قال البَيهقيُّ (1): هذا حديث متنه مشهور، وإسناده ضعيف، وقد رُوي من أوجه كلها ضعيف.
فالضعيف: هو الذي بَعُد عن الصحيح مَخرجُه، واحتمل الصدق والكذب أو لا يحتمل الصدق أصلاً، كالموضوع، وإنما عُدِل في الحسن من الوسط أي الذي يحتمل الصدق والكذب إلى الكذب، لأن هذا الراوي لمَّا انحطَّ درجته من درجة رجال الصحيح، وارتفع عن حال من يُعَدّ ما ينفرد به من الحديث مُنكَرًا، وكان مُسلمًا، لا سيَّما مشهورًا بأهل الحديث، وجب حُسن الظن به وترجيح أحد الجانبين على الآخر، وجعل قوله صِدقًا، وإلى هذا المعنى أشار الخطَّابي بقوله: واشتهر رجاله أي بالصدق، كما فسره ابن الصلاح.
وأما قوله "ويصلح للعمل به"، فكالخارج عن الحد بيانًا لما يلزم من الحد أي إذا كان معنى الحسن ذلك، صَلُحَ العمل به وعلى هذا يندفع الدور.
وأما قوله: "ويَرِد على الثاني"؛ أي على القسم الثاني لابن الصلاح.
فجوابه، أن قوله بحيث لا يُعَدّ ما انفرد به مُنكرًا، احتراز مما ذكره؛ لأنه لا يخلو من أنَّ الذي رواه هذا الراوي مما عُرِف متنه أو معناه من غير روايته من غير وجه، أو مما لم يعرف لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه آخر.--------------------------------------------
(1) شعب الإيمان (1663).
فالضعيف: هو الذي بَعُد عن الصحيح مَخرجُه، واحتمل الصدق والكذب أو لا يحتمل الصدق أصلاً، كالموضوع، وإنما عُدِل في الحسن من الوسط أي الذي يحتمل الصدق والكذب إلى الكذب، لأن هذا الراوي لمَّا انحطَّ درجته من درجة رجال الصحيح، وارتفع عن حال من يُعَدّ ما ينفرد به من الحديث مُنكَرًا، وكان مُسلمًا، لا سيَّما مشهورًا بأهل الحديث، وجب حُسن الظن به وترجيح أحد الجانبين على الآخر، وجعل قوله صِدقًا، وإلى هذا المعنى أشار الخطَّابي بقوله: واشتهر رجاله أي بالصدق، كما فسره ابن الصلاح.
وأما قوله "ويصلح للعمل به"، فكالخارج عن الحد بيانًا لما يلزم من الحد أي إذا كان معنى الحسن ذلك، صَلُحَ العمل به وعلى هذا يندفع الدور.
وأما قوله: "ويَرِد على الثاني"؛ أي على القسم الثاني لابن الصلاح.
فجوابه، أن قوله بحيث لا يُعَدّ ما انفرد به مُنكرًا، احتراز مما ذكره؛ لأنه لا يخلو من أنَّ الذي رواه هذا الراوي مما عُرِف متنه أو معناه من غير روايته من غير وجه، أو مما لم يعرف لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه آخر.--------------------------------------------
(1) شعب الإيمان (1663).
