📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

আমি তাকে সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান সম্পর্কে অথবা সূরা আল-বাকারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমাকে এ থেকে অব্যাহতি দাও, আমাকে এ থেকে অব্যাহতি দাও" (১)।

‌‌চতুর্থত: কুরআনের তাফসীর থেকে বিরত থাকা.
আর এই বিষয়ে কিছু প্রমাণ হলো:
১ - ইবরাহীম আন-নাখায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমাদের সঙ্গীরা তাফসীর করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং একে ভয় পেতেন" (২)।
আর তিনি তাঁর সঙ্গী বলতে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর অনুসারীদের বুঝিয়েছেন। ইবরাহীমও তাঁর সঙ্গীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, তাই তিনি কুরআনের তাফসীর বিষয়ে কথা বলা অপছন্দ করতেন। মুগীরাহ (৩) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ইবরাহীম কুরআনের বিষয়ে কথা বলা অপছন্দ করতেন" (৪)।
২ - আর আশ-শা’বী বলেন: "আমি আবদুল্লাহর সঙ্গীদের এবং আলীর সঙ্গীদের পেয়েছি, আর তারা--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল লিল-ইমাম আহমাদ (২/ ১৩১)।
(২) ফাযায়িলুল কুরআন লি-আবি উবাইদ (২/ ২১৪), এবং এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে বায়হাকী সংকলিত আল-জামে লি-শুয়াবিল ঈমান-এ (৫/ ২৩২)।
(৩) তিনি হলেন আবু হিশাম মুগীরাহ বিন মিকসাম আদ-দাব্বী আল-কুফী আল-ফকীহ। তিনি আবু ওয়ািল এবং আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে সাওরী এবং শু’বাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বিশ্বস্ত, তবে তিনি তাদলীস করতেন। জামা’আত (ছয় কিতাবের সংকলকগণ) তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৩৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ বলেন ১৩৩ হিজরী এবং অন্যান্য মতও রয়েছে।
দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তা’দীল (৪/ ১/২২৮), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (৬/ ১০), এবং তাহযীবুত তাহযীব (৪/ ১৩৮)।
(৪) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (১০/ ৫১২)।

...জ্ঞানের কোনো বিষয়ের চেয়ে কুরআনের তাফসীর করাকে আমি তাদের থেকে অধিক অপছন্দ করি (১)।
সাহাবী এবং তাবিঈগণের তাফসীর অপছন্দ করার উদ্দেশ্য এটি নয় যে, তারা অনীহা বশত এ বিষয়ে কথা বলা থেকে বিমুখ থাকতেন, অথবা তারা একে অপছন্দনীয় জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন; বরং এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো—কুরআনের প্রতি যথাযথ সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনার্থে তারা (বিনা ইলমে) এতে নিমগ্ন হওয়াকে অপছন্দ করতেন। কেননা, তাফসীরের ক্ষেত্রে ভুলের কারণে যে গুনাহ অর্জিত হয়, তা অন্যান্য জ্ঞানে ভুলের কারণে হওয়া গুনাহের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। এই কারণেই তাফসীর বিষয়ে কথা বলার ক্ষেত্রে তাদের সতর্কতা অন্যান্য বিষয়ের চেয়ে অনেক বেশি ছিল।
৩ - ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি উবাইদাহকে (২)
কুরআনের একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক ও নির্ভুল কথা বলো; কারণ যাদের জানা ছিল যে কুরআন কেন অবতীর্ণ হয়েছে, তারা চলে গেছেন (মৃত্যুবরণ করেছেন)» (৩)।
৪ - হিশাম ইবনে উরওয়াহ (৪) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আমার পিতাকে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের ব্যাখ্যা করতে শুনিনি...--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (১০/ ৫১২)।
(২) তিনি হলেন উবাইদাহ ইবনে আমর আস-সালমানি আল-মুরাদি আল-কুফি। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইয়ামেনে ইসলাম গ্রহণ করেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাত পাননি। তিনি উমর, আলী ও ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে শাবি, নাখয়ি ও ইবনে সীরীন বর্ণনা করেছেন। সঠিক মতানুসারে তিনি ৭২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

দেখুন: ইবনে সা’দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/ ৬২), আত-তারীখুল কাবীর (৩/ ২/৮২), এবং তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ৫০)।
(৩) ইবনে ওয়াহবের আল-জামে (২/ ৬২), আবু উবাইদের ফাদাইলুল কুরআন (২/ ২১৩), ইবনে সা’দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/ ৬৩), মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (১০/ ৫১১), জামিউল বায়ান (১/ ৮০), বাইহাকির আল-জামে লি-শুয়াবিল ঈমান (৫/ ২৩০), এবং ওয়াহিদির আসবাবুন নুযুল (পৃ. ৪)।
(৪) তিনি হলেন আবুল মুনযির হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ইবনে আওয়াম আল-কুরাশি আল-মাদানি। তিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্যতম। তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখেছেন এবং তাঁর চাচা ইবনে যুবাইর ও ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে সাওরি ও শু’বাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৪৫ অথবা ১৪৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর (৪/ ২/১৯৩), তারীখে বাগদাদ (১৪/ ৩৭), এবং ওফায়াতুল আইয়ান (৬/ ৮০)।

