📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

৩ - জনৈক ব্যক্তি উবাই ইবনে কাব (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন (১),
অতঃপর তিনি বললেন: “আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: {যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে} (২), আল্লাহর শপথ, আমরা যা কিছু আমল করি যদি তার প্রতিটিরই প্রতিফল দেওয়া হয়, তবে তো আমরা ধ্বংস হয়ে যাব!” তখন উবাই (রা.) বললেন: “আল্লাহর শপথ, আমি আপনাকে যতটা ভেবেছিলাম তার চেয়েও বেশি বিজ্ঞ মনে করছি! কোনো ব্যক্তি কেবল তার পাপের কারণেই কোনো আঁচড় বা হোঁচটের সম্মুখীন হয় না, বরং আল্লাহ যা ক্ষমা করেন তার পরিমাণ অনেক বেশি, এমনকি (পশুর) হুল ফোটানো এবং পদাঘাতও (এর অন্তর্ভুক্ত)” (৩)।
উবাই (রা.)-এর এই উত্তরটি মূলত আবু বকর (রা.)-এর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেওয়া উত্তরের অনুরূপ, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
৪ - অন্য এক ব্যক্তি সালমান আল-ফারসি (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন (৪), অতঃপর বললেন: “হে আবু আব্দুল্লাহ, আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত আমাকে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন করে তুলেছে: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে অন্যায়ের সাথে মিশ্রিত করেনি} (৫)।” তখন সালমান (রা.) বললেন: “এখানে (অন্যায় বলতে) আল্লাহ তাআলার সাথে শিরক করাকে বোঝানো হয়েছে।” তখন লোকটি বলল: “আপনার নিকট থেকে এটি শোনার পরিবর্তে যদি আমার জন্য দুনিয়ার সবকিছু থাকত, তবুও আমি এতে এত বেশি আনন্দিত হতাম না...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আল-মুনজির উবাই ইবনে কাব ইবনে কায়স আল-নাজ্জারি আল-আনসারি। তিনি দ্বিতীয় আকাবা এবং বদরসহ সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি ওহি লেখকদের অন্তর্ভুক্ত এবং সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ক্বারী ছিলেন। উমর (রা.) তাঁকে মুসলিমদের নেতা বলে সম্বোধন করতেন। তিনি মদিনায় (২২ অথবা ২৩ হিজরিতে) মৃত্যুবরণ করেন।

দেখুন: ইবনে সা’দ রচিত আল-তবকাত আল-কুবরা (৩/২/৫৯), আল-তারিখ আল-কাবির (১/২/৩৯) এবং আল-ইসাবাহ (১/২৬)।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত (১২৩)।
(৩) জামিউল বায়ান (৭/৫১৬), ইমাম বুখারি আল-তারিখ আল-কাবির (২/১/২৬৮) গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। 'আল-নাফহা' অর্থ হলো পশুর পা দিয়ে আঘাত করা, যখন সে তার পা দিয়ে লাথি মারে এবং খুরের অগ্রভাগ দিয়ে আঘাত করে। লিসানুল আরব (৬/৪৪৯৩), শব্দমূল: 'নাফহা'।
(৪) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ, যিনি 'সালমান আল-খায়ের' নামে পরিচিত। তাঁর আদি নিবাস পারস্যে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আগমনের পর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি খন্দকের যুদ্ধ এবং পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। এরপর তিনি কুফায় বসবাস শুরু করেন এবং ৩৫ হিজরিতে মাদায়েনে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা’দ রচিত আল-তবকাত আল-কুবরা (৬/৯), আল-তারিখ আল-কাবির (২/২/১৩৫) এবং আসাদুল গাবাহ (২/৪১৭)।
(৫) সূরা আল-আনআম, আয়াত (৮২)-এর অংশবিশেষ।

সব কিছুর মতো আমি যা কিছুর মালিক হয়েছি (১)।
৫ - এক ব্যক্তি হুজাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলেন (২),
তিনি বললেন: "হে আবু আবদুল্লাহ! আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন: {তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে} (৩), তারা কি তাদের ইবাদত করত?" তিনি বললেন: "না, তবে তারা যখন তাদের জন্য কোনো কিছুকে হালাল ঘোষণা করত তখন তারা সেটাকে হালাল মনে করত, আর যখন কোনো কিছুকে তাদের জন্য হারাম ঘোষণা করত তখন তারা সেটাকে হারাম মনে করত" (৪)।
আর এটিই ছিল আদি বিন হাতিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উত্তর।
পঞ্চম: সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আহলে কিতাবদের কাছ থেকে কুরআনের বিষয়বস্তু সংক্রান্ত কিছু সংশয় প্রাপ্ত হতেন, তখন তারা সেগুলো খণ্ডন ও উন্মোচন করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহায্য নিতেন।
মুগিরা ইবনে শুবা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) (৫) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন আমি নাজরানে গেলাম তখন তারা আমাকে জিজ্ঞাসা করল, তারা বলল: তোমরা পড়ো:--------------------------------------------
(১) জামেউল বায়ান (৯/৩৭২); ওমর এবং উবাই ইবনে কাবের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে যেমনটি পূর্ববর্তী উৎসে বর্ণিত হয়েছে; এবং ইবনে ওয়াহাবের আল-জামে (২/১০৫); এবং হাকিমের আল-মুস্তাদরাক (৩/৩০৫)।
(২) তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ হুজাইফা ইবনে হুসাইল, যিনি "ইয়ামান" ইবনে জাবের আল-আবসি, আনসারদের মিত্র; তিনি ওহুদ এবং পরবর্তী যুদ্ধসমূহে অংশগ্রহণ করেছেন, তিনি মুনাফিকদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গোপন রহস্য রক্ষাকারী ছিলেন; তিনি পারস্যের বেশ কিছু অঞ্চল বিজয়ের দায়িত্ব পালন করেন এবং ৩৬ হিজরিতে মাদায়েনে মৃত্যুবরণ করেন।

দেখুন: ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/২/৬৪), আসাদুল গাবাহ (১/৪৬৮) এবং আল-ইসাবাহ (২/২২৩)।
(৩) সূরা আত-তাওবা, আয়াত ৩১-এর অংশ।
(৪) তাফসিরে আবদুর রাজ্জাক (১/২৪৫), জামেউল বায়ান (১১/৪১৮) এবং তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম (৬/১৭৮৪)।
(৫) তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ মুগিরা ইবনে শুবা আস-সাকাফি; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তার প্রথম প্রত্যক্ষ যুদ্ধ ছিল হুদায়বিয়া; ওমর তাকে বসরার এবং পরবর্তীতে কুফার গভর্নর নিযুক্ত করেন এবং ৫০ হিজরিতে তিনি সেখানে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/১২), আত-তারিখুল কাবির (৪/১/১৬) এবং আসাদুল গাবাহ (৫/২৪৭)।

