📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

ইয়েমেনে তা অল্প ছিল» (১)।
সাহাবী এবং তাবিঈদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্য থেকে কোনো কোনো ব্যক্তি কোনো একটি আয়াতের তাফসির অন্বেষণে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করতেন, তারই একটি উদাহরণ হলো:
১ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «আমি এক বছর অতিবাহিত করেছি এই উদ্দেশ্যে যে, আমি ওমর ইবনুল খাত্তাবকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একটি বিষয়ে প্রশ্ন করব, কিন্তু তাঁর গাম্ভীর্যের কারণে আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করতে পারছিলাম না। পরিশেষে তিনি হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং আমিও তাঁর সাথে বের হলাম। যখন আমরা ফিরে আসছিলাম এবং পথের কোনো এক স্থানে ছিলাম, তখন তিনি তাঁর প্রয়োজনে আরাক গাছের বনের দিকে গেলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর কাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলাম, অতঃপর আমি তাঁর সাথে চলতে লাগলাম এবং বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে সেই দুজন কে ছিলেন যারা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরের সহযোগিতা করেছিলেন? তিনি বললেন: তাঁরা হলেন হাফসা ও আয়েশা। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি এক বছর যাবত আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করতে চাচ্ছিলাম, কিন্তু আপনার গাম্ভীর্যের কারণে তা সম্ভব হয়নি। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: এমন করো না, আমার কাছে কোনো জ্ঞান আছে বলে তোমার মনে হলে আমাকে জিজ্ঞেস করো। যদি সে বিষয়ে আমার জানা থাকে, তবে আমি তোমাকে তা জানিয়ে দেব» (২)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আয়াতের উদ্দেশ্য অবগত হওয়ার জন্য এই দীর্ঘ সময় অপেক্ষা করেছিলেন। যদিও তাঁর পক্ষে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত অন্য কাউকে জিজ্ঞেস করা সম্ভব ছিল, কিন্তু তিনি চেয়েছিলেন আয়াতের সঠিক অর্থটি নিশ্চিতভাবে জানতে, যদিও এর জন্য পূর্ণ এক বছর অপেক্ষার প্রয়োজন ছিল।
বর্ণনার কিছু সূত্রে এসেছে যে, ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমার জন্য আশ্চর্যান্বিত হচ্ছি!--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৩/ ৩৮৮)।
(২) এটি ইমাম বুখারি তাঁর 'কিতাবুত তাফসির', সূরা আত-তাহরিম অধ্যায় (৬/ ৬৯) এবং ইমাম মুসলিম তাঁর 'কিতাবুত তালাক' (২/ ১১০৮), হাদিস নং ১৪৭৯-এ বর্ণনা করেছেন।

হে ইবনে আব্বাস! (১), এবং ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনে আব্বাসের সকল উপায়ে তাফসির অর্জনের ঐকান্তিক আগ্রহ দেখে বিস্মিত হয়েছিলেন, এমনকি তাতে যে নামগুলো অস্পষ্ট ছিল সেগুলোর নামকরণের ক্ষেত্রেও (২), আর এই সংবাদটি অস্পষ্ট বিষয়গুলো জানার ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের আগ্রহের মাত্রা স্পষ্ট করে, আর এটি নির্দেশ করে যে, যা অধিকতর উপকারী সে বিষয়ে তাঁর আগ্রহ হবে আরও মহান।
ইবনে আব্বাসের আকাঙ্ক্ষা এবং তাফসির শিক্ষার প্রতি একাগ্রতার বিষয়ে তিনি স্বয়ং যা বর্ণনা করেছেন: «আমি মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বয়োজ্যেষ্ঠ সাহাবীদের সাথে সর্বদা লেগে থাকতাম, অতঃপর তাঁদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুদ্ধবিগ্রহ এবং সেই বিষয়ে কুরআনের যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। আমি তাঁদের যাঁর কাছেই যেতাম, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে আমার আগমনে আনন্দিত হতেন। একদিন আমি উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করলাম—যিনি জ্ঞানে সুগভীরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—মদিনায় অবতীর্ণ কুরআনের আয়াতসমূহ সম্পর্কে ... » (৩)।
২ - আর ইকরিমা (৪) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি নিজের ঘর থেকে হিজরতকারী হিসেবে বের হয়...--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল মাজালিম, অধ্যায়: ছাদের উপরে বা অন্য জায়গায় উঁচু ও নিচু কামরা (৩/ ১০৩ - ১০৬)।
(২) ফাতহুল বারী (৫/ ১১৭)।
(৩) ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (২/ ১২৪)।
(৪) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-বারবারী আল-কুরাশী আল-মাদানী, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস, তিনি তাঁর থেকে এবং আয়েশা ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছেন: «আমি চল্লিশ বছর ইলম অন্বেষণ করেছি», তিনি ১০৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, তবে এ বিষয়ে ভিন্ন মতও রয়েছে।
দেখুন: ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (২/ ১৩৩), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ১২) এবং দাওউদীর তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (১/ ৩৮৬)।

{আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে, অতঃপর মৃত্যু তাকে পেয়ে বসে, তবে অবশ্যই তার পুরস্কার আল্লাহর ওপর অবধারিত হয়। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} (১): «আমি চৌদ্দ বছর ধরে এই লোকটির নাম খুঁজেছি যতক্ষণ না আমি তাকে পেয়েছি» (২)।

‌‌দ্বিতীয়ত: আয়াতের সঠিক অর্থ নিশ্চিত করা.
বক্তব্য ও বর্ণনা যাচাই করে নিশ্চিত হওয়া একটি সাধারণ মূলনীতি ছিল যা সাহাবী ও তাবিঈগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অনুসরণ করতেন, চাই তা হাদিসের ক্ষেত্রে হোক বা তাফসিরের ক্ষেত্রে। তাঁরা যে কারো কাছ থেকে তাফসির গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না তা যাচাই করতেন; হয় মুফাসসিরের বর্ণনা যাচাই করার মাধ্যমে, অথবা তিনি আয়াতের অর্থ কোথা থেকে নিয়ে এসেছেন তা জানার মাধ্যমে। এর কিছু উদাহরণ হলো:--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত (১০০)।
(২) ইবনে আবদিল বার কৃত আল-ইসতিআব (৫/ ২০৩), আল-ইসাবাহ-এর পাদটীকা; তিনি লোকটির নাম জামরাহ বিন আল-আইস উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আস-সুহাইলী কৃত আত-তারিফ ওয়াল ইলাম (পৃ. ৫১), আল-জামি লি আহকামিল কুরআন (১/ ২২), আয-যারকাশী কৃত আল-বুরহান (১/ ২৪৪)। ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ (৫/ ১৯৭) এবং আস-সুয়ুতী মুফহামাতুল আকরান (পৃ. ১২)-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মানদাহ 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে ইকরিমা হতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এটি সংকলন করেছেন, এবং তাতে তিনি চৌদ্দ বছর অবস্থান করেছিলেন এমন কথা নেই, আর তার নাম ছিল জামরাহ বিন আবি আল-আইস।