কখনো নয়» (১)।
৫ - উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «কাসেম তাফসির করতেন না, অর্থাৎ কুরআনের» (২), এবং তিনি বলেন: «সালেম তাফসির করতেন না» (৩)।
* এটা মনে করা ঠিক হবে না যে, তাফসিরের ক্ষেত্রে কথা বলার ব্যাপারে সাহাবী এবং তাবিঈগণের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সতর্কতা কেবল একটি বিশেষ গোষ্ঠীর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল; বরং এটি ছিল একটি সাধারণ পদ্ধতি যা সবাই অনুসরণ করতেন, এমনকি তাদের মধ্যে যারা তাফসিরে ব্যাপক পাণ্ডিত্য এবং অধিক বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন তারাও। মক্কাবাসী—যারা আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং যাদের থেকে সবচেয়ে বেশি তাফসির বর্ণিত হয়েছে—তাদের মধ্যেও আমরা কাউকে কাউকে কুরআনুল কারিমের অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করতে দেখি। যখন কেউ সঠিক তাফসির সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারতেন না, তখন তার সতর্কতা আরও প্রবল হতো। এর কিছু প্রমাণ হলো:
১ - ইবনে আবি মুলাইকা (৪) থেকে বর্ণিত যে, «ইবনে আব্বাসকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এমন একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, যদি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো...--------------------------------------------
(১) আবু উবাইদ রচিত ফাযাইলুল কুরআন (২/২১৪)।
(২) ইবনে সা’দ রচিত আত-তবকাতুল কুবরা (৫/১৩৯)।
(৩) প্রাগুক্ত উৎস (৫/১৪৮)।
(৪) তিনি হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আবি মুলাইকা আল-কুরাশি আত-তাইমি আল-মাক্কি আল-আহওয়াল আল-কাদি। তিনি ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর এবং আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ত্রিশজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছি। তিনি ১১৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে সা’দ রচিত আত-তবকাতুল কুবরা (৫/৩৪৮), আত-তারিখুল কাবির (৩/১/১৩৭) এবং সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (৫/৮৮)।

তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো তা নিয়ে কথা বলত, কিন্তু তিনি তা নিয়ে কথা বলতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন। (১)
২ - এবং ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «জনৈক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: {এমন একদিন যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর} (২), তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: তাহলে {এমন একদিন যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর} কী? তখন লোকটি বলল: আমি তো আপনার নিকট এজন্যই জিজ্ঞাসা করেছি যাতে আপনি আমাকে বলবেন। ইবনে আব্বাস বললেন: এ দুটি হলো এমন দিন যার কথা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, আল্লাহই এ সম্পর্কে অধিক অবগত। তাই তিনি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলতে অপছন্দ করলেন যা তিনি জানেন না।»
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: «এবং আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলতে অপছন্দ করি যা আমি জানি না» (৩)।
কিছু বর্ণনায় এসেছে: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব-এর নিকট যখন ইবনে আব্বাসের কথা পৌঁছাল, তখন তিনি প্রশ্নকারীকে বললেন: «এই যে ইবনে আব্বাস, তিনি এ বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকলেন, অথচ তিনি আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী» (৪)।
৩ - এবং আবদুল্লাহ ইবনুল হাবিব ইবনে আবি সাবিত (৫) থেকে বর্ণিত
তিনি বলেন: «আমি তাউস (৬)-কে তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম...--------------------------------------------
(১) জামি’উল বায়ান (১/ ৮০), এবং ইবনে কাসীরের তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (১/ ১৬)।
(২) সুরা আল-মাআরিজ, আয়াত ৪-এর অংশ।
(৩) আবু উবাইদের ফাদাইলুল কুরআন (২/ ২১২), আবদুর রাজ্জাকের তাফসির (২/ ৮৯), জামি’উল বায়ান (২৩/ ২৫৪), হাকিমের আল-মুস্তাদরাক (৪/ ৬১০), আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ১৭১); তিনি এটি সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিমের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাকের তাফসির, জামি’উল বায়ান এবং আদ-দুররুল মানসুরে রয়েছে।
(৪) আবদুর রাজ্জাকের তাফসির (২/ ৮৯), এবং আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ১৭২)।
(৫) আল-আসাদি আল-কুফি, তিনি তাঁর পিতা, তাউস এবং ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁর থেকে সাওরি ও ওয়াকি’ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।

দেখুন: আত-তারিখুল কবির (৩/ ১/ ৭৩), এবং তাহজিবুত তাহজিব (২/ ৩১৯)।
(৬) তিনি হলেন তাউস ইবনে কায়সান আল-ইয়ামানি, আবু আবদুর রহমান। তাঁর আদি নিবাস ছিল পারস্য। তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত ও আবু হুরায়রা থেকে হাদিস শুনেছেন এবং দীর্ঘকাল ইবনে আব্বাসের সাহচর্যে ছিলেন। তাঁর থেকে যুহরি বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন ইয়েমেনবাসীদের শাইখ ও মুফতি। তিনি ১০৬ হিজরি সনে মক্কায় ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ইবনে সা’দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৫/ ৩৯১), এবং তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/ ৯০)।

এই আয়াতটি: {তোমাদের মধ্যকার সাক্ষ্যদান, যখন তোমাদের কারও মৃত্যু উপস্থিত হয়} (১), অতঃপর তিনি কঠোর হতে চাইলেন, এমনকি তাঁকে বলা হলো: ইনি তো ইবনে হাবীব—কুরআনের তাফসীর করার প্রতি তাঁর অনীহার কারণে (২)।
৪ - কিছুক্ষণ আগে ইবনে আব্বাসের অন্য ছাত্র আতা ইবনে আবি রাবাহ সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁকে প্রতিটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো এবং তিনি উত্তর দিতেন; কিন্তু যখন তাঁকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি তা থেকে অব্যাহতি চাইতেন।
* সাহাবী ও তাবেয়ীদের কুরআনের তাফসীর করা থেকে বিরত থাকা এবং এ ব্যাপারে তাঁদের সাবধানতা বিভিন্ন স্তরে পরিলক্ষিত হয়; তাঁদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে অধিক সাবধানী ছিলেন। তাফসীরের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর সাবধানতার জন্য যারা প্রসিদ্ধ ছিলেন, তাঁদের মধ্যে সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব এবং আশ-শা'বী অন্যতম। সাঈদকে যখন কুরআনের কোনো আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: আমরা কুরআন সম্পর্কে কিছুই বলি না (৩)।
তাঁকে হালাল ও হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো এবং তিনি উত্তর দিতেন; কিন্তু যখন তাঁকে কুরআনের কোনো আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, ১০৬ নম্বর আয়াতের অংশ।
(২) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (১০/ ৫১২)।
(৩) ইবনে ওয়াহাব প্রণীত আল-জামি' (২/ ৬৩), আবু উবায়দ প্রণীত ফাযাইলুল কুরআন (২/ ২১২), এবং জামিউল বায়ান (১/ ৭৯)।