{হে হারূনের বোন!} (১), অথচ মূসা তো ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর এত এত কাল পূর্বে ছিলেন?! অতঃপর আমি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম, তখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তারা তাদের পূর্ববর্তী নবী ও নেককার ব্যক্তিদের নামে নামকরণ করত।" (২)।
নাজরানবাসীরা ভুলবশত মনে করেছিল যে, আয়াতে উল্লিখিত হারূন হলেন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ভাই। তাই তারা এর মাধ্যমে কুরআনুল কারীমের সমালোচনা করার পথ খুঁজতে চেয়েছিল; কারণ এটি সুনিশ্চিত যে, মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী ব্যবধান শত শত বছরের। এমতাবস্থায় কুরআনে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, ঈসার মা মারইয়াম হলেন হারূনের বোন? আর এ কারণেই (তাদের মতে) মুসলমানদের হাতে থাকা এই কিতাবটি সঠিক নয়। অতঃপর মুগীরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এই সংশয়টি পেশ করলেন, তখন তিনি আয়াতটি সম্পর্কে তাদের ভুল ধারণাকে খণ্ডন করলেন, যার ফলে তাদের দাবির ভিত্তিটিও বাতিল হয়ে গেল। সুতরাং আয়াতে উল্লিখিত হারূন মূসার ভাই নন; বরং নবী ও নেককার ব্যক্তিদের নামে নাম রাখার সামাজিক রীতির অনুসরণে এই নামকরণ করা হয়েছিল। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি কি তাদের জানিয়ে দিলে না যে, তারা তাদের পূর্ববর্তী নবী ও নেককার ব্যক্তিদের নামে নাম রাখত?" (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা মারইয়াম, আয়াত (২৮) হতে অংশবিশেষ।
(২) ইমাম মুসলিম এটি আদব অধ্যায়ে (৩/১৬৮৫) বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (২১৩৫)।
(৩) এটি ইমাম তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে, সূরা মারইয়াম পরিচ্ছেদে (৮/৩০৪ - ৩০৫) এবং ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে (৪/২৫২) বর্ণনা করেছেন।

প্রথম অধ্যায়: তাফসীরে ভুল সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তা প্রতিহত করার ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবিঈগণের প্রচেষ্টা
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাফসীরে ভুলের কঠোর নিন্দা এবং এর ভয়াবহতার বর্ণনা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সঠিক তাফসীরের প্রতি গুরুত্বারোপ এবং পবিত্র কুরআন বুঝার ক্ষেত্রে সহায়ক বিষয়াবলির প্রতি উৎসাহ প্রদান।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবী ও তাবিঈগণের তাফসীরের মধ্যে মতপার্থক্য।

তাফসিরের সমালোচকগণ পবিত্র কুরআনের একটি নির্ভুল ব্যাখ্যা উপস্থাপনের লক্ষ্যে ভুলসমূহ চিহ্নিত ও সংশোধন করার বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী থাকেন। এই লক্ষ্য অর্জনে তাঁরা দুটি পদ্ধতি অনুসরণ করেন:

প্রথম: কুরআনের তাফসিরে ভুল সংঘটিত হওয়ার আগেই তা প্রতিহত করার মাধ্যমে পবিত্র কুরআনকে ভুল ব্যাখ্যা বা বিভ্রান্তিকর উপলব্ধি থেকে রক্ষা করা।

দ্বিতীয়: কুরআনের তাফসিরে ভুল সংঘটিত হওয়ার পর তা সংশোধন করা; আর এটি করা হয় ভুলগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার এবং মানুষকে আয়াতসমূহের সঠিক অর্থের দিকে ফিরিয়ে আনার মাধ্যমে।

প্রথম পদ্ধতিটি প্রতিরোধের অন্তর্ভুক্ত এবং দ্বিতীয়টি প্রতিকারের অন্তর্ভুক্ত। পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এই অধ্যায়ে আলোচনা কেবল প্রথম পদ্ধতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। মুফাসসিরগণ এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন, যাদের অগ্রভাগে রয়েছেন সাহাবী এবং তাবিঈগণ (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এই উদ্দেশ্য সফল করতে তাঁরা এমন কিছু নীতিমালা ও নিয়মাবলি নির্ধারণ করেছেন, যা কুরআনের তাফসির করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য অনুসরণ করা বাধ্যতামূলক করেছেন; যাতে তারা কুরআন অনুধাবনে এগুলোর সাহায্য নিতে পারে এবং তা যেন আল্লাহর ইচ্ছায় কুরআনের ব্যাখ্যার বিচ্যুতি থেকে সুরক্ষাকবচ হয়। পাশাপাশি তাঁরা তাঁদের অনুসারীদের কুরআনের তাফসিরের বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে দেখার দীক্ষা দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে কথা বলার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। যারা এ কাজে দুঃসাহস দেখিয়েছে তাঁরা তাদের নিন্দা করেছেন এবং তাফসিরের ক্ষেত্রে সতর্কতা ও তাকওয়া অবলম্বনের মাধ্যমে তাঁরা বিষয়টি বাস্তবে রূপদান করেছেন।

মুফাসসিরগণ যে প্রতিরোধমূলক পথটি অবলম্বন করেছেন, অন্যান্য শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ রক্ষা এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের অনুসৃত পদ্ধতিটি যদি আমরা লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে তা মুফাসসিরগণের পদ্ধতির সাথে পুরোপুরি মিলে যায়।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ রোধ করার জন্য তাঁরা যা করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো—তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপকারীর ব্যাপারে কঠোর নীতি অবলম্বন করা। এক্ষেত্রে সাহাবীগণই সর্বপ্রথম অগ্রণী ভূমিকা পালনের মর্যাদা লাভ করেছেন। আপনার জন্য এটি জানাই যথেষ্ট যে—

