📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

হাদিসটি এ কথার প্রমাণ বহন করে যে, কেবল দর্শনই 'সাহাবী' অভিধা ব্যবহারের ক্ষেত্রে যথেষ্ট; যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্মান ও তাঁর সুমহান মর্যাদা এবং তাঁকে দর্শনকারী মুসলমানদের উচ্চ মর্যাদার কারণে।(১)
আর দ্বিতীয় মতাবলম্বীরা দীর্ঘ সাহচর্যের যে শর্তারোপ করেছেন, তার প্রভাব কেবল শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নৈকট্য লাভ, তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক অবস্থান, ইসলাম গ্রহণে অগ্রগণ্যতা এবং এ জাতীয় বিষয়ের ভিত্তিতে সাহাবীগণের পারস্পরিক মর্যাদায় তারতম্য রয়েছে।
আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য প্রমাণিত হয়েছে, তার ন্যায়পরায়ণতা এবং নির্ভরযোগ্যতাও প্রমাণিত হয়েছে; তিনি অন্য কারো কর্তৃক সত্যায়নের মুখাপেক্ষী নন (২)।

‌‌৩ - তাবেঈর সংজ্ঞা:
তাবেঈর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদ সাহাবীর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে থাকা মতভেদের কাছাকাছি।--------------------------------------------
(১) আল-বা’ইস আল-হাসিস (পৃষ্ঠা ১৫৩)।
(২) দেখুন: আল-কিফায়াহ (পৃষ্ঠা ৯৬), গাজালীর আল-মুস্তাসফা (১/ ১৬৪), মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ (পৃষ্ঠা ৪৯০), এবং ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ (১/ ১০)।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন এমন ব্যক্তির ওপর সাহাবী নাম প্রয়োগ করা সঠিক হওয়ার জন্য সময়ের যে পরিমাণের ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে, ঠিক তেমনি তাবিঈর ব্যাপারেও মতভেদ করা হয়েছে। যারা সাহাবীর ক্ষেত্রে দীর্ঘ সাহচর্যকে শর্ত করেননি, তাদের কেউ কেউ তাবিঈর ক্ষেত্রে তা শর্ত করার মত পোষণ করেছেন। তাই তারা সাহাবীর সাথে কেবল দেখাকেই যথেষ্ট মনে করেননি। আর সাহাবী ও তাবিঈর মধ্যে পার্থক্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার গৌরব ও তার মহত্ত্ব; কারণ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ অন্তরের নূরের ওপর যে প্রভাব ফেলে তা সাহাবী বা অন্যান্য নেককারদের সাথে দীর্ঘ সাহচর্যের প্রভাবের চেয়ে বহুগুণ বেশি (১)।
জমহুর উলামায়ে কেরামের মত হলো তাবিঈর জন্য সাহাবীর দীর্ঘ সাহচর্য শর্ত নয়, বরং তাঁর সাথে কেবল সাক্ষাৎই তাকে তাবিঈ বলার জন্য যথেষ্ট (২)।
এই মতটিই অগ্রগণ্য এবং এর ওপরই ইমাম মুসলিম ও আবু হাতিম বিন হিব্বানের (৩) মতো মুহাদ্দিসগণের আমল রয়েছে,
এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম (৪) ও অন্যান্যরা; তারা তাবিঈদের স্তরসমূহের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কিফায়াহ (পৃ. ৫৯), মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৫০৬), আল-বাইসুল হাসিস (পৃ. ১৬২) এবং তাদরীবুর রাবী (২/ ৬৯৯ - ৭০০)।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৫০৬), ইরাকী রচিত আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ (পৃ. ৩১৭), নুজহাতুন নাযার (পৃ. ১৩১) এবং সাখাভী রচিত ফাতহুল মুগীস (৪/ ১৪৭)।
(৩) তিনি হলেন হাফিয আবু হাতিম মুহাম্মদ বিন হিব্বান আল-বুসতী। তিনি নাসায়ী ও ইবনু খুযাইমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সমরকন্দের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: সহীহ যা আল-আনওয়া ওয়াল তাকাসিম নামে পরিচিত, এবং কিতাবুল মাজরুহীন। তিনি ৩৫৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফায (৩/ ৯২০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৫/ ২৮১) এবং লিসানুল মীযান (৫/ ১১২)।
(৪) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আদ-দাব্বী আন-নিশাপুরী, ইমাম ও হাফিয। তিনি ৩২১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। বিশ বছর বয়সে হাদীস অন্বেষণে সফরে বের হন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-মুস্তাদরাক এবং মা'রিফাতু উলূমিল হাদীস। তিনি ৪০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: তারিখ বাগদাদ (৫/ ৪৭৩) এবং তাযকিরাতুল হুফফায (৩/ ১০৩৯)।

যে ব্যক্তি কোনো সাহাবীকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে শ্রবণ (হাদীস শোনা) প্রমাণিত নয়, যেমন আল-আ'মাশ (১); কেননা তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে তাঁর শ্রবণ প্রমাণিত হয়নি (২)।
সাহাবীদের সান্নিধ্যের বিচারে তাবিঈগণ বিভিন্ন স্তরের, এবং ইবনু হাজার (৩) তাঁদেরকে চারটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন:
প্রথম: প্রবীণ তাবিঈদের স্তর, যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আসাদী আল-কাহিলী আল-কুফী, আবু মুহাম্মাদ। তিনি ৬১ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কিরাআত বিশেষজ্ঞ ও মুহাদ্দিসগণের অন্যতম ইমাম। তিনি আবু ওয়ায়িল ও ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে সাওরী ও শু'বাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৪৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: বুখারীর আত-তারীখুল কবীর (২/২/৩৭), তারীখু বাগদাদ (৯/৩) এবং মা'রিফাতুল কুররাউল কিবার (১/৯৪)।
(২) দেখুন: আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইহযাহ (পৃ. ৩১৮)।
(৩) তিনি হলেন শিহাবুদ্দীন আবুল ফযল আহমাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-আসকালানী আল-মিসরী। তিনি ৭৭৩ হিজরীতে মিশরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই এতিম অবস্থায় বেড়ে ওঠেন। পরবর্তীতে তিনি সেখানকার বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ফাতহুল বারী, আল-ইসাবাহ ইত্যাদি। তিনি ৮৫২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: সাখাভীর আদ-দাওউল্লামে' (২/৩৬) এবং শাযারাতুয যাহাব (৭/২৭০)।
(৪) তিনি হলেন আবু মুহাম্মাদ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ইবনে হাযন আল-কুরাশী আল-মাখযুমী। তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি উসমান ও আলী (রা.) থেকে হাদীস শুনেছেন। তিনি তাঁর সময়ের মদীনার প্রধান ব্যক্তিত্ব এবং মদীনার সাত ফকীহর অন্যতম ছিলেন। তিনি ৯৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৫/৮৮), আত-তারীখুল কবীর (২/১/৫১০) এবং সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৪/২১৭)।