তিনি এমনভাবে নীরব থাকলেন যেন তিনি শুনতেই পাননি (১)।
আর আশ-শা'বী বলতেন: «আল্লাহর কসম, এমন কোনো আয়াত নেই যা সম্পর্কে আমি জিজ্ঞাসা করিনি, তবে এটি হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা, অথবা তিনি বলেছেন: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর উপর বর্ণনা» (২)।
তিনি আরও বলেছেন: «তিনটি বিষয়ে আমি মৃত্যু পর্যন্ত কোনো কথা বলব না: কুরআন, রূহ এবং রায় (ব্যক্তিগত অভিমত)» (৩)।
এই কারণেই এই দুই ব্যক্তি কুরআনের তাফসীরকারীদের মধ্য থেকে কারো কারো তীব্র সমালোচনা করতেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা তাফসীর শাস্ত্রের ব্যক্তিবর্গের সমালোচনা (নাকদুন রিজালিত তাফসীর) পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে আসবে।
এর অর্থ এই নয় যে, যাদের থেকে তাফসীরের ক্ষেত্রে সতর্কতা বর্ণিত হয়েছে তারা তাফসীর থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকতেন। যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে তাদের কেউ তাফসীরের জন্য প্রসিদ্ধ হতেন না এবং তাদের থেকে এই বিশাল পরিমাণ বর্ণনা আমাদের নিকট পৌঁছাত না। বরং এটি তাদের পক্ষ থেকে বিভিন্ন স্তরে সংঘটিত হতো এবং তাদের কেউ কেউ এই পদ্ধতি তখন অবলম্বন করতেন যখন কুরআনের বিষয়ে কেবল ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কথা বলার বিষয়টি আসত।
আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, যাদের থেকে পবিত্র কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা বর্ণিত হয়েছে, তাদের থেকেও কিছু তাফসীর বর্ণিত হয়েছে যেমন ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং আশ-শা'বী (৪), তবে অন্যদের বর্ণনার তুলনায় তা খুবই কম।--------------------------------------------
(১) জামেউল বায়ান (১/ ৮০ - ৮১)।
(২) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ (২/ ৬০৩), এবং জামেউল বায়ান (১/ ৮১)।
(৩) জামেউল বায়ান (১/ ৮১)।
(৪) উসুলুদ দীন অনুষদের কুরআন ও উলূমুল কুরআন বিভাগে তাদের উভয়ের উক্তিগুলো মাস্টার্স থিসিস হিসেবে সংকলিত হয়েছে। ইবনুল মুসাইয়্যিবের তাফসীর বিষয়ক উক্তিগুলো দুটি থিসিসে সংকলিত হয়েছে: প্রথমটি গবেষক ইবরাহীম বিন মুহাম্মাদ আল-রুমাইহ কর্তৃক প্রস্তুতকৃত (১৪১৫ হি.), যা সূরা আল-ইসরা পর্যন্ত সমাপ্ত হয়েছে; এবং দ্বিতীয়টি গবেষক আব্দুল্লাহ আল আব্দুল কারীম কর্তৃক প্রস্তুতকৃত (১৪১৭ হি.), যাতে কুরআনের বাকি অংশ সম্পন্ন করা হয়েছে। আর তাফসীরের ক্ষেত্রে আশ-শা'বীর উক্তিগুলো গবেষক ফরীদ বিন ইয়াকুব মুবারক (১৪১০ হি.) সংকলন করেছেন।

পঞ্চম: কুরআন তাফসিরের ক্ষেত্রে ইস্তিখারা.
কুরআনের তাফসিরের সম্মান ও মর্যাদা এবং এর তাফসির করতে গিয়ে ভুল করার ভয় অনেক সময় কোনো কোনো সাহাবীকে আয়াতের অর্থ বর্ণনা করা এবং তা মানুষের মধ্যে প্রচার করার ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতা অবলম্বনের দিকে পরিচালিত করত। তাঁদের মধ্যে এমনও কেউ ছিলেন যিনি এই বিষয়ে মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করতেন। ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত যে, "উমর (রা.) দাদা এবং কালালাহ (পিতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে একটি লিপি লিখেছিলেন। এরপর তিনি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করতে থাকলেন এবং বলতে থাকলেন: 'হে আল্লাহ, যদি আপনি এতে কল্যাণ জানেন তবে তা কার্যকর করুন।' শেষ পর্যন্ত যখন তিনি হামলার শিকার হলেন, তখন তিনি লিপিটি চাইলেন এবং তা মুছে ফেললেন। ফলে এতে কী লেখা ছিল তা কেউ জানতে পারল না। অতঃপর তিনি বললেন: 'আমি দাদা ও কালালাহ সম্পর্কে একটি লিপি লিখেছিলাম এবং সে বিষয়ে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করছিলাম। অবশেষে আমি সমীচীন মনে করলাম যে, আমি তোমাদেরকে যে অবস্থায় পেয়েছি সে অবস্থায় ছেড়ে যাব'।" (১)।
মাঝে মাঝে তাঁদের কেউ তাঁর তাফসির পেশ করার আগে এমন কিছু কথা বলতেন যাতে তিনি নিজের সামর্থ্য ও শক্তি থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করতেন এবং যদি তাঁর তাফসির ভুল হয় তবে তার দায়ভার থেকে মুক্ত হওয়ার ঘোষণা দিতেন। যেমন আবু বকর (রা.)-কে কালালাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আমি কালালাহ সম্পর্কে একটি অভিমত পোষণ করছি; যদি তা সঠিক হয় তবে তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে যাঁর কোনো শরিক নেই, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে, আর আল্লাহ তা থেকে মুক্ত। কালালাহ হলো ঐ ব্যক্তি যার সন্তান এবং পিতা নেই।" (২)।
উমর (রা.)-এর এই বারবার ইস্তিখারা করা এবং তিনি যা বুঝেছেন তা মানুষকে জানানোর ক্ষেত্রে এই ধীরস্থিরতা অবলম্বন...--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (১০/ ৩০১), মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (১১/ ৩২০), এবং জামিউল বায়ান (৭/ ৭২০)।
(২) জামিউল বায়ান (৬/ ৪৭৫), এবং দেখুন: সুনানে দারেমি (২/ ৮২২), এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (১১/ ৪১৫, ৪১৬)।