১ - আবু ইসহাক (১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আবু জুহাইফাকে (২) {হাজ্জে আকবরের দিন} (৩) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আরাফার দিন। আমি বললাম: এটি কি আপনার নিজের পক্ষ থেকে, নাকি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের পক্ষ থেকে? তিনি বললেন: উভয়ই» (৪)।
২ - এবং ইবরাহিম আন-নাখায়ি থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত: {এবং ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো} (৫), তিনি বলেন: «এই সূরাটি মক্কী, একে উশর (দশমাংশ) এবং নিসফ-উশর (বিংশতাংশ) রহিত করেছে। তাকে বলা হলো: এটি কার থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: উলামাদের থেকে» (৬)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবিয়ি আল-হামদানি আল-কুফি। তিনি উসমানের খিলাফতের শেষ দিকে জন্মগ্রহণ করেন এবং সাহাবীদের একটি বড় জামাতের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। অধিক বর্ণনা এবং রিজাল শাস্ত্রের পাণ্ডিত্যে তিনি যুহরির সদৃশ ছিলেন। তিনি ১০৭ বা ১০৮ হিজরিতে ৯৬ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ইবনে সাদের আত-তাবাকাত আল-কুবরা (৬/ ২১৯), ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত (৫/ ১৭৭), এবং তাহজিব আত-তাহজিব (৩/ ২৮৪)।
(২) তিনি হলেন ওয়াহাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে জুনদাহ আস-সুওয়াই, যিনি ছোট সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের শেষ দিকে তাঁর নিকট আগমন করেন এবং তাঁর থেকে হাদিস সংরক্ষণ করেন। অতঃপর তিনি আলীর সঙ্গ লাভ করেন এবং আলী যখন খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন তখন তাঁকে কুফার পুলিশ প্রধান নিযুক্ত করেন। তিনি ৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সাদের আত-তাবাকাত আল-কুবরা (৬/ ৪২), আল-ইসাবার পাদটীকায় আল-ইসতিআব (১১/ ৪১), এবং আল-ইসাবা (১০/ ৩২১)।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩-এর অংশ।
(৪) জামিউল বায়ান (১১/ ৩২২)।
(৫) সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৪১-এর অংশ।
(৬) জামিউল বায়ান (৯/ ৬১০)। অধিকতর দলিলের জন্য দেখুন: তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক (২/ ১৭২), এবং আদ-দুররুল মানসুর (২/ ১৭৪)।

অথবা তাফসিরবিদদের কাছে তাফসিরের সঠিকতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার মাধ্যমে এটি নিশ্চিত করা যায়। এর অনেক উদাহরণ গবেষণার মধ্যভাগে আসবে, আর যা এখানে উল্লেখ্য তা হলো:
১ - ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি আলকামা (১) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—{তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো} (২)—সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "এটি আবদুল্লাহর কিরাআতে এভাবে রয়েছে: (তোমরা বাইতুল্লাহ পর্যন্ত হজ ও উমরা পূর্ণ করো)।" তিনি বলেন: "উমরা করার সময় তোমরা বাইতুল্লাহ অতিক্রম করো না।" ইব্রাহিম বলেন: "আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন" (৩)।
২ - ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তি হজের ইহরাম বাঁধে এবং এরপর বাধাগ্রস্ত হয়, তবে সে সহজলভ্য হাদঈ (কুরবানি) হিসেবে একটি বকরি পাঠাবে।" তিনি বলেন: "আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন" (৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু শিবল আলকামা ইবনে কায়স আন-নাখায়ি আল-কুফি, ইরাকের ফকিহ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেছেন। তিনি উমর ও উসমান (রা.)-এর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং ইবনে মাসউদের নিকট কিরাআত সহকারে কুরআন আয়ত্ত করেছেন। তাঁর থেকে শা’বি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি ৬২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবির (৪/১/৪১), এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/৪৮)।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৯৫-এর অংশ বিশেষ।
(৩) জামিউল বায়ান (৩/৩২৮), এটি আবু উবাইদ সংকলিত 'ফাদায়িলুল কুরআন' (১০৭)-এর সংক্ষিপ্তসার এবং তাফসির ইবনে আবি হাতিম (১/৩৩৪)।
(৪) সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর (২/৭১২), জামিউল বায়ান (৩/৩৫১), এবং তাফসির ইবনে আবি হাতিম (১/৩৩৫)।

তৃতীয়ত: সঠিক ব্যাখ্যার প্রতি আনন্দিত হওয়া এবং তা হাতছাড়া হওয়ায় দুঃখিত হওয়া.
এই বিষয়টি প্রমাণের জন্য বেশ কিছু দৃষ্টান্ত রয়েছে:
১ - উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «তিনটি বিষয় এমন ছিল যেগুলোর ব্যাপারে আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ছেড়ে যাওয়ার পূর্বে যেন আমাদের কাছে স্পষ্ট নির্দেশনা দিয়ে যেতেন», তিনি তার মধ্যে 'কালালাহ'র কথা উল্লেখ করেন (১)।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «তিনটি বিষয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়াটা আমার কাছে দুনিয়া ও তার মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় ছিল» (২)।
কিছু বর্ণনায় উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর 'কালালাহ'র অর্থ জানার ব্যাপারে গভীর আগ্রহ ফুটে উঠেছে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পিড়াপিড়ি করতেন এবং এর অর্থ ব্যাখ্যা করার জন্য তাঁকে বারবার প্রশ্ন করতেন। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «আমি আমার পরে 'কালালাহ'র চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয় রেখে যাচ্ছি না। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অন্য কোনো বিষয়ে এতবার জিজ্ঞাসা করিনি যতবার কালালাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। এমনকি তিনি অন্য কোনো বিষয়ে আমার প্রতি এতটা কঠোরতা দেখাননি যতটা এই বিষয়ে দেখিয়েছেন; এমনকি তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে আমার বুকে খোঁচা দিলেন এবং বললেন: «হে উমর! সূরা আন-নিসার শেষে অবতীর্ণ গ্রীষ্মকালীন আয়াতটি কি তোমার জন্য যথেষ্ট নয়? ! » (৩)।
মাসরুক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি উমরকে—যখন তিনি জনগণের সামনে খুতবা দিচ্ছিলেন—আমার এক নিকটাত্মীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে 'কালালাহ' হিসেবে উত্তরাধিকারী হয়েছে। তখন তিনি বললেন: কালালাহ! কালালাহ! কালালাহ! এবং নিজের দাড়ি ধরলেন, তারপর বললেন: আল্লাহর কসম...--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ‘পানীয়’ গ্রন্থে, ‘মদ হচ্ছে তা-ই যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে’ নামক পরিচ্ছেদে (৬/ ২৪২ - ২৪৩), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/ ২৩২২), হাদিস নং (৩০৩২)।
(২) হাকেম প্রণীত আল-মুস্তাদরাক (২/ ৩০৪) এবং মুসনাদে আহমাদ (১/ ৩৮)।
(৩) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ‘উত্তরাধিকার আইন’ অধ্যায়ে (৩/ ১২৩৬), হাদিস নং (১৬১৭) বর্ণনা করেছেন।