‘যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়’ (১)—এই হাদিসটির বর্ণনাকারীর সংখ্যা অন্য যেকোনো হাদিসের বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক। এমনকি আলেমগণ একে মুতাওয়াতির (অকাট্যভাবে প্রমাণিত) হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বাষট্টি জন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীও রয়েছেন (২)। হাফিজ ইরাকি (৩) তাঁদের গণনা করেছেন এবং তা সত্তরেরও অধিক হয়েছে (৪)। এটি এই বিষয়ের প্রতি তাঁদের অত্যধিক গুরুত্বারোপের প্রমাণ দেয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপের ভয়াবহতা সম্পর্কে তাঁদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিটি অন্যতম: … “আমি যখন তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করি, তখন তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে আকাশ থেকে নিচে পড়ে যাওয়া আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়” (৫)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসের প্রতি সালাফদের সম্মান প্রদর্শন ছিল আল-কুরআনের তাফসিরের প্রতি তাঁদের সম্মান প্রদর্শনের মতোই। তাই আমরা তাঁদের মধ্যে এমন কাউকে পাই যাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে ভুল বর্ণনা হয়ে যাওয়ার ভয়ে খুব কম হাদিস বর্ণনা করতেন, যেমনটি আমরা তাফসিরের ক্ষেত্রেও অনেকের সতর্কতা ও বিরত থাকা দেখতে পাই।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি তাঁর 'কিতাবুল ইলম'-এর 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপকারীর পাপ' পরিচ্ছেদে (১/৩৫) এবং ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহিহ'-এর ভূমিকায় (১/৯-১০) বর্ণনা করেছেন; উভয়ই আবু হুরায়রা ও আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস থেকে।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ৪৫৪)।
(৩) তিনি হলেন আবু ফজল আবদুর রহিম ইবনুল হুসাইন আল-ইরাকি আশ-শাফিয়ি, যিনি জয়নুদ্দীন উপাধিতে ভূষিত। তিনি ইবনে আবদুল হাদি এবং তাকি আস-সুবকি থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং আল-হাইসামি ও ইবনে হাজার তাঁর নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে অন্যতম হলো ‘আলফিয়াতুল হাদিস’। তিনি ৮০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে হাজারের 'ইনবাউল গুমর' (৫/১৭০), 'আদ-দউউল লামি' (৪/১৭১) এবং 'তাবাকাতুল হুফফাজ' (৫৪৩)।
(৪) আত-তাকিয়িদ ওয়াল ইজাহ (পৃষ্ঠা ২৭১-২৭২); ইমাম নববি ‘শারহে সহিহ মুসলিম’-এ (১/৬৮) উল্লেখ করেছেন যে, এটি দুইশ জন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। ইরাকি ‘আত-তাকিয়িদ ওয়াল ইজাহ’ (পৃষ্ঠা ২৭২) গ্রন্থে বলেন: “সম্ভবত এটি সাধারণভাবে মিথ্যার ওপর বর্ণিত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নির্দিষ্টভাবে এই মতন (পাঠ্য)-এর ক্ষেত্রে নয়।” ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’ (১/২০৩)-তে উল্লেখ করেছেন যে, এটি তেত্রিশ জন সাহাবী থেকে সহিহ ও হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং আরও প্রায় পঞ্চাশ জন থেকে দুর্বল (যয়িফ) সনদে বর্ণিত হয়েছে, আর অন্য প্রায় বিশ জন থেকে অত্যন্ত দুর্বল (সাকিত) সনদে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: “সহিহ, হাসান, যয়িফ ও সাকিত-এর যে বিবরণ আমি দিয়েছি, তা থেকে মোট একশ জন সাহাবীর বর্ণনা পাওয়া যায়।”
(৫) সহিহ বুখারি, কিতাবুল মানাকিুব, ইসলামে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ পরিচ্ছেদ (৪/১৭৯)।

একই কারণে মুহাদ্দিসগণ এ বিষয়ে বিভিন্ন অধ্যায় রচনা করেছেন (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে ভুল থেকে বাঁচার জন্য মুহাদ্দিসগণ যেসব বিষয় নির্ধারণ করেছেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো নববী শব্দগুলোর বর্ণনায় সতর্কতা অবলম্বন করা এবং সেগুলোকে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে সংরক্ষণ করা। বিষয়টি কিছু মানুষের দৃষ্টিতে অপ্রয়োজনীয় কঠোরতা মনে হতে পারে, কিন্তু মুহাদ্দিসগণ সুন্নাহ সংরক্ষণের লক্ষ্যেই এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন (২)।
হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সালাফদের এই সতর্কতা ও সাবধানতা কেবল বর্ণনার মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং হাদীসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও তাদের থেকে সতর্কতা ও সাবধানতার কথা বর্ণিত হয়েছে। এমনকি সুলাইমান আত-তাইমী (৩) বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের ব্যাখ্যার ব্যাপারে তেমনি সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত, যেমনটি কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে করা হয়» (৪)।
আর হাদীস বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাদের আবশ্যকীয় গুণাবলি, তাদের বর্ণনা কবুল করার শর্তাবলি এবং যেসব কারণে কোনো ব্যক্তির হাদীস প্রত্যাখ্যান করা হয়—এসব বিষয় মুহাদ্দিসগণের কিতাবসমূহে ভরপুর রয়েছে।
আর এই বিষয়গুলো যখন মানুষ জানতে পারে এবং ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে—বিশেষ করে--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: সুনানে ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (১/ ৬-১৫); সুনানে দারেমী (১/ ৮১); ইবনে হিব্বানের আল-মাজরুহীন (১/ ৩৭) এবং পরবর্তী অংশ; ইবনে আদীর আল-কামিল (১/ ৮০-৮২, ৮৮, ৯২-৯৬, ১০০-১০১); আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (পৃ. ৫৪৯-৫৬০); আল-মুস্তাদরাক (১/ ১১০-১১২); মাজমাউজ যাওয়াইদ (১/ ১৪১, ১৮২)।
(২) দেখুন খতীব আল-বাগদাদীর আল-কিফায়াহ (পৃ. ৩৫৭) এবং পরবর্তী অংশ।
(৩) তিনি হলেন আবু আল-মু'তামির সুলাইমান বিন তারখান আল-কাইসী মাওলাহুম আল-বাসরী। 'তৈম' গোত্রের এলাকায় বসবাসের কারণে তাকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তিনি আনাস, আন-নাহদী এবং তাউস থেকে শ্রবণ করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ ও দুই সুফিয়ান। তিনি হিফজ ও ইলমের পাশাপাশি ইবাদতের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনি ১৪৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/ ২/১৮) এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১৫০)।
(৪) সুনানে দারেমী (১/ ১২১)।

মুহাদ্দিসগণ - এটি হাদিসসমূহকে ভুল থেকে রক্ষা করা, তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করার প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং তা গ্রহণ ও বর্ণনার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ করার বিষয়ে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলবে। হাদিস বর্ণনাকারীগণ একজন বর্ণনাকারীর গুণাবলি সম্পর্কে আলেমগণ যা উল্লেখ করেছেন তা মেনে চলতে সচেষ্ট হবেন, যাতে তারা হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ভুলভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকতে পারেন; এর ফলে অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ তাদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করতে অগ্রসর হবেন।
পূর্বোক্ত আলোচনা পর্যালোচকের দৃষ্টি আকর্ষণ করে যে, কেবল ভুলভ্রান্তি নিরূপণ ও তা সংশোধন করাই তার একমাত্র লক্ষ্য হওয়া উচিত নয়, বরং ভুল সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তা থেকে বেঁচে থাকা এবং তা প্রতিরোধ করার জন্য তার সচেষ্ট হওয়া উচিত।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাফসিরের ক্ষেত্রে ভুল করার ভয়াবহতা এবং এর বিপদের বর্ণনা
এবং এতে রয়েছে:
প্রথমত: তাফসিরের প্রতি সাহাবী ও তাবেয়ীদের সম্মান প্রদর্শনের দিকসমূহ এবং এতে ভুল করার ভয়াবহতা।
দ্বিতীয়ত: তাফসিরের ক্ষেত্রে ভুলকারীর ব্যাপারে সাহাবী ও তাবেয়ীদের কঠোরতা অবলম্বনের কারণসমূহ এবং কুরআনের ব্যাখ্যার ব্যাপারে তাঁদের বিরত থাকা।