দ্বিতীয়: তাদের মধ্যবর্তী স্তর, যেমন আল-হাসান (১)
এবং ইবনে সিরিন (২)।
তৃতীয়: পরবর্তী একটি স্তর যাদের বর্ণনার অধিকাংশ জ্যেষ্ঠ তাবেয়ীদের থেকে গৃহীত, যেমন আজ-জুহরি (৩) … এবং কাতাদাহ (৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু সাঈদ হাসান বিন আবিল হাসান আল-বাসরি। তিনি উমরের খিলাফতের শেষ দিকে মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি জাবির, ইবনে আব্বাস এবং একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব ও সাবিত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বসরার মুফতি ছিলেন এবং ১১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

দেখুন: ইবনে সা’দ প্রণীত আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/ ১/১১৪), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (৪/ ৫৬৩) এবং আদ-দাউদি প্রণীত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (১/ ১৫০)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন সিরিন আল-বাসরি, আবু বকর, আনাস বিন মালিকের মুক্ত দাস। তিনি আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস ও আনাস থেকে শুনেছেন এবং কাতাদাহ ও আইয়ুব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হাদিস এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যার ইমাম ছিলেন। তিনি ১১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা’দ প্রণীত আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/ ১/১৪০), আত-তারিখুল কাবির (১/ ১/৯০) এবং তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/ ৭৭)।
(৩) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন উবাইদুল্লাহ আল-কুরাশি আজ-জুহরি আল-মাদানি, ইমাম ও হাফিজ। তিনি ৫০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইবনে উমর ও আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আট বছর ইবনে মুসাইয়িবের সাহচর্যে ছিলেন। ইমাম মালিক ও আওজায়ী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা’দ প্রণীত আত-তাবাকাতুল কুবরা (২/ ১৩৫), আত-তারিখুল কাবির (১/ ১/২২০) এবং তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১০৮)।
(৪) তিনি হলেন আবুল খাত্তাব কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ আস-সাদুসি আল-বাসরি। তিনি ৬০ হিজরিতে জন্মান্ধ অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেন এবং আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাফসির ও হাদিসের ইমাম ছিলেন এবং প্রখর স্মৃতিশক্তির প্রবাদতুল্য উদাহরণ ছিলেন। তিনি ১১৭ হিজরিতে, মতান্তরে ১১৮ হিজরিতে ওয়াসিত শহরে প্লেগ মহামারিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা’দ প্রণীত আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/ ২/১), আত-তারিখুল কাবির (৪/ ১/১৮৫) এবং আদ-দাউদি প্রণীত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (২/ ৪৭)।

চতুর্থ: তাঁদের মধ্য থেকে কনিষ্ঠ স্তর, আর তাঁরা হলেন সেই সব ব্যক্তি যাঁরা এক বা দুইজন সাহাবীকে দেখেছেন, এবং তাঁদের কারো কারো পক্ষ থেকে সাহাবায়ে কিরাম থেকে সরাসরি শ্রবণ করা সাব্যস্ত হয়নি, যেমন আল-আ’মাশ (১)।

‌‌৪ - তাফসীরের সংজ্ঞা:
তাফসীর পরিভাষাটি এর আভিধানিক মূলে তিনটি বর্ণের দিকে ফিরে যায়: "ফা", "সিন" এবং "রা"।
তাফসীরের মূল কি ‘ফ-স-র’ ধাতু নাকি ‘স-ফ-র’ ধাতু? আয-যারকাশী (২) তাঁর "আল-বুরহান" (৩) গ্রন্থে এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন। তবে আমি ভাষাভিধানগুলোতে যা পেয়েছি তা হলো, সেখানে তাফসীরকে ‘ফ-স-র’ ধাতুর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এটিকে ‘স-ফ-র’ ধাতুর অধীনে উল্লেখ করেছেন। অতিরিক্ত বর্ণসমূহ বিলুপ্ত করার পর তাফসীর শব্দটির মূল ‘ফ-স-র’ (৪) এর দিকেই ফিরে যায়।
যাই হোক, ফাসর এবং সাফর শব্দ দুটি একটি অর্থেই ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো উম্মোচন বা প্রকাশ করা।--------------------------------------------
(১) তাকরিবুত তাহযীব (পৃ. ৭৫)।
(২) তিনি হলেন বদরুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে বাহাদুর ইবনে আব্দুল্লাহ আয-যারকাশী আল-মিসরী আশ-শাফেয়ী। তিনি (৭৪৫) হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ফিকহ, উসুল এবং হাদীস শাস্ত্র নিয়ে চর্চা করেছেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: আর-রাওযাহ এবং উসুলে ফিকহ বিষয়ক আল-বাহরুল মুহীত। তিনি (৭৯৪) হিজরীতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আদ-দুরারুল কামিনাহ (৪/ ১৭) এবং শাযারাতুয যাহাব (৬/ ৩৩৫)।
(৩) (২/ ২৮৩ - ২৮৪), আস-সুয়ূতী আল-ইতকান (২/ ২২১) গ্রন্থে তাঁর অনুকরণ করেছেন। দেখুন: মুকাদ্দিমাতান ফি উলূমিল কুরআন (পৃ. ১৭৩) এবং আত-তায়সীর ফি কাওয়ায়িদ ইলমিত তাফসীর (পৃ. ২১)।
(৪) দেখুন: আত-তাফসীরুল লুগাবী (পৃ. ১৯)।