কালালাহ-এর মর্মার্থ এবং পরবর্তীতে এ থেকে তাঁর ফিরে আসা, তদ্রূপ আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল, এবং এই ভূমিকা পেশপূর্বক তাঁর এই দায়মুক্তি ও ওযর পেশ করা যে তিনি হয়তো সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত নাও হতে পারেন এবং তাঁর এই তাফসির নিছক একটি ব্যক্তিগত রায় যা ভুল কিংবা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে—এই সবকিছুই ভুল পরিহার ও তা থেকে দূরে থাকার ব্যাপারে সালাফদের একাগ্রতা এবং আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁদের চরম সতর্কতার বিষয়টি পরিস্ফুট করে। একই সাথে এটি তাঁদের অন্তরে তাফসিরের সুমহান মর্যাদা এবং এতে ভুল করা যে কোনো সাধারণ বিষয় নয়, তা প্রমাণ করে।

দ্বিতীয়ত: তাফসিরের ক্ষেত্রে ভুলকারীর প্রতি কঠোরতা অবলম্বনে সাহাবী ও তাবিঈগণের কারণসমূহ এবং কুরআনের ব্যাখ্যা করা থেকে তাঁদের বিরত থাকা
যা জানা থাকা আবশ্যক তা হলো, সাহাবী ও তাবিঈগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) যখন তাফসির থেকে বিরত থাকতেন এবং এ বিষয়ে কথা বলায় সতর্কতা অবলম্বন করতেন, তখন তাঁরা এ বিষয়ে পূর্ণ অবগত ছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যু দেননি যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে দীন পূর্ণ করেছেন। সুতরাং মানুষের ব্যাখ্যার প্রয়োজন এমন কোনো বিষয় বা ঘটনা তিনি বাদ দেননি যার বিধান তিনি বর্ণনা করেননি: হয় স্পষ্টভাবে অথবা ইঙ্গিতে। আল-কুরআনের তাফসিরও এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের জন্য কুরআনের শব্দাবলি যেমন বর্ণনা করেছেন, তেমনি সেগুলোর অর্থও বর্ণনা করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি আপনার নিকট যিকর অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের নিকট যা নাযিল করা হয়েছে তা তাদের জন্য স্পষ্ট করে বর্ণনা করে দেন এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে} (১)।
তাফসিরের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবিঈগণের পরহেযগারি এবং এ বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকা সর্বদা আয়াতের অর্থ না জানার কারণে ছিল না। কারণ অনেক সময় তাঁদের কেউ কোনো আয়াতের অর্থ সম্পর্কে কিছু শুনে থাকতে পারেন, তা সত্ত্বেও তিনি সে বিষয়ে কথা বলতে সতর্কতা অবলম্বন করতেন; যেমনটি ইতোপূর্বে আশ-শা‘বি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আল্লাহর কসম! এমন কোনো আয়াত নেই যে সম্পর্কে আমি জিজ্ঞাসা করিনি, কিন্তু এটি তো মহান আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণনা করার বিষয়»।
আর কুরআনের তাফসির থেকে তাঁদের বিরত থাকা এই ধারণার কারণেও ছিল না যে, উম্মতের নিকট সত্য গোপন বা আবৃত রয়েছে--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত (৪৪)।

সকলেরই ক্ষেত্রে (১), বরং তারা এমন কিছু যৌক্তিক কারণ ও প্রেরণার দরুন বিরত থেকেছেন যা তাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছিল; তারা সেগুলোকে বজায় রাখা ও আঁকড়ে থাকাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আল্লাহর কালামের মর্ম বর্ণনার গভীরে প্রবেশ করার চেয়ে সেগুলোকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
আর এই সকল যৌক্তিক কারণ ও প্রেরণাগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - যারা কুরআনের তাফসীর করত তাদের প্রতি তাঁদের পক্ষ থেকে যে কঠোরতা এবং এর রূপকারদের প্রতি যে নিন্দা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত কোনো কোনো ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তির ওপর প্রযোজ্য যে নিজের খেয়ালখুশি মতো কুরআনের ব্যাখ্যা করে অথবা ইলম ছাড়া কথা বলে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাফসীর করার ব্যাপারে সালাফদের সতর্কতা বা অনীহা বিষয়ক আসারসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: «সালাফদের ইমামদের পক্ষ থেকে বর্ণিত এই সহীহ আসারসমূহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনাগুলো মূলত তাদের সেই সতর্কতা হিসেবে গণ্য করা হবে যা তারা এমন বিষয়ে তাফসীর করার ক্ষেত্রে অবলম্বন করতেন যার কোনো জ্ঞান তাদের ছিল না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ভাষা ও শরীয়ত অনুসারে যা জানেন সে সম্পর্কে কথা বলেন, তবে তার কোনো গুনাহ নেই। এই কারণেই তাঁদের এবং অন্যদের পক্ষ থেকেও তাফসীরের ব্যাপারে বহু বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে, আর এর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কেননা তাঁরা যা জানতেন সে বিষয়ে কথা বলেছেন এবং যা জানতেন না সে বিষয়ে নীরব থেকেছেন» (২)।
তাই সালাফদের কথা ও কাজকে এমন মানহাজ বা পথ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত হবে না যা সর্বদা মেনে চলা আবশ্যক, ফলে কুরআন কারীমের তাফসীরই ছেড়ে দেওয়া হয়। ইমাম তবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থের ভূমিকায় একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি পূর্বোক্ত কিছু আসার উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, সালাফগণ কুরআনের তাফসীর করা থেকে মূলত সত্যে পৌঁছাতে না পারার আশঙ্কায় বিরত থেকেছেন যেমনটি একটু আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি উক্ত পরিচ্ছেদের শিরোনামে ইঙ্গিত করেছেন যে, সালাফদের পক্ষ থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা নির্বিচারে সাধারণভাবে গ্রহণ করা ঠিক হবে না। তিনি বলেন: «সেই সকল সংবাদের বর্ণনা যার ব্যাখ্যা করতে গিয়ে তারা ভুল করেছেন যারা অস্বীকার করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামিউল বয়ান (১/ ৮৩ - ৮৪), এবং ইবনে তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৩১)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৭৪)।