কারণ তা জানা আমার নিকট জমিনের সবকিছু থাকার চেয়েও প্রিয়। আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: «তুমি কি গ্রীষ্মকালে অবতীর্ণ আয়াতটি শোননি?» এরপর তিনি কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন (১)। এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: {তারা আপনার নিকট ফতোয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে 'কালালাহ' (পিতামাতা ও সন্তানহীন ব্যক্তি) সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন} (২)।
২ - সঠিক অর্থ জানার আগ্রহের ক্ষেত্রে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সাদৃশ্য পাওয়া যায়। শনিবার পালনকারীদের (আসহাবুস সাবত) ঘটনায় আল্লাহ তাআলা যে একদলের উল্লেখ করেছেন, তাদের অবস্থা তাঁকে বিচলিত করেছিল। তারা ছিল সেই দল যারা বলেছিল: {তোমরা এমন সম্প্রদায়কে কেন উপদেশ দিচ্ছ যাদেরকে আল্লাহ ধ্বংস করে দেবেন অথবা কঠোর শাস্তি দেবেন?} (৩)। তিনি তাদের অবস্থা জানার ব্যাপারে অত্যন্ত ব্যাকুল ছিলেন যে, তারা কি মন্দ কাজ থেকে নিষেধকারীদের সাথে মুক্তি পেয়েছিল নাকি পায়নি? তিনি বলেছিলেন: «আল্লাহর কসম, আমি যদি জানতে পারতাম যে, যারা বলেছিল— {তোমরা কেন এমন সম্প্রদায়কে উপদেশ দিচ্ছ}—তারাও মন্দ কাজ থেকে নিষেধকারীদের সাথে মুক্তি পেয়েছে, তবে তা আমার নিকট এর সমতুল্য অন্য যেকোনো কিছুর চেয়েও প্রিয় হতো।» অন্য শব্দে এসেছে: «উন্নত মানের লাল উট পাওয়ার চেয়েও প্রিয় হতো, কিন্তু আমি ভয় পাচ্ছি যে শাস্তি হয়তো তাদের সকলের ওপরই আপতিত হয়েছিল» (৪)।
কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, ইকরিমা তাঁর নিকট প্রবেশ করে দেখলেন তিনি এই আয়াতের কারণে কাঁদছেন এবং বলছেন: «আমি জানি না যারা বলেছিল— {তোমরা কেন এমন সম্প্রদায়কে উপদেশ দিচ্ছ যাদেরকে আল্লাহ ধ্বংস করে দেবেন}—তারা মুক্তি পেয়েছিল কি না?» ইকরিমা বললেন:--------------------------------------------
(১) জামেউল বায়ান (৭/ ৭২২), এর সনদে জাবির ইবনে ইয়াজিদ আল-জু'ফী রয়েছে, সে দুর্বল (যয়ীফ) যেমনটি তাকরীবুত তাহযীব (পৃ. ১৩৬) গ্রন্থে রয়েছে। আরও দেখুন: তাফসীরে তাবারীর ওপর আহমদ শাকিরের টীকা (৯/ ১৭৬), দারুল মাআরিফ সংস্করণ।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৭৬ এর অংশবিশেষ।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৬৪ এর অংশবিশেষ।
(৪) আদ-দুররুল মানসুর (৩/ ১৩৮)।

অতঃপর আমি তাকে বিষয়টি বলা অব্যাহত রাখলাম যতক্ষণ না তাকে অবগত করলাম যে তারা মুক্তি পেয়েছে, ফলে তিনি আমাকে একটি পোশাক পরিয়ে দিলেন (১)।
৩ - এবং আমর ইবনে মুররাহ (২) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াতের ওপর দিয়ে অতিক্রম করিনি যা আমি বুঝতে পারিনি, যা আমাকে বিষণ্ণ করেনি; কারণ আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: {আর এই সব দৃষ্টান্ত আমি মানুষের জন্য পেশ করি, কিন্তু জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ তা বোঝে না}» (৩)।

‌‌চতুর্থত: তাফসীর শাস্ত্রের পণ্ডিতদের প্রতি গুরুত্বারোপ.
সঠিক তাফসীরের প্রতি গুরুত্ব প্রদানের একটি দিক হলো তা সেই বিষয়ের সুপরিচিত বিশেষজ্ঞদের কাছ থেকে গ্রহণ করা। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব জ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করো যদি তোমরা না জানো} (৪)। তাফসীরবিদদের প্রতি গুরুত্ব প্রদান এবং এই শাস্ত্রে তাদের মর্যাদা ও অবস্থান বর্ণনার অন্যতম উপকারিতা হলো মানুষের তাদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনে প্রবৃত্ত হওয়া। কেননা মানুষ যখন কোনো বিষয়ে কারও প্রশংসা শোনে, তা তাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে; বিশেষ করে সেই প্রশংসা যদি কোনো আলেম বা প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বের কাছ থেকে আসে। ফলে ইলম অন্বেষণকারীরা তার থেকে জ্ঞান গ্রহণের দিকে অগ্রসর হবে,--------------------------------------------
(১) জামেউল বায়ান (১০/ ৫১৪)।
(২) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-মুরাদি আল-কুফি আদ-দারির, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আউফা ও ইবনুল মুসায়্যিব থেকে (হাদিস) শুনেছেন এবং তার থেকে সাওরি ও শুবা বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবাদতগুজার ও দুনিয়াবিমুখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং তার বর্ণিত হাদিস কুতুবে সিত্তাহ (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ)-এ রয়েছে। তিনি ১১৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর (৩/ ২/৩৬৮), এবং তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১২১)।
(৩) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত (৪৩)। আর বর্ণনাটি ইবনে আবি হাতিমের তাফসীরে (৯/ ৩০৬৪) রয়েছে।
(৪) সূরা আন-নাহল, আয়াত (৪৩) এর অংশবিশেষ।