এবং বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণ (১)।
“কিতাবুল আইন”-এ এসেছে:
«ফাসর: এটি হলো তাফসির বা ব্যাখ্যা, আর তা হলো কিতাবের বর্ণনা ও বিস্তারিত বিশ্লেষণ। সে এটি ব্যাখ্যা করেছে বা বর্ণনা করেছে, এবং একইভাবে সে এর তাফসির করেছে। আর “তাফসিরাহ” হলো সেই প্রস্রাবের নাম যা চিকিৎসকরা পর্যবেক্ষণ করেন; যার মাধ্যমে শরীরের রোগ নির্ণয় করা হয়। আর যার মাধ্যমে কোনো বিষয়ের ব্যাখ্যা জানা যায়, তাকেই তাফসিরাহ বলা হয়» (২)।
এবং “তাহজিবুল লুগাহ”-এ এসেছে: «আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং উত্তম ব্যাখ্যা} (৩)। ফাসর: আবৃত বিষয়কে উন্মোচন করা। কেউ কেউ বলেছেন: তাফসির হলো অস্পষ্ট শব্দ থেকে উদ্দিষ্ট অর্থকে উন্মোচন করা» (৪)।
আর বলা হয়: আমি হাদিসটির ফাসর করেছি, যখন আমি তা বর্ণনা ও স্পষ্ট করি; এবং একইভাবে আমি এর তাফসির করেছি (৫)।
আর “সাফার” (উন্মোচন) শব্দের ব্যবহারিক প্রমাণসমূহের মধ্যে রয়েছে তাদের কথা: নারী তার চেহারা উন্মোচন করেছে; যখন সে তা থেকে পর্দা সরিয়েছে। আর সকাল উদ্ভাসিত হয়েছে; যখন তা প্রকাশিত হয়েছে এবং অন্ধকার দূরীভূত হয়েছে। আর সফরকে (ভ্রমণ) এই নামে নামকরণ করা হয়েছে; কারণ মুসাফির (ভ্রমণকারী) নিজের অবস্থান থেকে উন্মোচিত হয়...--------------------------------------------
(১) মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ (পৃষ্ঠা ৪৬২) “সাফার” অনুচ্ছেদ, এবং (পৃষ্ঠা ৮১৮) “ফাসার” অনুচ্ছেদ, এবং আল-বুরহান (২/২৮৪)।
(২) (৭/২৪৭-২৪৮)।
(৩) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত (৩৩)-এর অংশ।
(৪) (১২/৪০৭) “ফাসার” অনুচ্ছেদ।
(৫) জামহারাতুল লুগাহ (২/৭১৮)।

তার স্থান (১)।

* আর তাফসিরের পারিভাষিক অর্থের বিষয়টি এর আভিধানিক অর্থ থেকেই গৃহীত হয়েছে, যেহেতু এটি আল্লাহর কালাম থেকে তাঁর উদ্দেশ্য বর্ণনা করা ও তা উন্মোচন করার নাম। আর এর ওপরই তাফসিরের ক্ষেত্রে আলেমগণের সংজ্ঞাসমূহ আবর্তিত হয়েছে। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এমন কিছু শর্ত ও বৈশিষ্ট্য বৃদ্ধি করেছেন যা তাফসিরের জন্য সহায়ক হতে পারে এবং কুরআনের বর্ণনায় সেগুলোর প্রভাব রয়েছে—তা সামান্য হলেও। উদাহরণস্বরূপ সংজ্ঞার মধ্যে তাঁরা উল্লেখ করেন: আসবাবুন নুযুল (নাজিলের প্রেক্ষাপট), নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত), আম ও খাস (সাধারণ ও বিশেষ), মুতলাক ও মুকাইয়াদ (শর্তহীন ও শর্তযুক্ত) এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো:
যেমন যারকাশির উক্তি: "এটি এমন এক বিদ্যা যা আয়াতের নাজিল হওয়া এবং তার সুরা, তার কাহিনীসমূহ এবং তাতে অবতীর্ণ ইঙ্গিতসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করে। এরপর মাক্কি ও মাদানি বিন্যাস, মুহকাম ও মুতাশাবিহ, নাসিখ ও মানসুখ, খাস ও আম, মুতলাক ও মুকাইয়াদ এবং মুজমাল ও মুফাসসার সম্পর্কে আলোচনা করে" (২)।
আবার কোনো কোনো আলেম এমন কিছু বিষয়ও উল্লেখ করেছেন যার কুরআনের বর্ণনায় কোনো প্রভাব নেই, যেমন আবু হাইয়ানের উক্তি (৩): "তাফসির হলো এমন এক বিদ্যা যাতে কুরআনের শব্দাবলির উচ্চারণের পদ্ধতি, সেগুলোর অর্থ এবং বিধানাবলি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাহযিবুল লুগাহ (১২/ ৪০০-৪০২), আস-সিহাহ (২/ ৬৮৬), এবং মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ (পৃ. ৪৬২), 'সা-ফা-রা' মূলশব্দ।
(২) আল-বুরহান (২/ ২৮৪)।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আলী আল-আন্দালুসি আল-গারনাতি। তিনি ৬৫৪ হিজরি সনে গ্রানাডায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আরবি ভাষা, ক্বিরাত এবং তাফসিরে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন। তিনি আল-বাহর এবং আন-নাহর গ্রন্থদ্বয় রচনা করেন, যা তাফসির বিষয়ক। এছাড়া তাঁর আত-তাযয়ীল ওয়াত-তাকমীল গ্রন্থটি রয়েছে। তিনি ৭৪৫ হিজরি সনে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আদ-দুরারুল কামিনাহ (৫/ ৭০), বুগইয়াতুল উয়াত (১/ ২৮০), এবং দাউদির তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (২/ ২৮৭)।