আল-বায়হাকী (১) বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যার মূলপাঠ (متن) প্রসিদ্ধ (مشهور), এবং এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف); আর এটি এমন সব সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার প্রতিটিই দুর্বল (ضعيف)।
সুতরাং দুর্বল (ضعيف) হাদিস হলো সেটি যার উৎস সহিহ (صحيح) থেকে বিচ্যুত হয়েছে, এবং যা সত্য ও মিথ্যা উভয়টি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে অথবা যাতে মোটেও সত্যের সম্ভাবনা নেই, যেমন জাল (موضوع) হাদিস। আর হাসান (حسن) হাদিসের ক্ষেত্রে মধ্যম পর্যায়—অর্থাৎ যা সত্য ও মিথ্যার উভয় সম্ভাবনা রাখে—তা থেকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনার কারণ হলো, যখন এই বর্ণনাকারী (راوي)-র মর্যাদা সহিহ (صحيহ) হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্তর থেকে নিচে নেমে যায়, কিন্তু এমন অবস্থা থেকে উপরে থাকে যেখানে তার এককভাবে বর্ণিত হাদিসকে প্রত্যাখ্যাত (منكر) হিসেবে গণ্য করা হয়; তদুপরি সে মুসলিম এবং বিশেষ করে হাদিস বিশারদদের নিকট সুপরিচিত হওয়ার কারণে তার প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং এক দিককে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দিয়ে তার কথাকে সত্য হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আল-খাত্তাবি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "এর বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ", অর্থাৎ সততার মাধ্যমে প্রসিদ্ধ, যেমনটি ইবনুল সালাহ ব্যাখ্যা করেছেন।
আর তাঁর উক্তি "এবং এটি আমলযোগ্য", এটি সংজ্ঞার পরিধির বাইরের বিষয় যা সংজ্ঞার অনিবার্য পরিণতি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থাৎ, যদি হাসান (حسن) এর অর্থ এটাই হয়, তবে তার ওপর আমল করা শুদ্ধ হবে; আর এর মাধ্যমে চক্রক দোষ (دور) নিরসন হয়।
আর তাঁর উক্তি: "এবং এটি দ্বিতীয়টির ওপর আপতিত হয়"; অর্থাৎ ইবনুল সালাহ-এর বর্ণিত দ্বিতীয় প্রকারের ওপর।
এর উত্তর হলো, তাঁর উক্তি "এমনভাবে যাতে তার একক বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যাত (منكر) হিসেবে গণ্য করা না হয়"—এটি উল্লিখিত বিষয়টি থেকে সতর্কতা স্বরূপ; কারণ এই বর্ণনাকারী (راوي) যা বর্ণনা করেছেন তা হয় এমন যার মূলপাঠ (متن) বা মর্ম তার বর্ণনা ব্যতিরেকে অন্য কোনো সূত্র থেকে জানা গেছে, অথবা এমন যা তার বর্ণিত সূত্র বা অন্য কোনো সূত্র কোনোভাবেই জানা যায়নি।--------------------------------------------
(১) শুআবুল ঈমান (১৬৬৩)।
সুতরাং দুর্বল (ضعيف) হাদিস হলো সেটি যার উৎস সহিহ (صحيح) থেকে বিচ্যুত হয়েছে, এবং যা সত্য ও মিথ্যা উভয়টি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে অথবা যাতে মোটেও সত্যের সম্ভাবনা নেই, যেমন জাল (موضوع) হাদিস। আর হাসান (حسن) হাদিসের ক্ষেত্রে মধ্যম পর্যায়—অর্থাৎ যা সত্য ও মিথ্যার উভয় সম্ভাবনা রাখে—তা থেকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনার কারণ হলো, যখন এই বর্ণনাকারী (راوي)-র মর্যাদা সহিহ (صحيহ) হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্তর থেকে নিচে নেমে যায়, কিন্তু এমন অবস্থা থেকে উপরে থাকে যেখানে তার এককভাবে বর্ণিত হাদিসকে প্রত্যাখ্যাত (منكر) হিসেবে গণ্য করা হয়; তদুপরি সে মুসলিম এবং বিশেষ করে হাদিস বিশারদদের নিকট সুপরিচিত হওয়ার কারণে তার প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং এক দিককে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দিয়ে তার কথাকে সত্য হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আল-খাত্তাবি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "এর বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ", অর্থাৎ সততার মাধ্যমে প্রসিদ্ধ, যেমনটি ইবনুল সালাহ ব্যাখ্যা করেছেন।
আর তাঁর উক্তি "এবং এটি আমলযোগ্য", এটি সংজ্ঞার পরিধির বাইরের বিষয় যা সংজ্ঞার অনিবার্য পরিণতি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থাৎ, যদি হাসান (حسن) এর অর্থ এটাই হয়, তবে তার ওপর আমল করা শুদ্ধ হবে; আর এর মাধ্যমে চক্রক দোষ (دور) নিরসন হয়।
আর তাঁর উক্তি: "এবং এটি দ্বিতীয়টির ওপর আপতিত হয়"; অর্থাৎ ইবনুল সালাহ-এর বর্ণিত দ্বিতীয় প্রকারের ওপর।
এর উত্তর হলো, তাঁর উক্তি "এমনভাবে যাতে তার একক বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যাত (منكر) হিসেবে গণ্য করা না হয়"—এটি উল্লিখিত বিষয়টি থেকে সতর্কতা স্বরূপ; কারণ এই বর্ণনাকারী (راوي) যা বর্ণনা করেছেন তা হয় এমন যার মূলপাঠ (متن) বা মর্ম তার বর্ণনা ব্যতিরেকে অন্য কোনো সূত্র থেকে জানা গেছে, অথবা এমন যা তার বর্ণিত সূত্র বা অন্য কোনো সূত্র কোনোভাবেই জানা যায়নি।--------------------------------------------
(১) শুআবুল ঈমান (১৬৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)