কুরআনের তাফসীর বিষয়ক আলোচনা (১)।
২ - আল্লাহ তাআলার কালামের তাফসীরে নিজ ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে কোনো কিছু বলা এবং তাতে সত্যে উপনীত না হতে পারার ভয়, আর এর ফলে যেসব পরিণাম সৃষ্টি হতে পারে তা থেকে বেঁচে থাকার ঐকান্তিক প্রচেষ্টা। এর কারণ হলো, কুরআনের তাফসীরে ভুল করা অন্যান্য বিষয়ের ভুলের চেয়ে অধিক গুরুতর; কেননা এতে আল্লাহর কালামকে তাঁর উদ্দেশ্য বহির্ভূতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, ফলে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর ব্যাপারে মন্তব্যকারী হিসেবে গণ্য হয়।
৩ - কুরআন মাজীদের তাফসীরকে ভুল ও বিকৃত উপলব্ধি থেকে রক্ষা করা। আর তা করা হয় অন্তরে এর মর্যাদা ফুটিয়ে তোলার মাধ্যমে এবং হৃদয়ে এর গুরুত্বকে উচ্চকিত করার মাধ্যমে, যাতে কেউ ইলম বা সুনিশ্চিত জ্ঞান ছাড়া এতে প্রবেশ করার দুঃসাহস না দেখায়। যদি তাদের মধ্যে কুরআনের তাফসীরের ব্যাপারে এই তাকওয়া ও সম্মানবোধ না থাকত, তবে কিছু মানুষ মনে করত যে, এই বিষয়ে কথা বলা অন্যান্য সাধারণ ইলমের মতো। ফলে সে আল্লাহর কিতাবের ব্যাপারে যথেচ্ছ মন্তব্য করত এবং এর উপলব্ধিতে ভুল ও বিচ্যুতিতে লিপ্ত হতো। কিন্তু যখন সে আল্লাহর কালামের তাফসীরের ক্ষেত্রে সালাফদের আদর্শ দেখবে, তখন সে এর মর্যাদা বুঝতে পারবে এবং অনুধাবন করবে যে এর তাফসীরে (ইলম ছাড়া) প্রবৃত্ত হওয়া অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ। ফলে সে যা জানে না সে বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকবে।
৪ - সাহাবী ও তাবেয়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নিজ ব্যক্তিগত ইজতিহাদ বা মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করা থেকে বিরত থাকতেন; এই ভয়ে যে পাছে মানুষ তাঁদের এই কাজকে অনুসরণ করে এবং তাঁদের অনুকরণে নিজ ইজতিহাদে কুরআনের ব্যাখ্যায় প্রবৃত্ত হয়, যা তাকে ভুলের দিকে নিয়ে যেতে পারে। তখন তাকে তিরস্কার করা হলে সে বলবে: অমুক এ বিষয়ে আমার ইমাম।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১/ ৭৮)।

সলফদের মধ্যে অমুক ব্যক্তি তার ইজতিহাদের (গবেষণার) মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর করেছেন (১)।
* সাহাবী ও তাবিঈগণের তাকওয়া এবং কুরআনের তাফসীর করার ক্ষেত্রে তাদের বিরত থাকা উল্লেখযোগ্য প্রভাব রেখে গেছে, এবং তাফসীর চর্চার ধারায় এর সুস্পষ্ট ছাপ পরিলক্ষিত হয়। এই প্রভাবগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আমরা এই পর্যায়ে সলফদের তাকওয়া এবং এই বিষয়ে তাদের সতর্কতা তাফসীর চর্চার ওপর যে উত্তম প্রভাব ফেলেছে, তা পর্যবেক্ষণ করতে চাই। এবং এই পদ্ধতি কীভাবে কুরআনের ভাষ্যসমূহকে ভুল বুঝা বা বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করার ক্ষেত্রে ভূমিকা রেখেছে তাও দেখতে চাই। কেউ কেউ মনে করতে পারেন যে, অন্যান্য সাহাবী এবং তাবিঈগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যে পথ অনুসরণ করেছেন তা এই পদ্ধতির চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ; কারণ তারাই আমাদের কাছে কুরআনের তাফসীর বর্ণনা করেছেন। আর এই কারণেই ইবনে আতিয়্যাহ (২) যখন সাহাবী এবং তাবিঈগণের নিকট কুরআনের তাফসীরের গুরুত্বের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এই বিষয়ে কিছু বর্ণনা পেশ করেছেন, তখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাদের অনেকেই কুরআনের তাফসীর করেছেন। তিনি বলেছেন: «এবং তাঁরা মুসলমানদের জন্য তা অবশিষ্ট রেখেছেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন» (৩)। এই বিষয়টি অস্বীকার করার মতো নয়, তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, আমরা যে প্রথম পদ্ধতির কথা বলছি তার অনুসারীরা ভুল পথে ছিলেন অথবা--------------------------------------------
(১) আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (১/ ২৯)।
(২) তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আবদুল হক বিন গালিব বিন আবদুল মালিক বিন গালিব আল-গারনাতি আল-মালিকি। তিনি আহকাম ও তাফসীর শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ ফকিহ ছিলেন। তিনি আন্দালুসের কিছু অঞ্চলে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হলো আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ। তিনি ৫৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: বুগইয়াতুল মুলতামিস (পৃ. ৩৩৯), আদ-দিবাজুল মুযাহহাব (পৃ. ২৭৫), এবং সুয়ূতির তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (পৃ. ৫০)।
(৩) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (১/ ১৮)