একক ও যৌগিক অবস্থা এবং যৌগিক অবস্থায় এর যে অর্থসমূহ প্রকাশ পায় এবং এর পরিশিষ্টসমূহ» (১)।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কুরআনের শব্দাবলি উচ্চারণের পদ্ধতি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কিরাত শাস্ত্র (ইলমুল কিরাত)।
সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সংক্ষেপণ এবং সংজ্ঞায়িত বিষয়ের সমস্ত দিক অন্তর্ভুক্ত হওয়াই শ্রেয়। এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল-কাফিয়াজির (২) প্রদানকৃত সংজ্ঞা, যদি তাতে পুনরাবৃত্তি না থাকত। তিনি বলেছেন: «আর পারিভাষিক অর্থে তাফসির হলো: কুরআনের অর্থসমূহ উন্মোচন করা এবং উদ্দেশ্য বর্ণনা করা» (৩), অথচ উদ্দেশ্য বর্ণনা করা কুরআনের অর্থ উন্মোচনের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে উসাইমিন (৪) এর কাছাকাছি একটি সংজ্ঞার মাধ্যমে তাফসিরের সংজ্ঞা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: «কুরআনুল কারীমের অর্থসমূহের বর্ণনা» (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-বাহরুল মুহিত (১/ ১৩)।
(২) তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আর-রুমি আল-হানাফি, জন্ম ৭৮৮ হিজরি। তিনি ইলমুল কালাম, ভাষা, ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা শতাধিক, যার মধ্যে রয়েছে: শারহু কাওয়াইদিল ই’রাব এবং শারহু কালিমাতাশ শাহাদাহ। তিনি ৮৭৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: আস-সাখাভি প্রণীত আদ-দাউউল লামি (৭/ ২৫৯), বুগইয়াতুল উয়াত (১/ ১১৭) এবং শাজারাতুজ জাহাব (৭/ ৩২৬)।
(৩) আত-তাইসির ফি কাওয়াইদি ইলমিত তাফসির (পৃ. ২১)।
(৪) তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সালিহ বিন সুলাইমান আল-উসাইমিন, বর্তমান যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুজতাহিদ। তিনি ১৩৪৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ইবনে সাদী-র নিকট শিক্ষা লাভ করেন। তিনি সারা জীবন ফতোয়া প্রদান ও অধ্যাপনায় নিয়োজিত ছিলেন এবং ১৪২০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
তাঁর জীবনী সম্পর্কে দেখুন: 'আল-জামি লি-হায়াতিশ শাইখিল আল্লামাহ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল আমালিয়্যাহ' গ্রন্থটি।
(৫) উসুলুন ফিত তাফসির (পৃ. ২৮)। এছাড়া আয-যারকাশি প্রণীত আল-বুরহান (১/ ১০৪-১০৫), আয-যারকানি প্রণীত মানাহিলুল ইরফান (১/ ৪৭১) এবং ইবনে আশুর প্রণীত আত-তাহরির ওয়াত তানভির (১/ ১০)-এ আরও কিছু সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা রয়েছে।

আর মুফাসসিরগণ তাঁদের গ্রন্থসমূহে কিছু শব্দের যে অর্থ বর্ণনা করেন যার ব্যাখ্যা আয়াতের বাক্যগত অর্থের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, পাঠক সেসব শব্দের প্রকৃত তাৎপর্য জানা ছাড়াই আয়াতের উদ্দেশ্য বুঝতে পারেন। এই বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা প্রদানকে সেগুলোর বর্ণনা হিসেবেই গণ্য করা হয়। তবে মুফাসসিরের ক্ষেত্রে এগুলোর অর্থের ওপর গবেষণার উপযোগিতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এর একটি উদাহরণ হলো উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল, যখন তিনি ‘আল-আব্ব’ শব্দের অর্থ জানতে চেয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তা থেকে বিরত থাকেন এবং একে তাকাল্লুফ (অহেতুক কৃত্রিমতা) হিসেবে গণ্য করেন; কেননা ‘আল-আব্ব’-এর প্রকৃত স্বরূপ অবগত হওয়া ছাড়াও আয়াতের বাক্যগত অর্থ বোধগম্য।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াদির (মুবহামাত) ব্যাখ্যা। সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদানকে সেগুলোর বর্ণনা হিসেবেই গণ্য করা হয় এবং বর্ণনা থেকে একে বাদ দেওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা উভয়ে যদি আল্লাহর কাছে তাওবা করো, তবে তোমাদের হৃদয় তো বিচ্যুত হয়েছেই; আর যদি তোমরা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরের সহায়তা করো} —এখানে দ্বিবচন সর্বনাম দ্বারা যদি আয়েশা ও হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বোঝানো হয়, তবে তা আয়াতের একটি বর্ণনা হিসেবেই গণ্য হবে। কিন্তু তাঁদের নাম আমাদের জানা না থাকলেও আয়াতের উদ্দেশ্য বোঝার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা এবং তাফসিরের ক্ষেত্রে তাকাল্লুফের সমালোচনার আলোচনায় উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্যের ব্যাখ্যা সামনে আসবে।
প্রকৃতপক্ষে দোষণীয় বিষয় হলো, আয়াতের সাধারণ অর্থ বর্ণনায় প্রভাব ফেলে না এমন অর্থগুলোই মুফাসসিরকে ব্যতিব্যস্ত করে তোলা এবং তাঁকে আয়াতের উপকারিতা, বিধান, শিক্ষা ও হেদায়েত অনুসন্ধান থেকে বিমুখ রাখা যা--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাহরীম, আয়াতের অংশ (৪)।
(২) জামেউল বায়ান (২৩/ ৯৪)।

যার উদ্দেশ্যে কুরআন নাযিল হয়েছে, অথচ মাঝে মাঝে কিছু তাফসীরে কেবল এই সকল আনুষঙ্গিক অর্থেরই অনুসন্ধান লক্ষ্য করা যায়। আর এই ভুলটি তখন প্রকট আকার ধারণ করে, যখন এই বিষয়গুলোর অর্থের ব্যাপারে অনুসন্ধানের কোনো উপযোগিতা থাকে না। এর কারণ হলো সেগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতের মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ থাকে না এবং সেগুলো ইসরাঈলি বর্ণনা ও তথ্যাদির ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করা হয়েছে।
এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেন, অথচ সেগুলো কুরআনের ব্যাখ্যার সাথে কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট নয়; যেমন সূরার ফজিলত ও আয়াতের মাহাত্ম্যসমূহ। অনুরূপভাবে আবু হাইয়ান তাফসীরের সংজ্ঞায় যা নির্দেশ করেছেন যে, এটি কুরআনের শব্দমালার উচ্চারণ পদ্ধতি—যেমন ইমালাহ, মাদ্দ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