প্রথমত: সাহাবী ও তাবিঈগণের নিকট তাফসীরের গুরুত্ব এবং এতে ভুলের ভয়াবহতা
সাহাবী ও তাবিঈগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পবিত্র কুরআনের তাফসীর করার ক্ষেত্রে তাঁদের পরহেযগারী ও সতর্কতা এবং তাফসীর করা থেকে বিরত থাকার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তাঁদের থেকে এমন অনেক ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যা তাফসীরের মহান মর্যাদা এবং অন্তরে এর উচ্চ মাকামের ব্যাপারে একমত। একইসাথে, যারা জ্ঞান ও দূরদর্শিতা ছাড়াই এতে লিপ্ত হতে দুঃসাহস দেখাত, তাঁরা তাদের কঠোর সমালোচনা করতেন।
তাঁদের অনেকের পক্ষ থেকেই তাফসীরের বিষয়ে সতর্ক থাকা এবং এতে অনধিকার চর্চাকে অপছন্দ করার নির্দেশ এসেছে। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর (১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি মদীনার ফকীহগণকে পেয়েছি, তাঁরা তাফসীরের বিষয়ে কথা বলাকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে নিতেন (তাফসীর করতে ভয় পেতেন)। তাঁদের মধ্যে ছিলেন: সালেম বিন আবদুল্লাহ (২), কাসিম বিন মুহাম্মদ (৩), সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং নাফে’» (৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু উসমান উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব আল-মাদানী, পঞ্চম স্তরের রাবী। তিনি সালেম ও নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে দুই সুফিয়ান (সুফিয়ান সাওরী ও সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ) ও শু’বাহ বর্ণনা করেছেন। সিত্তাহ বা ছয়টি প্রধান হাদীস গ্রন্থের সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৪৭ হিজরীতে মতান্তরে ১৪৫ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল (২/ ২/৩২৬), তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ১৬০) এবং তাহযীবুত তাহযীব (৩/ ২২)।
(২) তিনি হলেন সালেম বিন আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব আবু আবদুল্লাহ আল-আদাবী আল-মাদানী, একজন ফকীহ। তিনি সন্তানদের মধ্যে আবদুল্লাহর সবথেকে বেশি সদৃশ ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা, আবু হুরায়রা ও আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আমর ইবনে দীনার ও যুহরী বর্ণনা করেছেন। তিনি ১০৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দ রচিত আত-তাবাকাতুল কুবরা (৫/ ১৪৪), ওয়াফায়াতুল আ’য়ান (২/ ৩৪৯) এবং তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ৮৮)।
(৩) তিনি হলেন কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর আস-সিদ্দীক আল-কুরাশী আল-মাদানী, মদীনার সাতজন ফকীহর (ফুকাহা-ই সাব’আ) একজন। তিনি তাঁর ফুফু আয়েশার কোলে ইয়াতীম হিসেবে বড় হন এবং তাঁর কাছে ফিকহ শিক্ষা করেন। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে যুহরী ও ইবনে আওন বর্ণনা করেছেন। তিনি ১০৬ হিজরীতে মতান্তরে ১০৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

দেখুন: ইবনে সা'দ রচিত আত-তাবাকাতুল কুবরা (৫/ ১৩৯), আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারীখ (১/ ৫৪৫) এবং তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ৯৬)।
(৪) জামিউল বায়ান (১/ ৭৯)। নাফে’ হলেন আবু আবদুল্লাহ আল-মাদানী, হাদীস শাস্ত্রে প্রখ্যাত ব্যক্তিদের একজন। তিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস ছিলেন, যাকে তিনি এক যুদ্ধে লাভ করেছিলেন। তিনি দায়লামের অধিবাসী ছিলেন। তিনি তাঁর মনিব (ইবনে উমর), আয়েশা ও আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে যুহরী ও মালিক বর্ণনা করেছেন। তিনি ১১৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর (৪/ ২/৮৪), ওয়াফায়াতুল আ’য়ান (৫/ ৩৬৭) এবং সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (৫/ ৯৫)।

তাঁদের নিকট থেকে এই বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে কোনো কোনো গ্রন্থকার এ বিষয়ে পৃথক অধ্যায় রচনা করেছেন। ইবন আবি শাইবাহ (১) এমন ব্যক্তিদের সম্পর্কে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যারা কুরআনের তাফসির করাকে অপছন্দ করতেন (২)।
কুরআনের তাফসিরের প্রতি সাহাবী ও তাবিঈগণের সম্মান প্রদর্শন এবং এতে ভুল করাকে গুরুতর মনে করার কিছু দিক নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শাইবাহ আল-আবসি আল-কুফি। তিনি ইবনুল মুবারক ও ইবনে উয়াইনাহ থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর থেকে ইমাম আহমাদ, বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তাঁর সংকলিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে আল-মুসনাদ এবং আত-তাফসির। তিনি ২৩৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (২/২/১৬০), তারিখু বাগদাদ (১০/৬৬), এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ (২/৪৩২)।
(২) আল-মুসান্নাফ (১০/৫১১)।

প্রথমত: তাফসীরে ভুল করাকে জ্ঞান ব্যতীত আল্লাহর ব্যাপারে কথা বলা হিসেবে গণ্য করা.
কয়েকজন তাবিঈ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআনের তাফসীর করা মানে আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা; সুতরাং এতে ভুল করা জ্ঞান ব্যতীত আল্লাহর ব্যাপারে কথা বলার সমতুল্য। এ বিষয়ে তাঁদের কিছু উক্তি হলো:
মাসরুকের (১) উক্তি: «তোমরা তাফসীর করার ব্যাপারে সতর্ক থাকো, কারণ তা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা» (২)।
এবং আশ-শা’বীর (৩) উক্তি:
«নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি নিজের রায় বা মত অনুযায়ী কুরআনের তাফসীর করে, সে মূলত তার রবের পক্ষ থেকেই তা বর্ণনা করে» (৪)।
তাঁরা মূলত তাফসীরকে আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ মুফাসসির যেন একথাই বলেন যে: আল্লাহ তাআলা এমন বলেছেন, তিনি এই নির্দেশ দিয়েছেন এবং এই বিষয়ে নিষেধ করেছেন। আর যদি তা আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য না হয়, তবে তাঁর বাণীর মুফাসসির জ্ঞান ছাড়াই তাঁর ব্যাপারে কথা বলছেন। আর যখন আশ-শা’বী এই অর্থ অনুধাবন করলেন এবং দেখলেন যে কুরআনের তাফসীর--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আইশা মাসরুক বিন আল-আজদা এবং তাঁর নাম আব্দুর রহমান আল-হামদানি আল-কুফি, একজন ফকিহ। তিনি আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে আশ-শা’বী ও আন-নাখঈ বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মাদিনী তাঁকে আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) সাথীদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি ৬২ বা ৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/ ৫০), আত-তারিখুল কাবীর (৪/ ২/৩৫) এবং তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ৪৯)।
(২) আবু উবাইদ-এর ফাদায়িলুল কুরআন (২/ ২১৩)।
(৩) তিনি হলেন আমির বিন শারাহীল বিন যি কাবার আবু আমর আশ-শা’বী আল-হামদানি আল-কুফি। তিনি উমরের খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেন এবং আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কুফার ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং সেখানকার বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি ১০৫ হিজরীতে হঠাৎ মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ১০৪ হিজরীতে।