অবহেলাকারী ছিলেন না, বরং তারা এমন কিছু কারণ ও যুক্তির ভিত্তিতে ইজতিহাদ করেছিলেন যা তাদেরকে এই পথে পরিচালিত করেছিল। কুরআনের পাঠসমূহের ওপর বাতিল ও বিভ্রান্তিকর ব্যাখ্যার মাধ্যমে যে সীমালঙ্ঘন করা হয়, তা থেকে কুরআনুল কারীমকে রক্ষা করার ক্ষেত্রে তাদের এই কর্মকাণ্ডের একটি প্রশংসনীয় প্রভাব রয়েছে।
* কুরআন তাফসিরের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবিঈগণের এই পরহেজগারী বা সতর্কতার অন্যতম একটি প্রভাব হলো অনুসারীদেরকে তাফসিরের মহান মর্যাদা অনুধাবনের ওপর গড়ে তোলা। এটি যে অন্যান্য শরয়ী ইলম থেকে ভিন্ন—যেখানে ব্যক্তিগত মতামতের সুযোগ থাকতে পারে—তা তারা প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। তাফসিরের বিষয়ে সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-দের মাধ্যমে তাবিঈগণের প্রভাবিত হওয়ার বিষয়টি তাদের সংযম ও সতর্কতার মধ্য দিয়ে প্রকাশ পেয়েছে। কুফাবাসীরা ফিকহ ও অনুরূপ বিষয়ে ব্যক্তিগত মতামতের (রায়) প্রসারের জন্য পরিচিত ছিলেন, কিন্তু কুরআনুল কারীম ও এর তাফসিরের বিষয়ে তারা অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন। ইবনে সীরীনের প্রতি উবাইদাহ আস-সালমানীর বক্তব্য ইতোপূর্বেই উল্লেখিত হয়েছে: "কুরআন কী প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে যারা তা জানতেন তারা বিদায় নিয়েছেন; সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক বিষয় আঁকড়ে ধরো।"
মাসরূকের উক্তি: "তোমরা তাফসিরের ব্যাপারে সতর্ক থাকো, কেননা এটি মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা।"
আশ-শা’বীর উক্তি: "আমি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) ও আলীর সঙ্গীদের পেয়েছি; ইলমের কোনো বিষয়ের প্রতি তাদের ভীতি কুরআন তাফসিরের চেয়ে বেশি ছিল না।"
ইবরাহীম আন-নাখয়ীর উক্তি: "আমাদের সঙ্গীরা তাফসিরকে ভয় করতেন এবং একে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে নিতেন।" আর তারা সকলেই ছিলেন কুফাবাসী।

আবু ওয়াইল (১) —যিনি একজন কুফী ছিলেন— তাঁকে যখন কুরআনের কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই সঠিক করেছেন (২)।
* কুরআনুল কারীমের তাফসীর করার ব্যাপারে সালাফগণের তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) অন্যতম প্রভাব হলো, যাঁরা কুরআনের তাফসীর বিষয়ে কথা বলার ক্ষেত্রে নিজেদের তাকওয়ার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, তাঁদের থেকে তাফসীর সংক্রান্ত বর্ণনা খুব কম পাওয়া যায়। আর এই প্রভাবটি আমাদের জন্য প্রশংসনীয় নাও হতে পারে; কারণ এটি এমন অনেকের প্রচুর তাফসীর হারিয়ে যাওয়ার কারণ হয়েছে যাঁরা এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ ছিলেন। কুরআন তাফসীর থেকে বিরত থাকার কারণে যাঁর বর্ণনা খুব কম পাওয়া যায়, তাঁদের একজন হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব। হাফেজ যাহাবী (৩) যখন তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: «আমি কুরআনের ব্যাপারে কিছুই বলি না»; তখন তিনি এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: «আর একারণেই তাঁর থেকে তাফসীর খুব কম বর্ণিত হয়েছে» (৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন শাকিক ইবনে সালামা আল-আসাদি আল-কুফী, কুফার অন্যতম আলেম ও ফকীহগণের একজন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁর থেকে সরাসরি কোনো বর্ণনা শোনেননি। তিনি ইবনে মাসউদের শ্রেষ্ঠ সঙ্গীদের একজন ছিলেন। তিনি উমর, উসমান ও আলী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আমাশ ও মানসুর বর্ণনা করেছেন। তিনি ৮২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সাদের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/ ৬৪), ওফায়াতুল আইয়ান (২/ ৪৭৬) এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/ ৬০)।
(২) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা (১০/ ৫১৩) এবং ইবনে সাদের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/ ৬৭)।
(৩) তিনি হলেন হাফেজ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে উসমান ইবনে কাইমাজ আদ-দিমাশকী আল-হাফেজ। তিনি ৬৭৩ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইলমে হাদীস ও রিজাল শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন এবং এ বিষয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: তারিখুল ইসলাম এবং আল-ইবার। তিনি ৭৪৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আল-হুসাইনির যাইলু তাযকিরাতিল হুফফাজ (পৃষ্ঠা ৩৪), আস-সুবকির তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৯/ ১০০) এবং আদ-দুরাকুল কামিনাহ (৩/ ৪২৬)।
(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/ ২৪২)।

সাঈদ মদীনার নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের অন্যতম ছিলেন এবং তাঁরা অন্যদের তুলনায় এই বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করার জন্য পরিচিত ছিলেন। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বক্তব্য ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: “আমি মদীনার ফকীহগণকে পেয়েছি, তাঁরা তাফসীরের বিষয়ে কথা বলাকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করতেন; তাঁদের মধ্যে ছিলেন: সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং নাফে।”
এবং তাঁর উক্তি: “কাসেম তাফসীর করতেন না, অর্থাৎ কুরআনের,” এবং তাঁর উক্তি: “সালেম তাফসীর করতেন না।”
আর হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: “আমি কখনো আমার পিতাকে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের ব্যাখ্যা করতে শুনিনি।”
কাসেম ইবনে মুহাম্মদকে মহান আল্লাহর বাণী: {ব্যাবিলনে হারুত ও মারুত নামক দুই ফেরেশতার ওপর যা নাযিল করা হয়েছিল} (১)-এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁকে বলা হয়েছিল: “তা কি নাযিল করা হয়েছিল নাকি নাযিল করা হয়নি? তিনি বললেন: সেটি যা-ই হোক না কেন তাতে আমার কোনো ভ্রুক্ষেপ নেই, তবে আমি তাতে ঈমান এনেছি” (২)।
এ কারণেই অন্যদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার তুলনায় তাঁদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা অত্যন্ত কম (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (১০২)।
(২) জামিউল বায়ান (২/ ৩৩৭)।
(৩) দেখুন: তাফসীরুত তাবিঈন (১/ ৫৯২)।