এবং তাঁর কথা ও মতামতের প্রতি যত্নশীল হওয়া।
আর তাফসিরবিদদের প্রতি সাহাবী ও তাবেয়ীদের গুরুত্ব প্রদানের দিকগুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখযোগ্য:
প্রথম দিক: তাদের কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণের জন্য মানুষকে উৎসাহিত করা।
কিছু সাহাবী কুরআন তাফসিরের জন্য প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের থেকে জ্ঞান অর্জনের জন্য উৎসাহিত করেছেন, যার কিছু প্রমাণ হলো:
১ - ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) জাবির বিন যায়েদ (১) সম্পর্কে বলেছেন: «যদি বসরার অধিবাসীরা জাবির বিন যায়েদের কথার ওপর নির্ভর করত, তবে আল্লাহর কিতাবে যা রয়েছে সে সম্পর্কে তিনি তাদের জন্য পর্যাপ্ত ইলম বা জ্ঞান প্রদান করতেন» (২)।
২ - এক ব্যক্তি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা ঘরের হজ অথবা উমরা করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ী (প্রদক্ষিণ) করাতে কোনো গুনাহ নেই} (৩), তখন তিনি তাকে বললেন: ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো, কেননা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যা নাযিল হয়েছে সে সম্পর্কে জীবিতদের মধ্যে তিনি সবচেয়ে বেশি জানেন। লোকটি বলল: অতঃপর আমি তাঁর কাছে আসলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: সে দুটির কাছে মূর্তি ছিল, যখন সেগুলো নিষিদ্ধ করা হলো তখন তারা সেগুলোর মাঝে সায়ী করা থেকে বিরত থাকল যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবুশ শা'সা জাবির বিন যায়েদ আল-আযদি আল-বসরী, তিনি ইবনে আব্বাসের বিশিষ্ট ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে আমর বিন দীনার, কাতাদা ও আইয়ুব বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সময়ে বসরার মুফতি ছিলেন, ৯৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/১/১৩০), আত-তারীখুল কাবীর (১/২/২০৪) এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/৪৮১)।
(২) ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/১৩১), আল-মারিফাতু ওয়াত তারীখ (২/১২) এবং হিলয়াতুল আউলিয়া (৩/৮৫)।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৫৮-এর অংশবিশেষ।

নাযিল হয়েছে: {নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরাহ সম্পন্ন করে, তার জন্য এই দুটির মাঝে সাঈ (প্রদক্ষিণ) করায় কোনো পাপ নেই} (১)।
৩ - জনৈক ব্যক্তি ইবনে উমরের নিকট এসে আসমান ও জমিন সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন: {উভয়টি মিলিত ছিল, অতঃপর আমি সে দুটিকে পৃথক করে দিলাম} (২), ইবনে উমর বললেন: «ঐ শায়খের নিকট যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো, অতঃপর ফিরে এসে আমাকে জানাও তিনি তোমাকে কী বললেন», তখন লোকটি ইবনে আব্বাসের নিকট গিয়ে তাকে জিজ্ঞেস করলেন। ইবনে আব্বাস বললেন: «হ্যাঁ, আসমানসমূহ বন্ধ ছিল, বৃষ্টি বর্ষণ করত না; আর জমিনও বন্ধ ছিল, কিছু উৎপন্ন করত না। অতঃপর যখন আল্লাহ জমিনে জনবসতি সৃষ্টি করলেন, তখন আসমানকে বৃষ্টি দ্বারা এবং জমিনকে উদ্ভিদ দ্বারা উন্মুক্ত করলেন», এরপর লোকটি ইবনে উমরের নিকট ফিরে এসে তাকে সংবাদ দিলেন। তখন ইবনে উমর বললেন: «এখন আমি জানতে পারলাম যে, ইবনে আব্বাসকে কুরআনের গভীর জ্ঞান (ইলম) দান করা হয়েছে। তিনি সত্য বলেছেন, বিষয়টি এমনই ছিল», এরপর ইবনে উমর বললেন: «আমি বলতাম যে, কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের সাহস আমার নিকট বিস্ময়কর মনে হতো। কিন্তু এখন আমি জানলাম যে, তাকে কুরআনের ইলম প্রদান করা হয়েছে» (৩)।
দ্বিতীয় দিক: তাফসীর শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের প্রশংসা
সাহাবী ও তাবেয়ীগণ এই আমলের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণকারী ছিলেন। কেননা তাঁর পক্ষ থেকে কতিপয় সাহাবীর ইলমের প্রশংসা এবং তাদের মধ্যে যারা প্রাজ্ঞ ছিলেন তাদের গুণগান বর্ণিত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত...--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (২/ ৭১৫)।
(২) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত (৩০) থেকে।
(৩) হিলয়াতুল আওলিয়া (১/ ৩২০), এবং ইবনে কাসীর তাঁর 'তাফসীরুল কুরআনিল আযীম' (৫/ ৩৩২) গ্রন্থে একে ইবনে আবি হাতিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন; অধিকতর প্রমাণের জন্য দেখুন ইমাম আহমদের 'ফাযায়িলুস সাহাবাহ' (২/ ৯৬৭)।

(আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কিরাআতের (তথা কুরআন পাঠের) প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: «যে ব্যক্তি কুরআনকে অবিকল সেভাবে সতেজভাবে পাঠ করতে পছন্দ করে যেভাবে তা অবতীর্ণ হয়েছে, সে যেন ইবনে উম্মে আবদ-এর কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করে» (১)।
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু মুসা আল-আশআরী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে বলেছেন: «হে আবু মুসা! তোমাকে দাউদ পরিবারের সুমধুর সুরসমূহের মধ্য হতে একটি সুর প্রদান করা হয়েছে» (২)।
ইবনে মাসউদ এবং আবু মুসার প্রতি নবীজির এই প্রশংসার কারণে কিরাআতের ক্ষেত্রে তাঁদের মর্যাদা সুউচ্চ হয়েছে এবং তাঁরা কুরআন পাঠকারীদের গন্তব্যস্থলে পরিণত হয়েছেন। আর তাঁদের দুইজনের নিকট থেকেই কুফার অধিকাংশ ক্বারী কুরআন গ্রহণ করেছেন।
এই নববী পদ্ধতির অনুসরণ করে সাহাবী এবং তাবিঈগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁদের প্রশংসা করেছেন যারা কুরআনের তাফসিরের জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং তাঁরা তাঁদের গুণগান গেয়েছেন; তবে প্রশংসিত ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যের তুলনায় অধিক অগ্রগণ্য ছিলেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: «সতেজভাবে», সতেজ অর্থ হলো: যা কোমল ও অপরিবর্তিত, এর দ্বারা তিনি তাঁর কিরাআতের পদ্ধতি এবং এর ধরন বুঝিয়েছেন। আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস (৩/৩৭১), "গ-য-য" মূলশব্দ। হাদিসটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, মুকাদ্দিমা অধ্যায়ে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ফজিলত পরিচ্ছেদে (১/৪৯), আহমাদ মুসনাদে (১/৪৪৫-৪৪৬), আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে (পৃ. ৪৪), ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ-তে যেমনটি আল-ইহসানে (৯/১০২) বর্ণিত এবং তাবারানি আল-মুজাম আল-কবিরে (৯/৬৮) বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটির একাধিক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, ইমাম আহমাদ এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মুসনাদ (১/৭, ২৬) এবং আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মুসনাদ (২/৪৪৬) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাকে (৩/৩১৭) আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «এই হাদিসটির সনদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি», এবং তিনি (২/২২৮) আম্মার ইবনে ইয়াসির (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর হাদিস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানী সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ গ্রন্থে (৫/৩৮০) হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন।
(২) বুখারি এটি কিতাব ফাযায়িলুল কুরআন, কুরআন পাঠে সুমধুর কণ্ঠস্বর অধ্যায়ে (৬/১১২) এবং মুসলিম কিতাব সালাতুল মুসাফিরিন ওয়া কাসরিহা-তে (১/৫৪৬), হাদিস নং ২৩৬-এ বর্ণনা করেছেন। উভয়ই আবু মুসা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

সাহাবী ও তাবিঈ মুফাসসিরদের মধ্যে যাঁর প্রশংসা ও গুণকীর্তন সুপরিচিত, তিনি হলেন উম্মতের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত এবং কুরআনের ব্যাখ্যাদাতা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। সাহাবী এবং তাবিঈগণ সমানভাবে তাঁর প্রশংসা করেছেন। আর এটি কেবল কুরআনের তাফসীর বিষয়ে তাঁর জ্ঞানের বিশালতা ও এতে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের কারণে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই দোয়ার প্রভাবস্বরূপ, যাতে তিনি বলেছিলেন আল্লাহ যেন তাকে ব্যাখ্যা (তাভীল) শিক্ষা দেন (১)।
তাঁর প্রশংসায় যা বর্ণিত হয়েছে:
১ - উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: «আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তুমি আমাদের যুবকদের মধ্যে উজ্জ্বলতম চেহারার অধিকারী (২),--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে ইলম অধ্যায়ে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: «হে আল্লাহ, তাকে কিতাব শিক্ষা দিন» পরিচ্ছেদে (১/২৭) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «হে আল্লাহ, তাকে কিতাব শিক্ষা দিন»। ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১/১৭০) বলেন: «কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন; কারণ শরীয়তের পরিভাষায় এটিই প্রচলিত। আর শিক্ষা দেওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুখস্থ করা এবং তা অনুধাবন করার চেয়েও ব্যাপক কিছু», এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানের মুকাদ্দিমায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মর্যাদা বিষয়ক পরিচ্ছেদে (১/৫৮) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «হে আল্লাহ, তাকে হিকমত ও কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন»।
হাদীসটি «হে আল্লাহ, তাকে দ্বীনের সমঝ দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা (তাভীল) শিক্ষা দিন» শব্দে ইমাম আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে (১/২৬৬, ৩১৪, ৩২৮, ৩৩৫), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে, যেমনটি আল-ইহসান-এ (৯/৯৮), তাবারানি আল-মুজামুল কবীর (১০/২৬৩, ১২/৫৫) এবং আল-আওসাত (২/২৪৯) গ্রন্থে, এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাকে (৩/৫৩৬) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «হাদীসটির সনদ সহীহ তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি», হাইসামী মাজমাউয যাওয়াইদে (৯/২৭৬) বলেন: «আহমাদের নিকট দুটি সূত্র রয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী»।
(২) চেহারার উজ্জ্বলতা বলতে এর সৌন্দর্য ও দীপ্তি বোঝায়, দেখুন: তাহযীবুল লুগাহ (৪/২৬৮) এবং আস-সিহাহ (১/৩৮০), ‘স-বা-হা’ মূলশব্দ।

এবং তাদের মধ্যে সর্বাধিক বুদ্ধিমান এবং মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি প্রাজ্ঞ ছিলেন» (১)।
২ - তিনি (রা.) ইবনে আব্বাসকে কুরআনের কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, অতঃপর বলতেন: হে ডুবুরি, গভীর ডুব দাও (২)।
৩ - এবং আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) তাঁর সম্পর্কে বলতেন: «কুরআনের কতই না চমৎকার ব্যাখ্যাকারী ইবনে আব্বাস» (৩)।
ইবনে আব্বাসের প্রশংসায় এই দুই ব্যক্তির (রা.) উক্তিই আপনার জন্য যথেষ্ট, যা এই ইলমে তাঁর অর্জিত সুউচ্চ মর্যাদাকেই নির্দেশ করে।
৪ - ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি যা নাযিল করেছেন, সে সম্পর্কে তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী» (৪)।
৫ - আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি হজের মৌসুমে উপস্থিত ছিলাম, তিনি মিম্বরে সূরা আন-নূর পাঠ করলেন এবং এর ব্যাখ্যা করলেন; যদি রোমবাসীরা তা শুনত তবে তারা অবশ্যই ইসলাম গ্রহণ করত» (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ (১/ ৫৩৪)।
(২) ইমাম আহমদের ফাদাইলুস সাহাবাহ (২/ ৯৮১)।
(৩) ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (২/ ২/১২০), আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ (১/ ৪৯৬), জামিউল বায়ান (১/ ৮৪), আল-ইসাবাহ (৬/ ১৩৫)।
(৪) তারিখু আবি যুরআহ (২/ ৬১৬), ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ (৬/ ১৩৬), এবং ইবনে হাজার আল-ফাতহ্ গ্রন্থে (৭/ ১০০) বলেছেন: «ইবনে আবি খাইসামাহ হাসান সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।»
(৫) জামিউল বায়ান (১/ ৭৬), এবং দেখুন: ইমাম আহমদের ফাদাইলুস সাহাবাহ (২/ ৯৮০), আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ (১/ ৪৯৫), আল-হাকিমের আল-মুস্তাদরাক (৩/ ৫৩৭), এবং ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৭/ ১০০)।

