৫৫)।
(২) ইবনে আল-আসিরের জামিউল উসুল (১/১২২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে আল-আসিরের জামিউল উসুল (১/১২২-১২৩)।
(৪) (জ) পাণ্ডুলিপির টীকায় লিখিত হয়েছে: "বলা হয়েছে যে, এটি এমন সংবাদ যা প্রবল ধারণা প্রদান করে (يفيد الظن), এটি দুই প্রকার: মুস্তাফিয (مستفيض) এবং এর বহির্ভূত … সুতরাং মুস্তাফিয (المستفيض) হলো যার বর্ণনাকারী সংখ্যা তিনের অধিক, এবং এর বাইরে অন্য মতও আছে। আর মুস্তাফিয (المستفيض) নয় এমনটি হলো একক সংবাদ (خبر الواحد), কিংবা দুই বা তিনজনের সংবাদ—এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সংকলিত এবং শ্রুত অধিকাংশ হাদিস এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত … এবং অধিকাংশ মুসলিম আলেমদের নিকট এর মাধ্যমে ইবাদত করা বৈধ এবং তাদের অধিকাংশের নিকট এর ওপর আমল করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। তবে কোনো কোনো হানাফি আলেম সাধারণের সাথে সংশ্লিষ্ট (উম্মে বালওয়া) বিষয়ে একক সংবাদ (خبر الواحد) প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন—লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে ওজু করা এবং ইকামতের মাসআলা। কেউ কেউ হুদুদ-এর ক্ষেত্রে একক সংবাদ (خبر الواحد) প্রত্যাখ্যান করেছেন। আবার কোনো কোনো মালিকি আলেম কিয়াস (القياس)-এর বিরোধী একক সংবাদ (خبر الواحد)-এর ওপর কিয়াস (القياس)-কে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে সঠিক মত, যা হাদিস বিশারদগণ বা তাঁদের অধিকাংশ পোষণ করেন, তা হলো—সবক্ষেত্রেই ন্যায়পরায়ণ (العدل) ও নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) সূত্রে বর্ণিত একক সংবাদ (خبر الواحد) গ্রহণযোগ্য এবং তা এর বিরোধী কিয়াস (القياس)-এর ওপর প্রাধান্যযোগ্য। ইমাম শাফেয়ি, আহমদ বিন হাম্বল এবং হাদিস, ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামগণ এই মতই পোষণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)