দেখুন: ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/ ১৭১), আল-মা’রিফা ওয়াত তারিখ (২/ ৫৯২) এবং ওফায়াতুল আইয়ান (৩/ ১২)।
(৪) আবু নুয়াইম-এর হিলয়াতুল আউলিয়া (৪/ ৩২১)।

কুরআন কারীম আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনার সমপর্যায়ভুক্ত হওয়ায় এতে মিথ্যারোপ করাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করার চেয়েও অধিক বিপজ্জনক ও গুরুতর সাব্যস্ত করা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে শাবি (র.) বলেন: "মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর একশতটি মিথ্যা আরোপ করা আমার নিকট কুরআনের ব্যাপারে একটি মিথ্যা বলার চেয়েও অধিক পছন্দনীয়; কেননা কুরআনের ব্যাপারে মিথ্যাচারী সরাসরি আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে।" (১)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কুরআনের ওপর মিথ্যারোপ করল, সে মূলত আল্লাহর ওপরই মিথ্যারোপ করল" (২)।
কুরআনের ব্যাপারে মিথ্যারোপ দ্বারা শাবীর উদ্দেশ্য হলো এর তাফসীর বা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ করা। তিনি তাফসীরকে অত্যন্ত মর্যাদা দেওয়া এবং এ বিষয়ে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বনের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনাটি একে আরও স্পষ্ট করে: "যে ব্যক্তি নিজ মত বা রায় অনুযায়ী কুরআনের ব্যাখ্যা করে, সে মূলত তার রবের পক্ষ থেকেই তা বর্ণনা করে (অর্থাৎ আল্লাহর নামে কথা বলে)।"
সুতরাং তাফসীরের ক্ষেত্রে ভুলকারী ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর ওপর কথা বলছে। আর জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর ওপর কথা বলা শিরকের সমপর্যায়ভুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আপনি বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং পবিত্র রিযিকসমূহকে? আপনি বলুন, এগুলো পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য এবং কিয়ামতের দিন কেবল তাদেরই জন্য। এভাবেই আমি জ্ঞানীদের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি" (৩)।

‌‌দ্বিতীয়ত: তাফসীর বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা এবং যারা তা করে তাদের মজলিস বর্জন করা.
সাহাবী এবং তাবিঈগণের নিকট কুরআনের তাফসীরের গভীর মর্যাদা ও ভীতির কারণে তাঁদের কেউ কেউ তাফসীর সংক্রান্ত প্রশ্ন এমনভাবে এড়িয়ে যেতেন যেন তিনি তা শুনতেই পাননি। আবার কখনও অন্যান্য ইলমের বিষয়ে প্রশ্নের অনুমতি দিলেও তাফসীর সংক্রান্ত প্রশ্ন তুলতে নিষেধ করতেন। যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবকে একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—--------------------------------------------
(১) এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে (১/ ৫৯) 'যে ব্যক্তি কুরআনের ব্যাপারে নিজ রায় অনুযায়ী কথা বলে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু নুআইমের হিলইয়াতুল আউলিয়া (৪/ ৩১২)।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত (৩২)।

কুরআন সম্পর্কে; তাই তিনি প্রশ্নকারীকে বললেন: তুমি আমাকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না (১)।
সামনে আসবে যে, তাঁকে হালাল ও হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দিতেন, কিন্তু যখন তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি এমনভাবে চুপ থাকতেন যেন তিনি কিছুই শোনেননি। আর সালাফদের কেউ কেউ তাফসির নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপনকারীকে নিজের মজলিসে বসতে নিষেধ করতেন। জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) (২) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তালক ইবনে হাবিব (৩) তাঁকে একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তুমি যদি মুসলিম হয়ে থাকো তবে আমি তোমাকে সংকটে ফেলছি যে, তুমি আমার কাছ থেকে উঠে যাও," অথবা তিনি বলেছিলেন: "তুমি আমার সাথে বসো না" (৪)।
আর তালক-এর ওপর ইরজা-এর (৫) অভিযোগ ছিল,
সম্ভবত তিনি এমন কোনো আয়াত সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন যা এই মাযহাবের (মতবাদের) সাথে সংশ্লিষ্ট।--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (১০/ ৫১১), এবং জামিউল বায়ান (১/ ৮১)।
(২) তিনি হলেন জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সুফিয়ান আল-বাজালি। কখনও তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করে ইবনে সুফিয়ানও বলা হয়। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন শক্তিশালী যুবক ছিলাম। তিনি কুফায় বসবাস করতেন, তারপর সেখান থেকে বসরায় চলে যান এবং ইবনে যুবাইরের সময়কাল পেয়েছিলেন।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর (১/ ২/২২১), উসদুল গাবাহ (১/ ৩৬০), এবং আল-ইসাবাহ (২/ ১০৪)।
(৩) তিনি হলেন তালক ইবনে হাবিব আল-আনাজি আল-বাসরি। তিনি একজন আবিদ (ইবাদতকারী) ছিলেন যার ওপর ইরজা-এর অভিযোগ ছিল। তিনি ইবনে আব্বাস ও ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আমর ইবনে দীনার ও আল-আমাশ বর্ণনা করেছেন। বুখারি ব্যতীত কুতুবে সিত্তাহর অন্য সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। হাজ্জাজ তাকে বন্দি করেছিলেন, এরপর তিনি মুক্তি পান এবং পরবর্তীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/ ১/১৬৫), হিলয়াতুল আউলিয়া (৩/ ৬৩), এবং তাহযিবুত তাহযিব (২/ ২৪৫)।
(৪) জামিউল বায়ান (১/ ৮০)।
(৫) ইরজা বলতে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে আমলকে বের করে দেওয়া বোঝায়। এটি এসেছে হয় 'তা'খীর' (বিলম্ব করা) থেকে, আর তা হলো আমলকে ঈমান থেকে পিছিয়ে রাখা; অথবা 'রাজা' (আশা প্রদান) থেকে। মুরজিয়ারা বলে থাকে: ঈমান থাকলে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না, যেমন কুফর থাকলে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না। তারা বিভিন্ন প্রকারের: খাওয়ারিজদের মুরজিয়া, কাদারিয়াদের মুরজিয়া, জাবারিয়াদের মুরজিয়া এবং আহলে সুন্নাহর মুরজিয়া।