৬ - মুজাহিদ বলেন: «ইবনে আব্বাস যখন কোনো কিছুর ব্যাখ্যা করতেন, তখন আমি তাঁর ওপর নূর (জ্যোতি) দেখতে পেতাম» (১)।
৭ - হাসান বসরী তাঁর প্রশংসা করে বলেন: «ইসলামে ইবনে আব্বাসের এক বিশেষ মর্যাদা ছিল, কুরআনের ক্ষেত্রেও তাঁর এক বিশেষ অবস্থান ছিল। তিনি আমাদের এই মিম্বারে দাঁড়াতেন, এরপর সূরা আল-বাকারাহ ও আলে ইমরান পাঠ করতেন এবং আয়াত আয়াত করে তার ব্যাখ্যা করতেন» (২)।
যাঁদের কুরআনের তাফসীরে প্রশংসা করা হয়েছে তাঁদের মধ্যে তাঁর ছাত্র সাঈদ বিন জুবায়েরও রয়েছেন। মাইমুন বিন মেহরান (৩) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «সাঈদ বিন জুবায়ের যখন মারা যান, তখন পৃথিবীর বুকে এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যে তাঁর ইলমের মুখাপেক্ষী ছিল না। তিনি (মাইমুন) বলেন: আমি এখানে তাফসীরের বিষয়ের কথা বোঝাচ্ছি» (৪)।
অনুরূপভাবে মুজাহিদ বিন জবরও। কাতাদাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তাফসীর শাস্ত্রে জীবিতদের মধ্যে মুজাহিদ সর্বাধিক জ্ঞানী» (৫)।
ইকরিমাহ সম্পর্কে শাবী বলেন: «আল্লাহ তাআলার কিতাব সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত এমন কেউ আর অবশিষ্ট নেই যে...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদের ফাযাইলুস সাহাবাহ (২/ ৯৮০)।
(২) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৩/ ৩৪৪), এবং দেখুন ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (২/ ২/ ১২১)।
(৩) তিনি হলেন আবু আইয়ুব মাইমুন বিন মেহরান আল-আসাদী, তাঁদের মুক্ত করা দাস, ফকীহ, জাযিরা (দজলা ও ফোরাত নদীর মধ্যবর্তী অঞ্চল) অঞ্চলের আলেম। উমর বিন আব্দুল আজিজ তাঁকে সেখানকার কর নির্ধারণ ও বিচারকার্যের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তিনি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১১৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/ ২/ ১৭৭), আত-তারিখুল কাবীর (৪/ ১/ ৩৩৮), এবং তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ৯৮)।
(৪) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ (১/ ৭১২)।
(৫) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ (১/ ৬৪২), এবং তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ৯২)।

ইকরিমা (১)।
এবং কাতাদাহ বলেছেন: "মানুষের মধ্যে তাফসির বিষয়ে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন ইকরিমা" (২)।
ইবরাহিম আন-নাখায়ি সুদ্দি (৩)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি তাফসির করছিলেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি সেই লোকদের (সালাফদের) পদ্ধতি অনুযায়ীই তাফসির করছেন" (৪)।
এবং আউন বিন আব্দুল্লাহ (৫) বর্ণনা করেছেন
মুহাম্মাদ বিন কাব (৬) থেকে: "কুরআনের ব্যাখ্যা (তাউয়িল) সম্পর্কে আমি তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে দেখিনি...--------------------------------------------
(১) হিলইয়াতুল আউলিয়া (৩/ ৩২৬), এবং সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (৫/ ১৭)।
(২) ইবনে আদির আল-কামিল (৬/ ৪৭১), এবং হিলইয়াতুল আউলিয়া (৩২৬)।
(৩) তিনি হলেন ইসমাইল বিন আব্দুর রহমান বিন আবি কারিমাহ আস-সুদ্দি আল-কুফি আল-আ’ওয়ার, মুফাসসির। জামে মসজিদের দরজার চত্বরে (সুদ্দাহ) বসার কারণে তাঁকে সুদ্দি বলা হতো। তিনি আবু হুরায়রাকে দেখেছেন এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে সাওরি এবং শু’বাহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ১২৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবির (১/ ১/৩৬১), তাহজিবুত তাহজিব (১/ ১৫৮), এবং দাউদির তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (১/ ১১০)।
(৪) জামিউল বায়ান (১/ ৮৭), এবং আবু নুয়াইমের তারিখু আসবাহান (১/ ২৪৮)।
(৫) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আউন বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ বিন মাসউদ আল-হুজালি আল-কুফি। তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে জুহরি এবং কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি কুফার ইবাদতগুজার ও কারিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ১২০ হিজরির পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন।

দেখুন: আত-তারিখুল কাবির (৪/ ১/১৩), ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত (৫/ ২৬৩), এবং তাহজিবুত তাহজিব (৩/ ৩৩৮)।
(৬) আল-কুরাজি আল-মাদানি, তাঁর উপনাম আবু হামজাহ। তাঁর পিতা কুরাইজাহ গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি একদল সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাকাম বিন উতাইবাহ এবং ইবনুল মুনকাদির বর্ণনা করেছেন। তিনি মসজিদে আলোচনা (ওয়াজ) করতেন। একদা (মসজিদের ছাদ) তাঁর এবং তাঁর সাথীদের ওপর ধসে পড়ে এবং ১১৮ বা ১২০ হিজরিতে তাঁরা মৃত্যুবরণ করেন। এছাড়া ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবির (১/ ১/২১৬), আল-মাআরিফ (পৃ. ৪৫৮), এবং তাহজিবুত তাহজিব (৩/ ৬৮৪)।