দ্বিতীয় অধ্যায়: সঠিক তাফসিরের প্রতি গুরুত্বারোপ এবং পবিত্র কুরআন অনুধাবনে সহায়ক বিষয়গুলোর প্রতি উৎসাহ প্রদান
এতে রয়েছে:
প্রথমত: সঠিক তাফসিরের প্রতি গুরুত্বারোপ।
দ্বিতীয়ত: কুরআন অনুধাবনে সহায়ক বিষয়গুলোর প্রতি উৎসাহ প্রদান।

‌প্রথমত
সঠিক তাফসিরের প্রতি গুরুত্বারোপ
নিশ্চয়ই সঠিক তাফসিরের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা, তা অনুসন্ধান করা এবং অতঃপর মানুষের মাঝে তা প্রচার করা এর প্রতি তাদের পরিচিতি ও আগ্রহকে শক্তিশালী করে এবং এর মাধ্যমে তারা শায (অস্বাভাবিক) ও দুর্বল বক্তব্যসমূহ থেকে বিমুখ হয়ে যায়। কেননা বাতিল মতামত ও মতবাদসমূহ কেবল সত্যের অস্পষ্টতা অথবা এর সাহায্যকারীদের দুর্বলতার সুযোগেই বিস্তার লাভ করে। পক্ষান্তরে সত্য যদি মানুষের মাঝে সুস্পষ্ট ও সুপরিচিত থাকে, তবে সেই মতামত ও মতবাদসমূহ ছড়িয়ে পড়ার বা গ্রহণযোগ্যতা পাওয়ার মতো কোনো উপযুক্ত পরিবেশ খুঁজে পায় না। যখন অন্তর সত্য দ্বারা পরিপূর্ণ থাকে, তখন সেখানে বাতিলের কোনো স্থান থাকে না। কিন্তু অন্তর যদি শূন্য থাকে, তবে বাতিলকে প্রতিহত করার বা তার সাথে মোকাবিলা করার মতো সেখানে কেউ থাকে না। সর্বোপরি, সঠিক তাফসিরের প্রতি গুরুত্বারোপ আল্লাহর কিতাব সঠিকভাবে বোঝার ধারা বজায় রাখতে এবং একে বহিরাগত অনুপ্রবেশ থেকে রক্ষা করতে কোনো না কোনোভাবে অবদান রাখে। এই কারণেই সাহাবিগণ ও তাবেয়িগণ সঠিক তাফসিরের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন এবং তা জানার জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছেন। তাঁদের এই বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কিছু দিক নিচে আলোচনা করা হলো:

‌‌প্রথমত: কুরআনের তাফসির অন্বেষণে সফর করা.
সাহাবিগণ, তাবেয়িগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ হাদিস অন্বেষণে সফরের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তাঁদের এই খ্যাতির কারণে কোনো কোনো আলেম এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন: "আর-রিহলাহ ফি তলাবিল হাদিস" (হাদিস অন্বেষণে সফর) নামক গ্রন্থটি। কোনো কোনো সাহাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি মাত্র হাদিস শোনার জন্য মদিনা থেকে সিরিয়া পর্যন্ত সফর করেছিলেন।

একাকী, তারপর ফিরে আসলেন (১)। অনুরূপভাবে তাফসীরও সদৃশ গুরুত্ব লাভ করেছে। কোনো আয়াতের অর্থ অনুধাবনের জন্য ভ্রমণ এবং দীর্ঘ পথ পাড়ি দেওয়ার প্রয়োজন দেখা দিত। তাই সাহাবী ও তাবিঈগণের একদল কাঙ্ক্ষিত অর্থ লাভের আশায় সফর করতে দ্বিধাবোধ করতেন না; এর গুরুত্ব উপলব্ধির কারণেই তারা এমনটি করতেন। এ বিষয়ে তাদের থেকে কিছু নিদর্শন হলো:
১ - ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "সেই সত্তার শপথ যাঁর ব্যতিত কোনো সত্য ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো সূরা নেই যা সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কোথায় অবতীর্ণ হয়েছে। আমি যদি এমন কাউকে জানতাম যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানে এবং উট সেখানে পৌঁছাতে সক্ষম, তবে আমি অবশ্যই সওয়ার হয়ে তার কাছে যেতাম।" (২)।
২ - আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মাসরূক একটি আয়াতের তাফসীরের জন্য বসরার উদ্দেশ্যে সফর করেন। তাকে বলা হলো যে, যিনি এর তাফসীর জানেন তিনি শামে চলে গিয়েছেন। তখন তিনি পাথেয় গুছিয়ে শামের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন এবং সেখানে গিয়ে তার তাফসীর জানলেন।" (৩)।
এই কারণেই মাসরূক সম্পর্কে শা'বী বলেন: "আমি জানি না যে মানুষের মধ্যে মাসরূকের চেয়ে অন্য কেউ পৃথিবীর দিগন্তসমূহে ইলম সন্ধানে অধিক তৎপর ছিল।" (৪)।
৩ - তাফসীর অন্বেষণে যারা সফর করেছেন তাদের মধ্যে সাঈদ ইবনে জুবায়েরও রয়েছেন। তিনি কূফা থেকে রওনা হয়ে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: খতীব বাগদাদী রচিত আর-রিহলা ফী তলাবিল হাদীস (পৃ. ১০৯)।
(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবু ফাদাইলিস সাহাবা (৪/ ১৯১৩), নং (১৪৬৩)।
(৩) আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন (১/ ২২), আল-তাদীল ওয়াত-তাজরীহ লিল বাজী (২/ ৭৪৮) এবং আল-জাওয়াহিরুল হিসান লিস-সা'লাবী (১/ ১১)।
(৪) জামি' বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি (১/ ৯৪)।