দ্বিতীয়ত
তাফসিরের নববী সমালোচনা এবং সাহাবায়ে কেরামের ওপর এর প্রভাব
ভূমিকায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, সমালোচনার মূলনীতিসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ফিরে যায়, কেননা তিনিই সর্বপ্রথম এটি সম্পাদন করেছেন। সুন্নাহর মধ্যে সমালোচনামূলক হাদিসসমূহ বিদ্যমান: তা কোনো পদ্ধতির সমালোচনা হোক, অথবা কোনো বক্তব্যের সমালোচনা, কিংবা ভুল বুঝাবুঝির ওপর ভিত্তি করে কৃত কোনো কর্মের সমালোচনা।
কখনো সমালোচনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সরাসরি আসে, আবার কখনো কোনো আয়াতের মর্ম অনুধাবনের ক্ষেত্রে কোনো সাহাবীর মনে উদিত কোনো মতামত বা সংশয়ের ফলশ্রুতিতে তা আসে, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পেশ করেন এবং তিনি তা নিরসন করে আয়াতের সঠিক মর্ম বর্ণনা করে দেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, কুরআনুল কারীম বুঝার ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুমের স্তরের ভিন্নতা ছিল; ফলে তাঁদের কেউ ভুল করতে পারতেন, অথবা দালিলিক পাঠসমূহ তাঁর নিকট অস্পষ্ট মনে হতে পারত এবং তিনি সেগুলোর মাঝে বৈপরীত্য রয়েছে বলে ধারণা করতেন।
এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, নববী সমালোচনা ভুল সংঘটিত হওয়ার আগে তা প্রতিহত করতে অথবা ভুল হয়ে যাওয়ার পর তা নিরসন করতে আসে। সমালোচনামূলক নববী হাদিসসমূহ সংখ্যায় অল্প; যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়াতের ভুল বুঝাবুঝির সমালোচনা করেন এবং সঠিক অর্থ বর্ণনা করেন, আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটে থাকে। আবার কোনো কোনো হাদিসে দুর্বলতার দিকের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করা হয়ে থাকে। আমরা নিম্নে নববী সমালোচনার গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো সম্পর্কে আলোচনা করব:

তাফসিরের পদ্ধতিসমূহের সমালোচনা:
পবিত্র কুরআন তাফসির বা ব্যাখ্যা করার জন্য এমন কিছু পথ রয়েছে যা কুরআন বুঝতে ইচ্ছুক ব্যক্তিরা অনুসরণ করেন। এই পথগুলো সঠিকতা ও দুর্বলতার বিচারে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। উম্মাহর বিভক্তি এবং বিদআতের আবির্ভাবের সময় এগুলো এমন সব পদ্ধতিতে এবং বৈশিষ্ট্যে রূপ লাভ করেছে যার মাধ্যমে কিছু ইসলামি দল পরিচিতি লাভ করেছে; তারা মূল পাঠসমূহ বুঝতে এবং তা থেকে দলিল পেশ করতে এই পদ্ধতিগুলো অনুসরণ করে থাকে।
তবে কুরআন অনুধাবনের ক্ষেত্রে পরবর্তীতে আবির্ভূত এই বিভ্রান্তিকর পদ্ধতিগুলো নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে দৃশ্যমান ছিল না। কেননা তখন এমন কেউ ছিল না যারা এগুলো গ্রহণ করত, এগুলোর সপক্ষে অবস্থান নিত অথবা মূল পাঠসমূহ অনুসরণ ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এগুলোকে পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করত। সম্ভবত এর রহস্য ছিল নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের মাঝে বিদ্যমান থাকায় সেই যুগের বিশুদ্ধতা ও নির্মলতা।
নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআন বুঝার কিছু পন্থার নিন্দা করেছেন এবং সে সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তাঁর এই নিন্দা কোনো কোনো ক্ষেত্রে বিশেষ পরিস্থিতির ওপর নির্ভরশীল, এটি কোনো ঢালাও সমালোচনা নয়। সেই সব পদ্ধতি ও পন্থার মধ্যে রয়েছে:

ক- মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতের অপব্যাখ্যার সমালোচনা:
কুরআনের মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট আয়াতসমূহের অনুসারী এবং সেগুলোর ব্যাখ্যাকারীদের নির্দিষ্ট কিছু উদ্দেশ্য থাকে; হয় পবিত্র কুরআন সম্পর্কে সংশয় সৃষ্টি করা এবং মানুষকে পথভ্রষ্ট করা, অথবা তাদের ভ্রান্ত মতবাদগুলোতে বিশ্বাস স্থাপন করা। তাই তারা পবিত্র কুরআন থেকে সেগুলোর সপক্ষে নির্গমণ পথ খুঁজে বেড়ায়। অতঃপর সুস্পষ্ট মুহকাম আয়াতগুলো যখন তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়ে, তখন তারা ধাবিত হয়...

মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) আয়াতগুলোর দিকে এবং তারা এগুলোকে তাদের প্রবৃত্তি ও কলুষিত উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখে ব্যাখ্যা করেছে (১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এদের ব্যাপারে এবং শরয়ী দলীলসমূহের ক্ষেত্রে তাদের অনুসৃত পদ্ধতি অবলম্বন করা থেকে সতর্ক করেছেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত ‘মুহকাম’ (সুস্পষ্ট), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো ‘মুতাশাবিহ’ (সাদৃশ্যপূর্ণ)। যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ এগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত। আর কেবল বোধসম্পন্ন ব্যক্তিরাই উপদেশ গ্রহণ করে" (২)। তিনি বললেন: "যখন তোমরা দেখবে যে, তারা মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করছে, তখন বুঝে নিবে যে আল্লাহ তাদের কথাই বলেছেন। সুতরাং তাদের থেকে সতর্ক থেকো" (৩)।
ইবনে জারীর (৪) উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন তা নাজরানের খ্রিস্টানদের কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতগুলো নিয়ে তর্কের কারণে এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাদের বিতর্কের প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে (৫)। এটি ইবনে ইসহাক (৬) যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাদের আগমন এবং তাঁর সাথে তাদের বিতর্কের কথা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন (২/ ১২৫৫ - ১২৫৬)।
(২) সূরা আল-ইমরান, আয়াত (৭)।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন তাফসীর অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: "যার কিছু আয়াত মুহকাম" (৫/ ১৬৬); এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ইলম অধ্যায়ে (৪/ ২০৫৩), হাদীস নং (২৬৬৫)।
(৪) তিনি হলেন আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারীর আল-আমুলি আত-তাবারী, মুফাসসিরদের প্রধান এবং অন্যতম মুজতাহিদ। তিনি ২২৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তাফসীর ছাড়াও তার রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক এবং আল-ক্বিরাআত। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং ৩১০ হিজরীতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।