আল-কুরাযী থেকে» (১)।
তৃতীয় দিক: তাফসীরের ক্ষেত্রে তাঁদের মর্যাদাক্রমের বর্ণনা।
আর সাহাবী ও তাবিঈগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারী ছিলেন। কেননা তিনি তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে বিভিন্ন জ্ঞানে শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য করতেন এবং তাতে তাঁদের মর্যাদা ও অবস্থানের কথা উল্লেখ করতেন। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «আমার উম্মতের প্রতি আমার উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে দয়ালু হলেন আবু বকর, আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর হলেন উমর, লজ্জাশীলতায় সবচেয়ে সত্যনিষ্ঠ হলেন উসমান, আল্লাহর কিতাব পাঠে (কিরাত) সবচেয়ে পারদর্শী হলেন উবাই বিন কা’ব, ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) শাস্ত্রে সবচেয়ে অভিজ্ঞ হলেন যায়েদ বিন সাবিত এবং হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত হলেন মু’আয বিন জাবাল। জেনে রেখো, প্রত্যেক উম্মতের একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি থাকে, আর এই উম্মতের বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলেন আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ» (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ (১/ ৫৬৪)।
(২) এটি আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিরমিযী, মানাকিব অধ্যায়ে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহলে বাইতের ফযীলত অনুচ্ছেদে (৯/ ৩৪৪), এবং তিনি বলেছেন: «এই হাদীসটি হাসান সহীহ»; ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদ গ্রন্থে (৩/ ১৮৪, ২৮১) অনুরূপ শব্দে; নাসাঈ আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে, মানাকিব কিতাবে, যায়েদ-এর ফযীলত অনুচ্ছেদে (৫/ ৭৮); তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে … (পৃষ্ঠা ২৮১); ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে, যেমনটি আল-ইহসান-এ রয়েছে (৯/ ১৩১, ১৩৬); হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (৩/ ৪২২), এবং তিনি বলেছেন: «এই সনদটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এই শব্দ বিন্যাসে এটি বর্ণনা করেননি», আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমায়, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের ফযীলত অধ্যায়ে (১/ ৫৫) «এবং তাঁদের মধ্যে বিচারকার্যে সবচেয়ে দক্ষ হলেন আলী বিন আবী তালিব» - এই বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন; হাদীসটিকে আলবানী আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ গ্রন্থে (৩/ ২২৩) সহীহ বলেছেন এবং এর সপক্ষে বেশ কিছু শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন; আর বুখারী ও মুসলিম আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে কেবল এর শেষ বাক্য «নিশ্চয়ই প্রতিটি উম্মতের..»-এর ওপর সীমাবদ্ধ থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের ফযীলত অধ্যায়ে, আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফযীলত অনুচ্ছেদে (৪/ ২১৬); আর মুসলিম সাহাবীগণের ফযীলত অধ্যায়ে (৪/ ১৮৮১), হাদীস নম্বর (২৪১৯)। হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী গ্রন্থে (৭/ ৯৩) হাদীসটি তিরমিযী ও ইবনে হিব্বানের দিকে নিসবত করার পর বলেছেন: «এর সনদ সহীহ, তবে হাফিযগণ বলেছেন: এর প্রথমাংশ মুরসাল হওয়াই সঠিক, আর এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) অংশ হলো সেটিই যার ওপর বুখারী সীমাবদ্ধ থেকেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।»

কিছুক্ষণ পূর্বে কতিপয় সাহাবী ও তাবিঈ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে তাফসীর শাস্ত্রে প্রসিদ্ধ কতিপয় ব্যক্তির সাধারণ শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে, যেমন ইবনে আব্বাসের প্রতি ইবনে ওমরের প্রশংসা এবং তাঁর এই উক্তি যে, তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের অবশিষ্টদের মধ্যে পবিত্র কুরআন সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
অনুরূপভাবে ইকরিমা সম্পর্কে আশ-শা'বীর বক্তব্য এবং মুজাহিদ সম্পর্কে কাতাদার বক্তব্য, আর এই উক্তিগুলো ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
কখনো কখনো কোনো কোনো তাবিঈ থেকে আলেমদের নিজ নিজ বিশেষায়িত বিষয়ের ক্ষেত্রে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্বের কথা বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - ইবনে ওমর ও ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা করে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তি: «ইবনে ওমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে চমৎকার বিন্যাসের অধিকারী ছিলেন, তবে তিনি ফিকহ ও তাফসীরের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারেননি» (১)।
২ - আলী ইবনে আবি তালিব এবং ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সম্পর্কে ইকরিমা বলেছেন: «ইবনে আব্বাস তাঁদের উভয়ের মধ্যে কুরআন সম্পর্কে অধিক বিজ্ঞ ছিলেন এবং আলী তাঁদের মধ্যে অস্পষ্ট বিষয়সমূহ সম্পর্কে অধিক বিজ্ঞ ছিলেন» (২)।--------------------------------------------
(১) আল-ইর্শাদ লিল-খালীলী (১/ ১৮৫)।
(২) ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (২/ ২/ ১২১) এবং আল-মা’রিফাতু ওয়াত-তারীখ (১/ ৫২৭)।

3 - কাতাদাহ বলেছেন: «হালাল ও হারাম সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন হাসান, হজের নিয়মকানুন সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন আতা বিন আবি রাবাহ এবং তাফসির সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন ইকরিমা» (১)।
4 - খুসাইফ (২) বলেছেন: «তালাক সম্পর্কে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় আলিম ছিলেন সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব, তাফসির সম্পর্কে মুজাহিদ, হজ সম্পর্কে আতা, হালাল ও হারাম সম্পর্কে তাউস এবং এ সবকিছুর সমন্বিত ইলমে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন সাঈদ বিন জুবাইর» (৩)।
5 - আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন: «আমি যদি বলি যে, ইকরিমা যখন আমাদের বসরায় প্রবেশ করেছিলেন এবং সেখান থেকে বের হওয়া পর্যন্ত হাসান তাফসিরের অনেক বিষয় ছেড়ে দিয়েছিলেন, তবে আমি সত্যই বলব» (৪)।
6 - ইসমাঈল বিন আবি খালিদ (৫) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আস-সুদ্দি কুরআন সম্পর্কে... থেকে বেশি জ্ঞানী»--------------------------------------------
(১) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ (১/ ৭০১ - ৭০২), তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় তিনি সাঈদ বিন জুবাইরকে তাফসিরের সবচেয়ে বড় আলিম হিসেবে উল্লেখ করেছেন। পূর্বোক্ত উৎস (২/ ১৬)।
(২) তিনি হলেন আবু আউন খুসাইফ বিন আবদুর রহমান আল-জাজারি আল-হাররানি। তিনি ইবনে জুবাইর ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং আহমদ তাকে দুর্বল বলেছেন, আবু যুরআ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি অনেক ভুল করতেন। তিনি ১৩৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তাদীল (১/ ২/৪০৩), আল-মাজরুহীন (১/ ৩৫০), আল-কামিল ফিদ দুয়াফা (৩/ ৫২২), মিজানুল ইতিদাল (২/ ১৭৬)।
(৩) আত-তারিখুল কাবীর (৪/ ১/৪১২), এবং দেখুন আল-জারহু ওয়াত তাদীল (৪/ ১/৩১৯)।
(৪) আল-উকাইলির আদ-দুয়াফাউল কাবীর (৩/ ৩৭৫), তারিখু দামিশক (৪১/ ৯১), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ১৮)।
(৫) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ ইসমাঈল বিন আবি খালিদ আল-আহমাসি আল-কুফি। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছয়জন সাহাবীকে দেখেছেন। তাঁর থেকে শু'বাহ এবং দুই সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন। সাওরি বলেন: আমাদের নিকট হাফিয হলেন চারজন, এবং তিনি তাদের মধ্যে ইসমাঈলের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি ১৪৫ বা ১৪৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/ ২৪০), আত-তারিখুল কাবীর (১/ ১/৩৫১), তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ১৫৩)।