তাদের সম্পর্কে দেখুন: মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যীন (পৃ. ১৩২), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃ. ২০২), এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ১৩৯)।

জুনদুব (রা.) তার প্রশ্ন করাকে অপছন্দ করলেন এবং তাকে তার মজলিস ত্যাগ করার নির্দেশ দিলেন। আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী (১) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «আমি তালক ইবনে হাবিবের চেয়ে বড় কোনো ইবাদতকারী দেখিনি। অতঃপর সাঈদ ইবনে জুবায়ের (২) আমাকে তার সাথে বসা দেখলেন এবং বললেন: আমি কি তোমাকে তালকের সাথে দেখিনি?! তালকের সাথে বসো না। আর তালক 'ইরজা' (মুরজিয়া মতবাদ) পোষণ করতেন» (৩)।
পক্ষান্তরে প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য যদি হয় আয়াতের জটিলতাগুলো উসকে দেওয়া এবং এর মুতাশাবিহ বা রূপক বিষয়গুলো নিয়ে অনুসন্ধান করা, তবে বিষয়টি তাকে শাস্তি দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সাবিগ ইবনে ইসল (৪)-এর সাথে করেছিলেন যখন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু বকর আইয়ুব ইবনে আবি তামিমিয়াহ আস-সাখতিয়ানী আল-বাসরি। তিনি আবুল আলিয়া এবং ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে শু'বাহ এবং দুই সুফিয়ান (সুফিয়ান আস-সাওরি ও সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ) বর্ণনা করেছেন। হাসান (আল-বাসরি) তার সম্পর্কে বলেছেন: «আইয়ুব বসোরার যুবকদের নেতা।» তিনি ১৩১ হিজরিতে বসোরায় মহামারীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা’দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/২/১৪), তাহজিবুল কামাল (৩/৪৫৭), তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/১৩০)।
(২) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ সাঈদ ইবনে জুবায়ের আল-আসাদি আল-ওয়ালিবি আল-কুফি। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে আইয়ুব এবং আমাশ বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনে আশ'আসের সাথে (বিদ্রোহে) বের হয়েছিলেন এবং হাজ্জাজ তাকে ৯৫ হিজরিতে হত্যা করেন, তখন তার বয়স ছিল উনপঞ্চাশ বছর।
দেখুন: ইবনে সা’দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/১৭৮), তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/৭৬), আদ-দাউদির তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (১/১৮৮)।
(৩) আত-তারিখুল কাবির (২/২/৩৫৯), ইবনে সা’দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/১/১৬৬), সুনানে দারেমি (১/১১৫), এবং ইবনে ওয়াদদাহ রচিত কিতাবু মা জাআ ফিল বিদা (পৃ. ১১৩)।
(৪) ইবনে দুরাইদের আল-ইশতিকাক (পৃ. ২২৮), জাহাবির আল-মুশতাবিহ (পৃ. ৪১৪), এবং ইবনে হাজারের তাবসিরুল মুনতাবিহ (৩/৮৫৫) গ্রন্থে নামটির উচ্চারণ এভাবেই এসেছে। লিসানুল আরবে (৪/২৩৯৭) "সবগ" (صبغ) অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে: «সাবিগ এমন এক ব্যক্তির নাম যে কুরআনের জটিল বিষয়গুলো নিয়ে প্রশ্নের মাধ্যমে মানুষকে কষ্ট দিত।» আল-কামুসুল মুহিত-এ (পৃ. ১০১৩) "সবগ" (صبغ) অনুচ্ছেদে আছে: «সাবিগ হলো ‘আমীর’ এর ওজনে, ইবনে উসাইল।» তাজুল আরুসে (৮/১৯) "সবগ" (صبغ) অনুচ্ছেদে নামটির উচ্চারণ এসেছে ‘ইসল’ (عِسل) হিসেবে, আইনের নিচে কাসরা দিয়ে। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ইসাবা’ (৫/১৬৮) গ্রন্থের তৃতীয় পরিচ্ছেদে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন; যেখানে সাহাবীদের সম্পর্কে রচিত কিতাবসমূহে এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন কিন্তু কোনো বর্ণনায় নবী (সা.)-এর সাথে তাদের সাক্ষাৎ বা দেখার কথা আসেনি, তারা তার জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করে থাকুন আর নাই থাকুন। তিনি বলেন: «হাদিস বিশারদগণের ঐকমত্য অনুযায়ী এরা সাহাবী নন।» অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি তামিমি গোত্রের ছিলেন এবং এরপর উমর (রা.)-এর সাথে তার ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। তার সম্পর্কে আরও দেখুন: ইবনে দুরাইদের আল-ইশতিকাক (২২৮), ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাস্ক (২৩/৪০৮), আস-সাফাদির আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (১৬/২৮৩)।