দেখুন: তারিখু বাগদাদ (২/ ১৬২), তাজকিরাতুল হুফফাজ (২/ ৭১০) এবং আদ-দাউদীর তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (২/ ১১০)।
(৫) জামিউল বায়ান (৫/ ২০৬, ২১২)।
(৬) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার আল-মুত্তালিবি আল-মাদানি। তিনি আনাস বিন মালিক এবং ইবনুল মুসায়্যিবকে দেখেছেন। তার থেকে সাওরি ও শু'বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি সীরাত ও ইতিহাসের ইমাম ছিলেন। তিনি ১৫১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর (১/ ১/ ৪০) এবং তারিখু বাগদাদ (১/ ২১৪)।

এবং ঈসা আলাইহিস সালামের উপাস্যত্বের ওপর কুরআনে বর্ণিত কিছু অস্পষ্ট বিষয়ের (মুতাশাবিহ) মাধ্যমে তাদের যুক্তি প্রদান, আর এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে সূরা আলে ইমরানের প্রথমাংশ তাদের প্রতিউত্তর স্বরূপ অবতীর্ণ হয়েছে (১)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (২) বলেন: «এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ছিল নাজরানের খ্রিস্টানদের আগমন এবং মসীহ্ আলাইহিস সালামের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাদের বিতর্ক, যেমনটি তাফসীরকারক ও সীরাত বিশেষজ্ঞরা উল্লেখ করেছেন। এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ বরং মুতাওয়াতীর যে, নাজরানের খ্রিস্টানরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিল এবং তিনি তাদের সূরা আলে ইমরানে বর্ণিত মুবাহালার জন্য আহ্বান করেছিলেন, তখন তারা জিজিয়া প্রদানে স্বীকৃত হয় এবং তার সাথে মুবাহালায় লিপ্ত হয়নি। আর আলে ইমরানের প্রথমাংশ যা ঘটেছিল সেই কারণেই অবতীর্ণ হয়েছে; একারণেই এর অধিকাংশ বিষয় মসীহ্ সংক্রান্ত» (৩)।
সুতরাং এই খ্রিস্টানরা ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে একটি বিশ্বাস পোষণ করত এবং তারা মুসলমানদের নিকট পবিত্র কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা থেকে সে বিষয়ে দলিল পেশ করতে চেয়েছিল। ফলে তারা কিছু অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করল এই দাবি করে যে, এটি প্রমাণ করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে হিশামের আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ (২/ ৫৭৫) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) তিনি হলেন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী আদ-দিমাশকী, ৬৬১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি অন্যতম এক ইমাম। আয-যাহাবী বলেন: «তার রচনাবলি দেশ-দেশান্তরে ছড়িয়ে পড়েছে», তিনি ৭২৮ হিজরিতে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে আব্দুল হাদীর 'আল-কাওয়াকিব আদ-দুররিয়া' গ্রন্থে তার বিস্তারিত জীবনী রয়েছে। আরও দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফায (৪/ ১৪৯৬), এবং আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৮/ ২৯৫)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৩৭৭)।

ঈসা (আ.)-এর উপাস্য হওয়া; এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো যে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: "আপনি কি দাবি করেন না যে ঈসা আল্লাহর কালেমা এবং তাঁর পক্ষ থেকে আসা এক রূহ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তারা বলল: "আমাদের জন্য এটাই যথেষ্ট" (১)।
এই শব্দগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) হওয়ার দিকটি হলো, 'আল্লাহর কালেমা' শব্দ দ্বারা যেমন 'কথা' উদ্দেশ্য হতে পারে, তেমনি 'কথার মাধ্যমে সৃষ্ট' সত্তাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আর 'তাঁর পক্ষ থেকে আসা রূহ' শব্দ দ্বারা কখনো 'উৎসের প্রারম্ভ' বুঝানো হয়, আবার কখনো 'কোনো কিছুর অংশ হওয়া' বুঝানো হয় (২)। তারা এই শব্দগুলোকে কুরআনের মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহের দিকে ফিরিয়ে নেয়নি, যা প্রমাণ করে যে ঈসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর বান্দা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্ত সদৃশ। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন: "হও", ফলে সে হয়ে গেল} (৩)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সে বলল: নিশ্চয় আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন} (৪)।
আল্লাহ তাআলা তিনজনের তৃতীয়জন—এ কথার সপক্ষে দলিল দেওয়ার জন্য তারা যেসব মুতাশাবিহ বিষয়ের অনুসরণ করেছিল, তার মধ্যে রয়েছে কুরআনে ব্যবহৃত "ইন্না" (নিশ্চয় আমরা) এবং "নাহনু" (আমরা) শব্দগুলো, যা বহুবচন নির্দেশ করে। এই শব্দগুলো মুতাশাবিহ হওয়ার কারণ হলো "এগুলো এমন একজন একক সত্তার ক্ষেত্রে বলা হয় যার সাহায্যকারী রয়েছে; তারা হয় তার অংশীদার, অথবা তার অধীনস্থ। একারণেই এগুলো মুতাশাবিহ হয়েছে। কারণ যার সাথে অংশীদার থাকে সে বলে: আমরা এমন করেছি, নিশ্চয় আমরা এমন করছি; অথচ আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। আর যার অধীনস্থ ও অনুগতরা রয়েছে যারা তার আনুগত্য করে—যেমন কোনো রাজা বলেন: আমরা এটি করেছি, অর্থাৎ: আমি আমার রাজ্যের লোকদের মাধ্যমে এটি করেছি। আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি ও তাঁর মালিকানাধীন। আর মহান আল্লাহ এই বিবেচনায় 'ইন্না' এবং 'নাহনু' বলার সবচেয়ে বেশি হকদার। কারণ তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে তা তাঁর নয়...--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৫/ ২০৬), এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (২/ ৫৯৬)।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৩৮৯)।
(৩) সূরা আল-ইমরান, আয়াত (৫৯)।
(৪) সূরা মারইয়াম, আয়াত (৩০)।

