فروع
الأول: الخَبَر إِمَّا صِدقٌ أو كَذِبٌ، ولا ثَالِثَ لهما على المختار، ومرجع الصِّدق والكَذِب إما إلى مطابقة الواقع، أو اعتقاد المُخبِر، أو إليهما جَميعًا كما بيَّن لك حَدَائق البَيَان في شرح التِّبيان (1).
الثاني: الخبر قد يُعْلَم صِدقُهُ قَطعًا؛ كخبر اللهِ تَعَالى وخبر رسولِهِ صلى الله عليه وسلم، وقد يُعلم كَذِبه قطعًا؛ كخبر المُخالف لخبر الله تعالى، وقد يُظَنُ صِدقُه؛ كخبر العَدل، وقد يُظن كذبه؛ كخبر الفاسق، وقد يُشَكُ فيه؛ كخبر المجهول.
الثالث: الخبر ينقسم إلى مُتَوَاتِر وآحَاد.
والمتواتر: هو خَبرٌ بَلَغَت رُواته في الكثرة مَبْلغًا، أحالت العادة تَوَاطُؤهُم على الكذب؛ كالمخبرين عن وجود مكة وغزوة بدر (2).
وله شرطان:
الأول: أن يكون عِلمُهُم ضروريًا مُستَنِدًا إلى مَحسوُس، بأن يكون المُخبَر عنه محسوسًا، إذ لو أخبرونا عن حدوث العالم أو عن صِدْقِ الأنبياء أو عن ظَن لم يَحْصُل لنا العلم.
الثاني: أن يستوي طرفاه والوَسَط في عدم تواطئهم على الكذب لِكَثرَتهم--------------------------------------------
(1) هو شرح لكتاب التبيان في المعاني والبيان للمصنف، شرحه تلميذه، علي بن عيسى.
(2) ينظر الإحكام للآمدي (2/ 26).
الأول: الخَبَر إِمَّا صِدقٌ أو كَذِبٌ، ولا ثَالِثَ لهما على المختار، ومرجع الصِّدق والكَذِب إما إلى مطابقة الواقع، أو اعتقاد المُخبِر، أو إليهما جَميعًا كما بيَّن لك حَدَائق البَيَان في شرح التِّبيان (1).
الثاني: الخبر قد يُعْلَم صِدقُهُ قَطعًا؛ كخبر اللهِ تَعَالى وخبر رسولِهِ صلى الله عليه وسلم، وقد يُعلم كَذِبه قطعًا؛ كخبر المُخالف لخبر الله تعالى، وقد يُظَنُ صِدقُه؛ كخبر العَدل، وقد يُظن كذبه؛ كخبر الفاسق، وقد يُشَكُ فيه؛ كخبر المجهول.
الثالث: الخبر ينقسم إلى مُتَوَاتِر وآحَاد.
والمتواتر: هو خَبرٌ بَلَغَت رُواته في الكثرة مَبْلغًا، أحالت العادة تَوَاطُؤهُم على الكذب؛ كالمخبرين عن وجود مكة وغزوة بدر (2).
وله شرطان:
الأول: أن يكون عِلمُهُم ضروريًا مُستَنِدًا إلى مَحسوُس، بأن يكون المُخبَر عنه محسوسًا، إذ لو أخبرونا عن حدوث العالم أو عن صِدْقِ الأنبياء أو عن ظَن لم يَحْصُل لنا العلم.
الثاني: أن يستوي طرفاه والوَسَط في عدم تواطئهم على الكذب لِكَثرَتهم--------------------------------------------
(1) هو شرح لكتاب التبيان في المعاني والبيان للمصنف، شرحه تلميذه، علي بن عيسى.
(2) ينظر الإحكام للآمدي (2/ 26).
আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ (فروع)
প্রথমত: সংবাদ (الخَبَر) হয় সত্য (صِدقٌ) নতুবা মিথ্যা (كَذِبٌ); মনোনীত (المختار) মতানুসারে এই দুটির বাইরে তৃতীয় কোনো প্রকার নেই। সত্যতা ও মিথ্যার মানদণ্ড হলো হয় বাস্তবতার (الواقع) সাথে সংগতি থাকা, অথবা সংবাদদাতার (المُخبِر) বিশ্বাস (اعتقাদ), কিংবা উভয়টিরই সমন্বয়; যেমনটি আপনার নিকট 'শারহুত তিবইয়ান'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'হাদায়িকুল বায়ান'-এ (১) বর্ণনা করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: সংবাদের (الخَبَر) সত্যতা কখনো নিশ্চিতভাবে (قطعًا) জানা যায়; যেমন মহান আল্লাহ তাআলার সংবাদ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ। আবার কখনো সংবাদের মিথ্যা হওয়া নিশ্চিতভাবে (قطعًا) জানা যায়; যেমন আল্লাহর সংবাদের পরিপন্থী কোনো সংবাদ। কখনো সংবাদ সত্য হওয়ার প্রবল ধারণা করা হয়; যেমন ন্যায়নিষ্ঠ (العَدل) ব্যক্তির সংবাদ। কখনো মিথ্যা হওয়ার প্রবল ধারণা করা হয়; যেমন পাপাচারী (الفاسق) ব্যক্তির সংবাদ। আবার কখনো এ নিয়ে সংশয় তৈরি হয়; যেমন অজ্ঞাত (المجهول) ব্যক্তির সংবাদ।
তৃতীয়ত: সংবাদ (الخَبَر) মুতাওয়াতির (مُتَوَاتِر) ও আহাদ (آحَاد) - এই দুই ভাগে বিভক্ত।
মুতাওয়াতির (المتواتر): এটি এমন একটি সংবাদ (خبر), যার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা এতো বেশি যে, সাধারণত তাদের সকলের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব; যেমন মক্কার অস্তিত্ব এবং বদর যুদ্ধের (২) সংবাদ প্রদানকারীগণ।
এর দুটি শর্ত রয়েছে:
প্রথম: তাদের জ্ঞান হতে হবে আবশ্যিক (ضروريًا) যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের (مَحسوُس) ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ সংবাদটি যেন ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভবযোগ্য হয়। কারণ তারা যদি আমাদের জগত সৃষ্টি হওয়া, নবীদের সত্যতা অথবা কোনো ধারণা (ظَن) সম্পর্কে সংবাদ দেন, তবে আমাদের জন্য নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হবে না।
দ্বিতীয়: বর্ণনাকারীদের আধিক্যের কারণে তাদের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব হওয়ার বিষয়টি বর্ণনাকারী পরম্পরার শুরু, শেষ ও মধ্যবর্তী—সকল স্তরে সমান হতে হবে।--------------------------------------------
(১) এটি গ্রন্থকারের 'কিতাবুত তিবইয়ান ফিল মাআনি ওয়াল বায়ান' নামক গ্রন্থের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা তাঁর ছাত্র আলী বিন ঈসা রচনা করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-আমেদী রচিত আল-ইহকাম (২/ ২৬)।
প্রথমত: সংবাদ (الخَبَر) হয় সত্য (صِدقٌ) নতুবা মিথ্যা (كَذِبٌ); মনোনীত (المختار) মতানুসারে এই দুটির বাইরে তৃতীয় কোনো প্রকার নেই। সত্যতা ও মিথ্যার মানদণ্ড হলো হয় বাস্তবতার (الواقع) সাথে সংগতি থাকা, অথবা সংবাদদাতার (المُخبِر) বিশ্বাস (اعتقাদ), কিংবা উভয়টিরই সমন্বয়; যেমনটি আপনার নিকট 'শারহুত তিবইয়ান'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'হাদায়িকুল বায়ান'-এ (১) বর্ণনা করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: সংবাদের (الخَبَر) সত্যতা কখনো নিশ্চিতভাবে (قطعًا) জানা যায়; যেমন মহান আল্লাহ তাআলার সংবাদ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ। আবার কখনো সংবাদের মিথ্যা হওয়া নিশ্চিতভাবে (قطعًا) জানা যায়; যেমন আল্লাহর সংবাদের পরিপন্থী কোনো সংবাদ। কখনো সংবাদ সত্য হওয়ার প্রবল ধারণা করা হয়; যেমন ন্যায়নিষ্ঠ (العَدل) ব্যক্তির সংবাদ। কখনো মিথ্যা হওয়ার প্রবল ধারণা করা হয়; যেমন পাপাচারী (الفاسق) ব্যক্তির সংবাদ। আবার কখনো এ নিয়ে সংশয় তৈরি হয়; যেমন অজ্ঞাত (المجهول) ব্যক্তির সংবাদ।
তৃতীয়ত: সংবাদ (الخَبَر) মুতাওয়াতির (مُتَوَاتِر) ও আহাদ (آحَاد) - এই দুই ভাগে বিভক্ত।
মুতাওয়াতির (المتواتر): এটি এমন একটি সংবাদ (خبر), যার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা এতো বেশি যে, সাধারণত তাদের সকলের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব; যেমন মক্কার অস্তিত্ব এবং বদর যুদ্ধের (২) সংবাদ প্রদানকারীগণ।
এর দুটি শর্ত রয়েছে:
প্রথম: তাদের জ্ঞান হতে হবে আবশ্যিক (ضروريًا) যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের (مَحسوُس) ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ সংবাদটি যেন ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভবযোগ্য হয়। কারণ তারা যদি আমাদের জগত সৃষ্টি হওয়া, নবীদের সত্যতা অথবা কোনো ধারণা (ظَن) সম্পর্কে সংবাদ দেন, তবে আমাদের জন্য নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হবে না।
দ্বিতীয়: বর্ণনাকারীদের আধিক্যের কারণে তাদের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব হওয়ার বিষয়টি বর্ণনাকারী পরম্পরার শুরু, শেষ ও মধ্যবর্তী—সকল স্তরে সমান হতে হবে।--------------------------------------------
(১) এটি গ্রন্থকারের 'কিতাবুত তিবইয়ান ফিল মাআনি ওয়াল বায়ান' নামক গ্রন্থের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা তাঁর ছাত্র আলী বিন ঈসা রচনা করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-আমেদী রচিত আল-ইহকাম (২/ ২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)