তিনি কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {শপথ বিক্ষেপণকারী বায়ুর যা ধূলি উড়িয়ে দেয় (১), শপথ বোঝা বহনকারী মেঘমালার (২), শপথ সহজে বহমান জলযানসমূহের (৩)} (১),
তখন উমর তাকে প্রহার করেন এবং কারারুদ্ধ করেন, এরপর তিনি লোকদের তার সাথে কথা বলতে নিষেধ করেন, যতক্ষণ না সে তাওবা ও প্রত্যাবর্তন প্রকাশ করল (২)।
অনুরূপ আচরণ তিনি অন্য এক ব্যক্তির সাথেও করেছিলেন যখন সে তাকে একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তিনি তার প্রশ্ন অপছন্দ করেছিলেন এবং তাকে প্রহার করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত (১ - ৩) ..
(২) ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন: ইবনু ওয়াহাব আল-জামি গ্রন্থে (১/ ৯৫), আদ-দারিমি তার সুনান গ্রন্থে (১/ ৫৮ - ৬০), ইবনু ওয়াদদাহ মা জাআ ফিল বিদা গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১২১), ইবনু বাত্তাহ আল-ইবানাহ গ্রন্থে, কিতাবুল ঈমান (১/ ৪১৪ - ৪১৫) নম্বর (৩২৯, ৩৩০), আল-আজুররি আশ-শরীয়াহ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৮০), ইবনু আসাকির এটি দীর্ঘভাবে তারিখে দামেস্ক গ্রন্থে (২৩/ ৪০৮) বর্ণনা করেছেন, এবং আল-বাত্তার এটি তার মুসনাদ গ্রন্থে (১/ ৪২৩) সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, এতে যারিয়াত, হামিলাত, জারিইয়াত এবং মুকাসসিমাত এর তাফসির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দিকে মারফু হিসেবে সম্পর্কিত করা হয়েছে, এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এর সনদে আবু বকর বিন আবি সাবরাহ রয়েছেন যিনি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল, এবং সাঈদ বিন সালাম রয়েছেন যিনি হাদিস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আল-হায়সামি মাজমাউয যাওয়াইদ গ্রন্থে (৭/ ১১৩) বলেছেন: «এতে আবু বকর বিন আবি সাবরাহ রয়েছেন এবং তিনি পরিত্যক্ত», এবং ইবনু কাসির তার তাফসিরে (৭/ ৩৯১) সাঈদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: «এই হাদিসটি মারফু হিসেবে দুর্বল, এবং এর ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক হলো এটি উমর এর ওপর মাওকুফ হওয়া», এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে সাবিগ এর সাথে উমরের ঘটনাটি সুপ্রসিদ্ধ, দ্রষ্টব্য: ইবনু কাসিরের মুসনাদুল ফারুক (২/ ৬০৬)। অনুরূপভাবে ইবনু হাজার আল-ইসাবাহ গ্রন্থে (৫/ ১৬৮) উল্লেখ করেছেন যে ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, এবং উল্লেখ করেছেন যে আল-আনবারি এটি আস-সাইব বিন ইয়াযিদ থেকে উমর এর সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

চাবুক দিয়ে, অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তাকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন: {আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে} (১), তখন তিনি বললেন: «এই ধরণের বিষয় সম্পর্কে তোমরা জিজ্ঞেস করো, তারপর তিনি বললেন: এটি এমন নারী সম্পর্কে যে কোনো পুরুষের নিকট আছে এবং তার বয়স হয়ে গেছে, অতঃপর সেই ব্যক্তি কোনো যুবতী নারীকে বিবাহ করে তার মাধ্যমে সন্তান কামনা করে; এমতাবস্থায় তারা উভয়ে কোনো বিষয়ের ওপর আপোষ করলে তা বৈধ» (২)।

‌‌তৃতীয়ত: তাফসীরের ক্ষেত্রে কথা বলাকে অন্যান্য শরয়ী বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে কথা বলার চেয়ে অধিক গুরুতর বিবেচনা করা.
আল-কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেয়ীগণ (রাদিআল্লাহু আনহুম)-এর সতর্কতা ও পরহেযগারী, ফতোয়া প্রদান এবং শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে কথা বলার ব্যাপারে তাদের সতর্কতা ও পরহেযগারীর সাথে মিলে যায়। তারা এ বিষয়ে কথা বলার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্ক ও সাবধানী ছিলেন, বিশেষ করে যখন তার উৎস হতো কেবল নিজস্ব অভিমত (রায়)। তাদের থেকে এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা এসেছে, যা কোনো কোনো গ্রন্থকারকে এ সংক্রান্ত পৃথক অধ্যায় রচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। ইমাম দারেমী (৩) তাঁর সুনান গ্রন্থে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এমন বিষয়ে উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন সম্পর্কে যাতে কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহর কোনো দলীল নেই; এবং একটি অধ্যায় ফতোয়া প্রদানের অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে; এবং একটি অধ্যায় যারা ফতোয়া দিতে ভয় পেতেন এবং অহেতুক কঠোরতা ও বিদআতকে অপছন্দ করতেন তাদের সম্পর্কে; এবং একটি অধ্যায় ফতোয়া এবং এর কাঠিন্য সম্পর্কে; এবং একটি অধ্যায় (দলীলবিহীন মত) গ্রহণ করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত (১২৮)-এর অংশ।
(২) জামিউল বায়ান (৭/ ৫৫০)।
(৩) তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-ফজল আদ-দারেমী আস-সামারকান্দী, তিনি ১৮১ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তিনি নিজ দেশে ইলমে হাদীস প্রচার ও প্রকাশ করেন। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'ইমাম'। তিনি ২৫৫ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দ্রষ্টব্য: তারিখে বাগদাদ (১০/ ২৯), তাযকিরাতুল হুফফায (২/ ৫৩৪), এবং তাহযীবুত তাহযীব (২/ ৩৭২)।

মতামতের ভিত্তিতে (১)।
ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন সম্পর্কে সাহাবী এবং তাবিঈদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে:
১ - আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার (২) উক্তি: «আমি এই মসজিদে আনসারদের একশত বিশজনকে পেয়েছি, তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি কোনো হাদীস বর্ণনা করতেন কিন্তু কামনা করতেন যে তাঁর ভাই যেন তাঁর পরিবর্তে হাদীসটি বর্ণনা করে তাঁকে দায়িত্বমুক্ত করেন, এবং তাঁকে যখনই ফতোয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো তখনই তিনি চাইতেন যে তাঁর ভাই যেন তাঁর পরিবর্তে ফতোয়াটি প্রদান করে তাঁকে দায়িত্বমুক্ত করেন» (৩)।
২ - এবং আমাশ বলেন: «আমি ইব্রাহীমকে—অর্থাৎ আন-নাখয়ী (৪)—কখনো নিজের ব্যক্তিগত মত অনুযায়ী কথা বলতে শুনিনি--------------------------------------------
(১) সুনানে আদ-দারিমি (১/ ৪৯ - ৬৮, ৭২), এবং দেখুন জামি' বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ১৩৯, ১৬৩) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, যাঁর নাম ইয়াসার আল-আনসারি আল-আউসি আল-কুফি আল-ফকিহ। তিনি উমর (রা.)-কে দেখেছেন এবং উসমান ও আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাজ্জাজ তাঁকে কুফার বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন এবং পরে বরখাস্ত করেন। তিনি ইবনুল আশ'আসের সাথে বের হয়েছিলেন এবং ৮২ বা ৮৩ হিজরিতে নিহত হন।
দেখুন: ইবনে সা'দ-এর আত-তাবাকাত আল-কুবরা (৬/ ৭৪), আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ (২/ ৬১৭), এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/ ৫৮)।
(৩) সুনানে আদ-দারিমি (১/ ৫৬), আবু খাইসামাহ-এর আল-ইলম (পৃষ্ঠা ১৫), এবং আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ (২/ ২৩)।
(৪) তিনি হলেন ইব্রাহীম ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখয়ী আল-কুফি, আবু ইমরান; কুফার অন্যতম ফকিহ। তিনি শৈশবে আয়িশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করেছিলেন এবং আলকামা ও মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন। যখন তিনি মৃত্যুবরণ করেন, তখন আশ-শা'বী বলেন: তিনি নিজের পরে তাঁর অনুরূপ কাউকে রেখে যাননি। তিনি ৯৫ বা ৯৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দ-এর আত-তাবাকাত আল-কুবরা (৬/ ১৮৮), আত-তারিখ আল-কাবির (১/ ১/৩৩৩), এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/ ৭৩)।