পূর্ণ রাজত্ব এবং এমন কোনো আদেশ নেই যা পূর্ণভাবে আনুগত্য করা হয়» (১)।
ফলে তারা অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়ের অনুসরণ করল এবং সুস্পষ্ট (মুহকাম) বিষয় বর্জন করল। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয় তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন} (২), কেননা এটি সুস্পষ্ট; কারণ এই নাম একমাত্র আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট (৩)।
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: «যখন তোমরা দেখবে যারা কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ করছে, তারা তারাই যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তোমরা তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো» দুটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে:
প্রথমত: যারা অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ করে তাদের ব্যাপারে সতর্কীকরণ। আর এটি কুরআনের অস্পষ্ট আয়াতসমূহের সেই সকল ব্যাখ্যাকারীকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা সত্যপন্থীদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হতে এবং তাদের নিকট তাদের দ্বীনকে সংশয়াচ্ছন্ন করতে তা ব্যবহার করে; তারা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হোক যেমন ইহুদি ও নাসারা, অথবা মুসলিমদের মধ্য থেকে বিদআতপন্থী হোক (৪)। আর এদের থেকে সতর্ক থাকা সম্ভব নয় নস (ধর্মীয় মূল পাঠ) সমূহের ক্ষেত্রে তাদের ব্যাখ্যা এবং যে উৎসগুলো থেকে তারা নস বোঝার ক্ষেত্রে অগ্রসর হয় সেগুলো জানা ব্যতীত, অতঃপর সেগুলোর সমালোচনা করা এবং অসারতা প্রমাণ করা। হাদীসের কোনো কোনো বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «এরাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের চিনে রাখো» (৫)।
এদের ব্যাপারে সতর্কীকরণের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এড়িয়ে চলা, তাদের থেকে দূরে থাকা এবং তাদের মজলিসে বসা পরিহার করা।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৩৭৭ - ৩৭৮) সংক্ষেপে, এবং দেখুন ইবনে হিশামের আস-সীরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ (২/ ৫৭৫)।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াতাংশ (৫৪)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৩৭৮)।
(৪) দেখুন জামিউল বায়ান (৫/ ২১৪)।
(৫) ইবনে জারীর তাবারী এটি তার তাফসীরে (৫/ ২১০) আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ শাকির তাফসীরের ওপর তার টীকায় (৬/ ১৯৩) এর সনদকে সহীহ বলেছেন। প্রকাশনী: দারুল মাআরিফ।

এই ভয়ে যে তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের এমন কিছু ব্যাখ্যা উপস্থাপন করবে, যার উত্তর একজন মুসলিম খুঁজে পাবে না, ফলে সে ফিতনায় (১) নিপতিত হবে। কিছু বর্ণনাতে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেমন কোনো কোনো বর্ণনাতে আছে: "তোমরা তাদের সাথে বসো না" (২)।
দ্বিতীয়ত: মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতের অনুসরণ করা, সেগুলোর ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করা এবং একজন ব্যক্তি যা বিশ্বাস করে তার সপক্ষে সেগুলো দ্বারা দলিল পেশ করার নিন্দা করা। "তারা অনুসরণ করে" শব্দটি এই ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য এসেছে যে, তারা "মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াত বাদ দিয়ে মুতাশাবিহ আয়াত অনুসন্ধান করে এবং সেগুলোর উদ্দেশ্য করে, ঠিক যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছু অনুসরণ করে যা সে খুঁজে বেড়ায় এবং লক্ষ্য বানায়। আর এটি এমন ব্যক্তির কাজ যার উদ্দেশ্য ফিতনা সৃষ্টি করা। কিন্তু যে ব্যক্তি মুতাশাবিহ আয়াতের অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করে যাতে সে তা জানতে পারে এবং তার মাঝে যে সংশয় তৈরি হয়েছে তা দূর করতে পারে, অথচ সে মুহকাম আয়াত সম্পর্কে অবগত এবং তার অনুসারী, মুতাশাবিহ আয়াতের প্রতি বিশ্বাসী এবং ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্য তার নেই, তবে আল্লাহ তার নিন্দা করেননি" (৩)।
আর একারণেই সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন যেগুলোর অর্থ তাদের কাছে অস্পষ্ট মনে হতো, ফলে তারা সেগুলো থেকে উদ্দিষ্ট অর্থ ভিন্ন অন্য কিছু বুঝতেন, অথবা সেগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক মনে করতেন। তখন তিনি তাঁদের কাছে সঠিক অর্থ স্পষ্ট করে দিতেন। এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নেয়া হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।" আয়িশা (রা.) বলেন, আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: {অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে} (৪)? তিনি বললেন: "সেটি তো--------------------------------------------
(১) দেখুন: নববী রচিত শারহু সহীহ মুসলিম (১৬/ ২১৮)।
(২) এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন: ইবনুল ওয়াহাব 'আল-জামে' গ্রন্থে (১/ ৭৯), ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে (৫/ ২০৯) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে, যেমনটি 'আল-ইহসান ফি তারতীবি সহীহ ইবনে হিব্বান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে (১/ ১৪৭)।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৩৯৪)।
(৪) সূরা আল-ইনশিক্বাক্ব, আয়াত (৮)।