যখন কূফাবাসীগণ মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে মতপার্থক্য করল: {আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন ও তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত রেখেছেন} (১), তখন সাঈদ ইবনে জুবায়ের তাঁর শায়খ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উদ্দেশ্যে মক্কার পথে রওয়ানা হলেন। সাঈদ বলেন: «একটি আয়াত সম্পর্কে কূফাবাসীগণ মতবিরোধ করেছিল, তাই আমি এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের নিকট সফর করলাম এবং তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এই আয়াতটি: {আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হবে জাহান্নাম} নাযিল হয়েছে, এটিই এই বিষয়ে নাযিল হওয়া সর্বশেষ আয়াত এবং একে কোনো কিছু রহিত করেনি» (২)।
আর ইবনে জুবায়েরের উক্তি: "আমি এ বিষয়ে সফর করলাম" - এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর এই সফরের কারণ ছিল আয়াতের অর্থ নিয়ে মতবিরোধ, ফলে তিনি সঠিক অর্থটি নিশ্চিতভাবে জানতে চেয়েছিলেন।
৪ - তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি যখন হজ্জের প্রস্তুতি নিচ্ছিলাম, তখন কূফার এক ইহুদী বলল: আমি তোমাকে এমন এক ব্যক্তি হিসেবে দেখছি যে ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণ করে; আমাকে বলো, মূসা (আলাইহিস সালাম) দুটি মেয়াদের কোনটি পূর্ণ করেছিলেন? আমি বললাম: আমি জানি না, তবে আমি আরবদের বড় আলেম - অর্থাৎ ইবনে আব্বাস - এর নিকট যাচ্ছি, তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর যখন আমি মক্কায় পৌঁছলাম, তখন ইবনে আব্বাসকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম এবং ইহুদীর কথা তাঁকে জানালাম। ইবনে আব্বাস বললেন: তিনি দুটির মধ্যে অধিকতর দীর্ঘ ও উত্তম মেয়াদটি পূর্ণ করেছিলেন; কেননা নবী যখন প্রতিশ্রুতি দেন, তখন তিনি তা ভঙ্গ করেন না। সাঈদ বলেন: এরপর আমি ইরাকে ফিরে এলাম এবং ইহুদীর সাথে দেখা করে তাকে বিষয়টি জানালাম। সে বলল: তিনি সত্য বলেছেন - মূসার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার শপথ - আল্লাহর কসম, তিনিই প্রকৃত আলেম» (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত (৯৩)।
(২) বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: {আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে তার প্রতিদান হবে জাহান্নাম} (৫/ ১৮২), এবং মুসলিম তাফসীর অধ্যায়ে (৪/ ২৩১৭), নং (৩০২৩)।
(৩) জামিউল বায়ান (১৮/ ২৩৫)।

৫ - এবং মুজাহিদ (১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যদি আমি জানতাম যে এমন কেউ আছে যে আমার কাছে এই আয়াতের ব্যাখ্যা করতে পারবে, তবে আমি তার কাছে পৌঁছানোর জন্য উটের পিঠে চড়ে দীর্ঘ পথ পাড়ি দিতাম (অর্থাৎ কঠোর পরিশ্রম করে সফর করতাম)। মহান আল্লাহর বাণী: {এবং নারীদের মধ্যে সধবা নারীগণ তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ, তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীগণ ব্যতীত} থেকে তাঁর বাণী: {অতঃপর তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ} আয়াতের শেষ পর্যন্ত» (২)।
৬ - এবং কুরাইশ বংশের এক যুবক সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞাসা করল এবং তাঁকে বলল: «হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি এই অক্ষরটি (শব্দটি) কীভাবে পাঠ করেন? কেননা আমি যখন এটি পাঠ করি, তখন আকাঙ্ক্ষা করি যেন আমি এই সূরাটি না পড়তাম: {অবশেষে যখন রাসূলগণ হতাশ হলেন এবং তারা ধারণা করল যে তাদেরকে মিথ্যা বলা হয়েছে} (৩)?» তিনি বললেন: «হ্যাঁ, অর্থাৎ—যখন রাসূলগণ তাদের কওম কর্তৃক তাদেরকে সত্য বলে গ্রহণ করার ব্যাপারে হতাশ হলেন, এবং যাদের নিকট রাসূল পাঠানো হয়েছিল তারা ধারণা করল যে রাসূলগণ তাদেরকে মিথ্যা আশ্বাস দিয়েছেন।» অতঃপর দাহহাক ইবনে মুজাহিম (৪) বললেন:
«আমি আজকের দিনের মতো এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি যাকে ইলমের (জ্ঞানের) দিকে আহ্বান করা হচ্ছে অথচ সে দ্বিধা করছে! যদি এই বিষয়ের জন্য সফর করতে হতো তবে...»--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু হাজ্জাজ মুজাহিদ ইবনে জাবর আল-মাক্কী, বনু মাখজুমের মুক্তদাস। তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে ২১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, এছাড়া আবু হুরাইরা থেকেও বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আতা এবং কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি ১০২ বা ১০৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, তবে ভিন্ন মতও রয়েছে।
দেখুন: ইবনে সা'দের আদ-তাবাকাতুল কুবরা (৫/ ৩৪৩), আয-যাহাবীর সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৪/ ৪৪৯), এবং আদ-দাউদির তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (২/ ৩০৫)।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত (২৪)। আর এই বর্ণনাটি তাবারির জামিউল বয়ান (৬/ ৫৭৪)-এ রয়েছে এবং আল-ইতকান (২/ ২২৪)-এ এর অন্য একটি প্রমাণ দেখুন।
(৩) সূরা ইউসুফের ১১০ নম্বর আয়াত থেকে।
(৪) তিনি হলেন আবুল কাসেম দাহহাক ইবনে মুজাহিম আল-হিলালী আল-خুরাসানি। তিনি আবু হুরাইরা এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে জুয়াইবির ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদিস সুনান আরবায় (চারটি প্রধান সুনান গ্রন্থে) বর্ণিত হয়েছে। তিনি ১০৫ বা ১০৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

দেখুন: মিজানুল ই'তিদাল (৩/ ৩৯), তাহজিবুত তাহজিব (২/ ২২৬), এবং আদ-দাউদির তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (১/ ২২২)।