কোনো কিছুতে মোটেও» (১)।
৩ - এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ (২) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি কাসেম বিন মুহাম্মাদকে বললাম: আমার নিকট এটি অত্যন্ত কঠিন বিষয় যে, আপনাকে এমন কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যার উত্তর আপনার কাছে নেই, অথচ আপনার পিতা ছিলেন একজন ইমাম। তিনি বললেন: আল্লাহর নিকট এবং আল্লাহর দীন সম্পর্কে যারা অনুধাবন করে তাদের নিকট এর চেয়েও কঠিন বিষয় হলো জ্ঞানহীন ফতোয়া প্রদান করা অথবা কোনো অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণনা করা» (৩)।
৪ - এবং আতা (৪)-কে কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: আমি জানি না। তাকে বলা হলো: আপনি কি এ বিষয়ে আপনার নিজস্ব মতামত প্রদান করবেন না? তিনি বললেন: আমি আল্লাহকে লজ্জা পাই যে, পৃথিবীতে আমার ব্যক্তিগত মতামত অনুযায়ী দীন পালন করা হবে (৫)।
আর সালফে সালেহীনের মধ্য থেকে যারা নিজস্ব মতামত ও ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের সাবধানতা ও আল্লাহভীতির জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি বিস্ময়কর নয় যদি তারা বিরত থাকেন--------------------------------------------
(১) সুনান আদ-দারিমি (১/ ৫০), এবং আবু খাইসামার আল-ইলম (পৃ. ২০)।
(২) তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন কায়েস আল-আনসারি আল-নাজ্জারি আল-মাদানি। তিনি আনাস এবং আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে শু’বাহ ও মালিক বর্ণনা করেছেন। তিনি মদিনার বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। আইয়ুব বলেন: «আমি মদিনায় ইয়াহইয়া বিন সাঈদের চেয়ে অধিক ফকিহ কাউকে রেখে আসিনি», তিনি (১৪৩) হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর (৪/ ২/২৭৫), আল-মা’রিফাহ ওয়াত তারিখ (১/ ৬৪৮) এবং তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১৩৭)।
(৩) সহীহ মুসলিমের মুকাদ্দিমা (১/ ১৬), এবং সুনান আদ-দারিমি (১/ ৫২), শব্দাবলি তাঁর।
(৪) তিনি হলেন আবু মুহাম্মাদ আতা বিন আবি রাবাহ, আল আবু খাইসাম আল-কুরাশি আল-ফিহরির মুক্তদাস। তিনি ওমরের খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেন এবং আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস ও জাবির থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি মক্কার মুফতি ও মুহাদ্দিস ছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে হজ্জের নিয়মাবলি সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। তিনি (১১৪) হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে (১১৫) হিজরিতে।
দেখুন: ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (৫/ ৩৪৪), আত-তারিখুল কাবীর (৩/ ২/৪৬৩) এবং তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/ ৯৮)।
(৫) সুনান আদ-দারিমি (১/ ৫১), এবং ইবনে বাত্তার আল-ইবানাহ "আল-ঈমান" (১/ ৪২৩)।

তাফসীর চর্চায় লিপ্ত হওয়া; বরং তাফসীরের বিষয়ে কথা বলার ক্ষেত্রে সালাফদের সতর্কতা বা পরহেজগারি অন্যান্য শারঈ ইলমের তুলনায় অনেক বেশি ও মহান ছিল। তারা হালাল ও হারামের বিষয়ে কথা বলাকে তাফসীরের বিষয়ে কথা বলার চেয়ে হালকা ও সহজ মনে করতেন। এর প্রমাণ হলো, যখন তাদের ফিকহি আহকাম বা এই জাতীয় বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তারা উত্তর দিতেন; কিন্তু যদি প্রশ্নটি আল্লাহর কিতাব এবং এর অর্থ সংক্রান্ত হতো, তবে তারা বিরত থাকতেন এবং থমকে যেতেন। এ বিষয়ের কিছু সাক্ষ্য হলো:
১ - ইয়াজিদ বিন আবি ইয়াজিদ (১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িবকে হালাল ও হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম, আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। কিন্তু যখন আমরা তাকে কুরআনের কোনো আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম, তিনি এমনভাবে চুপ হয়ে যেতেন যেন তিনি শোনেনইনি» (২)।
২ - এবং ইতঃপূর্বে আশ-শা’বীর উক্তিটি উল্লেখ করা হয়েছে: «মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর একশটি মিথ্যা আরোপ করা আমার কাছে কুরআনের ব্যাপারে একটি মিথ্যা বলার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়, কারণ কুরআনের ব্যাপারে মিথ্যাচারী মূলত আল্লাহর কাছেই নীত হয় (অর্থাৎ আল্লাহর জবাবদিহিতার সম্মুখীন হয়)»।
৩ - এবং ইবনে জুরাইজ (৩) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আতা-কে এমন প্রতিটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতাম যা আমাকে বিস্মিত করত, অতঃপর যখন--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইয়াজিদ বিন আবি ইয়াজিদ আদ-দুবায়ী, তাদের মুক্তদাস, বসরী। তাকে 'আর-রাশক' উপাধিতে ডাকা হতো; যা ফারসি শব্দ থেকে আরবিকৃত এবং এর অর্থ হলো 'অত্যধিক আত্মমর্যাদাবান'। তিনি ইবনুল মুসাইয়িব ও মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে শু’বাহ ও মা’মার বর্ণনা করেছেন। তার হাদিস কুতুবে সিত্তায় বিদ্যমান। তিনি ১৩০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আল-জারহু ওয়াত-তাদীল (৪/ ২/ ২৯৭), মিজানুল ইতিদাল (৬/ ১১৮), এবং তাহযীবুত তাহযীব (৪/ ৪৩৪)।
(২) জামিউল বায়ান (১/ ৮০ - ৮১)।
(৩) তিনি হলেন আবু আল-ওয়ালিদ আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ আল-মাক্কি, কুরাইশদের মুক্তদাস। তিনি ৮০ হিজরিতে মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন এবং আতা, ইবনে দীনার ও নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে সাওরি ও আওযায়ী বর্ণনা করেছেন। তিনি কিতাব সংকলনকারী প্রথম সারির ব্যক্তিদের অন্যতম। তিনি ১৫০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে সা’দ রচিত আত-তবাকাতুল কুবরা (৫/ ৩৬১), তারিখু বাগদাদ (১০/ ৪০০), এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১৬৯)।