'পেশ করা', আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তা তো কেবল (আমলনামা) পেশ করা মাত্র, আর কিয়ামতের দিন যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা হবে, তাকে অবশ্যই শাস্তি দেওয়া হবে" (১)।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "এটি স্পষ্ট যে, মহান আল্লাহর বাণী: {শীঘ্রই তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে} এর প্রকাশ্য অর্থ এটি নির্দেশ করে না যে, যার হিসাব নেওয়া হবে তার সাথে পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা করা হবে; বরং 'সহজ হিসাব' শব্দটির বাহ্যিক অর্থ হলো এতে কোনো সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই থাকবে না" (২)।
ইবনুল কায়্যিম (৩) বলেন: "তিনি আয়িশাহ (রা.)-এর আপত্তির নিরসন করেছেন; যখন তিনি আল্লাহর বাণী: {শীঘ্রই তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে} থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর সাথে বৈপরীত্য বুঝেছিলেন যে: 'যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নেওয়া হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে', তখন তিনি তাকে পরিষ্কার করে বুঝিয়ে দিলেন যে সহজ হিসাব হলো: পেশ করা; অর্থাৎ কেবল আমলনামা প্রদর্শনের হিসাব, পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনার হিসাব নয়" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি কিতাবুর রিকাক, 'যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নেওয়া হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে' অধ্যায়ে (৭/১৯৭) বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি কিতাবুত তাফসির, {শীঘ্রই তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে} অধ্যায়েও (৬/৮১) বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি জান্নাত, তার নিয়ামত ও জান্নাতবাসীদের বিবরণ অধ্যায়ে (৪/২২০৪) বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৮৭৬)।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৭/৪৮), আরও দেখুন: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি (১১/৪০২)।
(৩) তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে আইয়ুব আজ-জুরায়ি আদ-দিমাশকি, জন্ম ৬৯১ হিজরি সালে। তিনি ইবনে তাইমিয়ার সার্বক্ষণিক সঙ্গী ছিলেন এবং তাফসির ও হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তার বিশেষ ছাত্রদের মধ্যে ইবনে কাসির অন্যতম। বিভিন্ন শাস্ত্রে তার অসংখ্য কিতাব রয়েছে, যার মধ্যে: শারহু তাহজিবি সুনানি আবি দাউদ এবং যাদুল মাআদ উল্লেখযোগ্য। তিনি ৭৫১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৮/৫২৩), ইবনে রজবের যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৪৪৭), এবং আদ-দুরারুল কামিনাহ (৪/২১)।
(৪) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/৩৫১)।

২ - আনাস ইবন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর নবী, কিয়ামতের দিন কাফিরকে কীভাবে তার মুখের ওপর ভর দিয়ে সমবেত করা হবে? তিনি বললেন: «যিনি তাকে দুনিয়াতে দুই পায়ের ওপর চালিয়েছেন, তিনি কি তাকে কিয়ামতের দিন তার মুখের ওপর চালাতে সক্ষম নন?» কাতাদাহ বললেন: অবশ্যই, আমাদের রবের ইজ্জতের কসম (১)।
ইবন হাজার বলেন: «তাঁর উক্তি: ‘যিনি তাকে চালিয়েছেন’ ইত্যাদি থেকে এটি স্পষ্ট যে, এখানে হাঁটার প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য, এজন্যই তারা বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন এমনকি এর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন» (২)।
৩ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে মুহাম্মাদ, আপনার কী মত সেই জান্নাত সম্পর্কে যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিন সমান, তাহলে জাহান্নাম কোথায়? তিনি বললেন: «তোমার কী মত সেই রাত সম্পর্কে যা সবকিছুকে ঢেকে ফেলে, তখন দিনকে কোথায় রাখা হয়?» সে বলল: আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি বললেন: «তেমনিভাবে আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন» (৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন তাফসির অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে, তারাই অবস্থানের দিক থেকে নিকৃষ্ট এবং অধিক পথভ্রষ্ট} (৬/ ১৪), এবং রিকাক অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: হাশর কীভাবে হবে (৭/ ১৯৪), এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের বিধান অধ্যায়ে (৪/ ২১৬১), হাদিস নং (২৮০৬)।
(২) ফাতহুল বারি (১১/ ৩৮২)।
(৩) ইবন হিব্বান এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-ইহসানে রয়েছে (১/ ১৫৮), এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৩৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর শব্দাবলি। তিনি বলেছেন: «এই হাদিসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ, এর কোনো ত্রুটি আমার জানা নেই, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি», এবং জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর আলবানি সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ গ্রন্থে (৬/ ২/৯২৪) হাদিস নং (২৮৯২)-এ একে সহিহ বলেছেন।
বর্ণিত আছে যে, হেরাক্লিয়াস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রেরিত পত্রে এই আপত্তিটি উত্থাপন করেছিলেন, তখন তিনি তাকে এই একই উত্তর দিয়েছিলেন। দেখুন: আহমদের মুসনাদ (৩/ ৪৪১), জামিউল বায়ান (৬/ ৫৪), আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৭/ ১৭৭), এবং মাজমাউয যাওয়াইদ (৮/ ২৩৬)।

জান্নাত আসমান ও জমিনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে—এই সংবাদ থেকে এমনটি বোঝা যেতে পারে যে, জাহান্নামের জন্য কোনো স্থান অবশিষ্ট নেই। এ কারণেই এই প্রশ্নটি উত্থাপিত হয়েছিল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তর দিয়েছিলেন যে, দিন ও রাতের উপমায় এটি জরুরি নয়। কেননা দিন আসলে আমরা রাত দেখতে পাই না বলে এটি আবশ্যক নয় যে তার কোনো স্থান নেই, যদিও আমরা তা জানি না। তেমনিভাবে জাহান্নামও সেখানেই থাকবে যেখানে মহান আল্লাহ চান (১)।

‌‌খ - ইসরাঈলী বর্ণনাসমূহের সমালোচনা:
কোনো কোনো মুফাসসির কুরআন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ইসরাঈলী বর্ণনাগুলোকে একটি মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেন, বিশেষ করে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদ এবং তাঁদের কওমের সাথে রাসূলগণের যা ঘটেছিল সেই সংবলিত বিষয়গুলোতে। এমনকি এটি কিছু তাফসীর গ্রন্থে এক সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়েছে; কারণ ইসরাঈলী বর্ণনাগুলোতে এমন সব বিবরণ রয়েছে যা কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে পাওয়া যায় না।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: «তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই» (২)।
তিনি জনৈক ইহুদি পণ্ডিতের কথা শ্রবণ করেছিলেন, যিনি তাঁকে বলেছিলেন: «হে মুহাম্মাদ, আমরা পাই যে আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, জমিনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, গাছপালাকে একটি আঙুলের ওপর, পানি ও মাটিকে একটি আঙুলের ওপর এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টিকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ।» তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হেসে দিলেন এমনকি--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীরের তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (২/ ৯৯)।
(২) এটি ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবুল আহাদিসিল আম্বিয়া-এর 'বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' অধ্যায়ে (৪/ ১৪৫) আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।