আশ-শা'বী (১)।
পূর্ববর্তী উক্তিগুলো কিছুটা পরস্পরবিরোধী মনে হতে পারে, তবে আমরা এখানে সেগুলোর মধ্যে কোনোটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার পর্যায়ে নেই। কারণ শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের বিভিন্ন কারণের প্রেক্ষিতে দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন হতে পারে। কখনো কোনো আলেমের সঙ্গে নিবিড় মেলামেশার কারণে একজনের কাছে এমন কিছু দিক স্পষ্ট হতে পারে যা অন্যের কাছে হয়নি, ফলে তিনি অন্যদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করতে পারেন। তবে সামগ্রিকভাবে এগুলো সেই সময়ে আলেমদের পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের ক্ষেত্রে যা প্রচলিত ছিল সে সম্পর্কে একটি সাধারণ ধারণা প্রদান করে এবং এটি সুপরিচিত তাফসীরবিদদের প্রতি সাহাবী ও তাবিঈগণের বিশেষ গুরুত্ব ও তাঁদের প্রশংসার বিষয়টি ফুটিয়ে তোলে।
চতুর্থ দিক: কুরআন তাফসীরের ক্ষেত্রে নিজের প্রশংসা করা।
কোনো ব্যক্তির নিজের মধ্যে বিদ্যমান গুণাবলি সম্পর্কে প্রশংসা করা কোনো নিন্দনীয় আত্মপ্রশংসা বা ঘৃণিত অহমিকা নয়; বরং এটি আল্লাহর নেয়ামত আলোচনার অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই নির্দেশ প্রদান করে বলেছেন: {আর আপনি আপনার রবের নেয়ামত বর্ণনা করুন} (২)। আর ইউসুফ আলাইহিস সালাম নিজের সম্পর্কে বলেছেন: {আপনি আমাকে দেশের ধন-ভাণ্ডারের দায়িত্বে নিযুক্ত করুন; নিশ্চয়ই আমি রক্ষণাবেক্ষণকারী ও মহাজ্ঞানী} (৩)। আলেমগণ এই আয়াত থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি নিজেকে যোগ্য মনে করেন তবে নিজের জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা দেওয়া জায়েয এবং এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত নয়: {সুতরাং তোমরা নিজেদের পবিত্রতা বর্ণনা করো না...--------------------------------------------
(১) আত-তারিখুল কাবীর (১/ ১/৩৬১), এবং আবু নুয়াইম প্রণীত তারিখু আসবাহান (১/ ২৪৮)।
(২) সূরা আদ-দুহা, আয়াত (১১)।
(৩) সূরা ইউসুফ থেকে, আয়াত (৫৫)।

নিজেদের (প্রশংসা করো না)} (১), অতঃপর মানুষের নিজের জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া মূলত তার অনুসারী ও ছাত্রদের জন্য তার থেকে জ্ঞান গ্রহণ করার এবং যে বিষয়ে সে নিজের প্রশংসা করেছে সেই দিক থেকে উপকৃত হওয়ার প্রতি উৎসাহিত করা (২)। আল্লাহর কিতাব সংক্রান্ত ইলমে সাহাবী ও তাবিঈগণের পক্ষ থেকে নিজেদের প্রশংসা করার যে সকল বর্ণনা এসেছে তার মধ্যে রয়েছে:
১ - আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর উক্তি: «তোমরা আমাকে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, আল্লাহর কসম! এমন কোনো আয়াত নেই যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি রাতে অবতীর্ণ হয়েছে নাকি দিনে? সমতলে নাকি পাহাড়ে?» (৩)।
২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর উক্তি: «সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো সূরা নেই যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি কী বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে? যদি আমি জানতাম যে কোনো ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানে এবং উট সেখানে পৌঁছাতে সক্ষম, তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম।»
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ জানতেন যে আমি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। আমি যদি জানতাম যে কেউ আমার চেয়ে বেশি জানে তবে আমি অবশ্যই তার কাছে সফর করতাম। শাকীক বলেন: আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মজলিসে বসেছি, কিন্তু আমি কাউকে দেখিনি যে তার এই কথার বিরোধিতা করেছে বা এতে খুঁত ধরেছে» (৪)।
৩ - ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুরআনের তাফসীর সংক্রান্ত তাঁর ইলম সম্পর্কে নিজের প্রশংসা করেছেন, তাই তিনি এই আয়াতের ক্ষেত্রে বলেন—--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাজম, আয়াত (৩২) এর অংশ।
(২) দেখুন: আত-তাফসীর আল-কাবীর (৬/ ৪৭৪), আল-জামি লি আহকামিল কুরআন (৪/ ৩৪৪৬), এবং শরহুন নাবাবী আলা মুসলিম (১৬/ ১৬ - ১৭)।
(৩) তাফসীরে আব্দুর রাজ্জাক (২/ ১৯৫), আত-তাবাকাতুল কুবরা লি ইবনি সাদ (২/ ১০১), হিলইয়াতুল আওলিয়া (১/ ৬৭)।
(৪) সহীহ মুসলিম, কিতাবু ফাদায়িলিস সাহাবা (৪/ ১৯১২ - ১৯১৩)।