المقاصد
اعلم أن متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار إلا نادرًا، بل يكتسب صفة من القُوة والضَّعف وبَيْن بَيْن بحسب، أوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها، وبين ذلك، أو بحسب الإسناد من الاتصال والانقطاع والإرسال والاضطراب ونحوها، فالحديث على هذا ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف.
هذا إذا نُظِر إلى المتنِ، وأَمَّا إذا بُحِثَ عن أوصاف الرواة نفسها فقيل هو ثقة عدل ضابط وغير ثقة أو مُتَّهم أو مجهول أو كذوب، واسمه فلان، وُلِد في سنة كذا، ومات في سنة كذا، ونحو ذلك.
وإذا نُظِر إلى حال الطَّالب، كان البحث عن كيفية استفَادَتِه وإفادة الشيخ إياه، وكيفية أخذه من القراءة والسَّماع والإجازة، وغير ذلك وهذا التقرير يستدعي أن يترتب الكلام على أربعة أبواب:
الأول: في أقسام الحديث وأنواعه.
والثاني: في أوصاف الرواة.
والثالث: في تَحمُّل الحديث وطرق نقله.
والرابع: في أسماء الرجال وأنسابهم.
اعلم أن متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار إلا نادرًا، بل يكتسب صفة من القُوة والضَّعف وبَيْن بَيْن بحسب، أوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها، وبين ذلك، أو بحسب الإسناد من الاتصال والانقطاع والإرسال والاضطراب ونحوها، فالحديث على هذا ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف.
هذا إذا نُظِر إلى المتنِ، وأَمَّا إذا بُحِثَ عن أوصاف الرواة نفسها فقيل هو ثقة عدل ضابط وغير ثقة أو مُتَّهم أو مجهول أو كذوب، واسمه فلان، وُلِد في سنة كذا، ومات في سنة كذا، ونحو ذلك.
وإذا نُظِر إلى حال الطَّالب، كان البحث عن كيفية استفَادَتِه وإفادة الشيخ إياه، وكيفية أخذه من القراءة والسَّماع والإجازة، وغير ذلك وهذا التقرير يستدعي أن يترتب الكلام على أربعة أبواب:
الأول: في أقسام الحديث وأنواعه.
والثاني: في أوصاف الرواة.
والثالث: في تَحمُّل الحديث وطرق نقله.
والرابع: في أسماء الرجال وأنسابهم.
উদ্দেশ্যসমূহ
জেনে রাখুন যে, হাদিসের মূল পাঠ (متن) নিজে খুব কমই বিবেচনার আওতায় আসে, বরং এটি শক্তি (القوة), দুর্বলতা (الضعف) অথবা এতদুভয়ের মধ্যবর্তী কোনো বৈশিষ্ট্য লাভ করে বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (الضبط), হিফজ (الحفظ) ও এর বিপরীত বা মাঝামাঝি অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে; অথবা সনদের অবিচ্ছিন্নতা (الاتصال), বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع), মুরসাল হওয়া (الإرسال), ইযতিরাব বা অসংগতি (الاضطراب) ইত্যাদির ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং হাদিস এই বিচারে সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف) — এই তিন ভাগে বিভক্ত।
এটি হলো মূল পাঠের (المتن) দিকে লক্ষ্য করলে; কিন্তু যদি বর্ণনাকারীদের গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়, তবে তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة), ন্যায়পরায়ণ (عدل), প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط), অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة), অভিযুক্ত (متهم), অপরিচিত (مجهول) কিংবা চরম মিথ্যাবাদী (كذوب) বলা হয়; এবং তার নাম অমুক, তিনি অমুক সনে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং অমুক সনে মৃত্যুবরণ করেছেন — এ জাতীয় বিষয়সমূহ আলোচিত হয়।
আর যদি শিক্ষার্থীর অবস্থার দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয়, তবে পর্যালোচনার বিষয় হয় তাঁর হাদিস থেকে উপকৃত হওয়া এবং শায়খ কর্তৃক তাঁকে উপকৃত করার পদ্ধতি, এবং কীভাবে তিনি কিরাত (القراءة), শ্রবণ (السماع), অনুমতি (الإجازة) ও অন্যান্য উপায়ে হাদিস গ্রহণ করবেন সেই পদ্ধতি নিয়ে। আর এই উপস্থাপনাটি বিষয়টিকে চারটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করার দাবি রাখে:
প্রথম: হাদিসের বিভাগ ও প্রকারভেদ সম্পর্কে।
দ্বিতীয়: বর্ণনাকারীদের গুণাবলি সম্পর্কে।
তৃতীয়: হাদিস গ্রহণ (تحمل الحديث) ও তা স্থানান্তরের পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে।
চতুর্থ: বর্ণনাকারীদের নাম ও বংশপরিচয় সম্পর্কে।
জেনে রাখুন যে, হাদিসের মূল পাঠ (متن) নিজে খুব কমই বিবেচনার আওতায় আসে, বরং এটি শক্তি (القوة), দুর্বলতা (الضعف) অথবা এতদুভয়ের মধ্যবর্তী কোনো বৈশিষ্ট্য লাভ করে বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (الضبط), হিফজ (الحفظ) ও এর বিপরীত বা মাঝামাঝি অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে; অথবা সনদের অবিচ্ছিন্নতা (الاتصال), বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع), মুরসাল হওয়া (الإرسال), ইযতিরাব বা অসংগতি (الاضطراب) ইত্যাদির ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং হাদিস এই বিচারে সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف) — এই তিন ভাগে বিভক্ত।
এটি হলো মূল পাঠের (المتن) দিকে লক্ষ্য করলে; কিন্তু যদি বর্ণনাকারীদের গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়, তবে তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة), ন্যায়পরায়ণ (عدل), প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط), অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة), অভিযুক্ত (متهم), অপরিচিত (مجهول) কিংবা চরম মিথ্যাবাদী (كذوب) বলা হয়; এবং তার নাম অমুক, তিনি অমুক সনে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং অমুক সনে মৃত্যুবরণ করেছেন — এ জাতীয় বিষয়সমূহ আলোচিত হয়।
আর যদি শিক্ষার্থীর অবস্থার দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয়, তবে পর্যালোচনার বিষয় হয় তাঁর হাদিস থেকে উপকৃত হওয়া এবং শায়খ কর্তৃক তাঁকে উপকৃত করার পদ্ধতি, এবং কীভাবে তিনি কিরাত (القراءة), শ্রবণ (السماع), অনুমতি (الإجازة) ও অন্যান্য উপায়ে হাদিস গ্রহণ করবেন সেই পদ্ধতি নিয়ে। আর এই উপস্থাপনাটি বিষয়টিকে চারটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করার দাবি রাখে:
প্রথম: হাদিসের বিভাগ ও প্রকারভেদ সম্পর্কে।
দ্বিতীয়: বর্ণনাকারীদের গুণাবলি সম্পর্কে।
তৃতীয়: হাদিস গ্রহণ (تحمل الحديث) ও তা স্থানান্তরের পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে।
চতুর্থ: বর্ণনাকারীদের নাম ও বংশপরিচয় সম্পর্কে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)