📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল; ইহুদি পণ্ডিতের কথার সত্যায়ন স্বরূপ। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি} (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজের মাধ্যমে এই সুস্পষ্ট অনুমতি আসার পাশাপাশি, তাঁর থেকে এমন কিছুও বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে এটি (অনুমতিটি) নিরঙ্কুশ নয়। তিনি স্পষ্টভাবে তাদের সমালোচনা করেছেন যারা আহলে কিতাবদের নিকট প্রশ্ন করত অথবা তাদের কিতাবসমূহের অনুসরণ করত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রতি রাগান্বিত হয়েছিলেন যখন তিনি তাঁর হাতে তাওরাতের একটি সহীফা (পাতা) দেখেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তোমরা কি এতে বিভ্রান্তিতে (২) আছ? সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি তোমাদের কাছে এটি (দ্বীন) শ্বেত-শুভ্র ও স্বচ্ছ অবস্থায় নিয়ে এসেছি। তোমরা তাদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না; পাছে তারা তোমাদের কোনো সত্য সংবাদ দিলে তোমরা তা অস্বীকার করো, অথবা কোনো মিথ্যা সংবাদ দিলে তোমরা তা বিশ্বাস করো। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর কোনো উপায় থাকত না" (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যুমার, আয়াত (৬৭) এর অংশ। হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহের একাধিক স্থানে বর্ণনা করেছেন; তন্মধ্যে রয়েছে তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি} (৬/৩৩), আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত।
(২) 'মুতাহাউইকূন' অর্থাৎ হঠকারী; এটি 'আত-তাহাউক' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো হঠকারিতা এবং পরিণাম চিন্তা না করে কোনো বিষয়ে লিপ্ত হওয়া। আবার বলা হয়েছে 'আত-তাহাউক' এর অর্থ হলো বিভ্রান্তি। আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস (৫/২৮২), মূলশব্দ "হাওয়াক"।
(৩) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে (৩/৩৮৭) বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁরই শব্দ। অনুরূপ বর্ণনা করেছেন একই খণ্ডের ৩৩৮ পৃষ্ঠায়। দারেমী তাঁর সুনানে (১/১২২), ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর মুসান্নাফে (৯/৪৭), এবং ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১/২৭) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে মুজালিদ ইবনে সাঈদ আল-হামদানী রয়েছেন, যিনি শক্তিশালী নন; তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন, যেমনটি তাকরীবুত তাহযীব (পৃ. ৫২০)-এ উল্লেখ আছে। মাজমাউয যাওয়াইদ (১/১৭৪) দেখুন। তবে ইবনে কাসীর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১/২১৫) গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন এবং অন্য স্থানে (৩/৩৫) বলেছেন: "এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী।" আলবানী 'ইরওয়াউল গালীল' (৬/৩৪) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।

আহমাদ মুসনাদে (৩/৪৭০, ৪/২৬৫) এবং আব্দুর রাজ্জাক মুসান্নাফে (৬/১১৩) আব্দুল্লাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে জাবির ইবনে ইয়াযীদ আল-জু’ফী রয়েছেন, যিনি তাকরীবুত তাহযীব (পৃ. ১৩৭) অনুযায়ী যঈফ। হাইসামী মাজমাউয যাওয়াইদ (১/১৭৩) গ্রন্থে এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারী, তবে এতে জাবির আল-জু’ফী রয়েছেন, যিনি যঈফ।" ইবনে হাজার আসকালানীর ফাতহুল বারী (১৩/৩৩৪) দেখুন। বুখারী আত-তারীখুল কাবীর (৩/১/৩৯) গ্রন্থে এর সনদের অশুদ্ধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। হাদীসটির একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনুদ দারীস-এর ফাযাইলুল কুরআন (পৃ. ৫৪) এবং খতীব বাগদাদীর আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি (২/১৬১) গ্রন্থে হাসান বসরী থেকে; উমর ইবনুল খাত্তাব হতে তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে (৬/১১২) আবু কিলাবাহ থেকে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে আরেকটি শাহিদ বর্ণনা করেছেন, তবে এই দুটি শাহিদ বর্ণনায় উমর এবং হাসান ও আবু কিলাবাহর মাঝে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে।
সারকথা হলো, হাদীসটির সনদসমূহ দুর্বলতা মুক্ত নয়, তবে সেই দুর্বলতা তীব্র নয়। তদুপরি একাধিক সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়েছে। ইবনে হাজার ফাতহুল বারী (১৩/৫২৫) গ্রন্থে এর বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এগুলোর কোনোটিই যদিও এককভাবে দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়, তবে সামগ্রিকভাবে এগুলো প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে।"

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি কেবল এই ভয়েই রাগান্বিত হয়েছিলেন যে, পাছে মানুষ কুরআনের আনীত বিধান থেকে বিমুখ হয়ে যায় এবং আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহের প্রতি নির্ভরশীলতা ও সেগুলোর অনুসরণের মাধ্যমে সেদিকে ঝুঁকে পড়ে; আর এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: … "তোমরা কি এতে দ্বিধাগ্রস্ত?" অর্থাৎ: আমি তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছি, তোমরা কি সে বিষয়ে সংশয়ে আছ? তিনি বিষয়টিকে এই বলে সুদৃঢ় করেছেন যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) যদি জীবিত থাকতেন, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করা এবং তাঁর আনীত শরীয়তকে মেনে নেওয়া ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় থাকত না। এটি প্রমাণ করে যে, মুফাসসিরের (ব্যাখ্যাকারীর) জন্য কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে কুরআনের তাফসীর করা ছেড়ে দিয়ে এমন ইসরাঈলী বর্ণনার দিকে ধাবিত হওয়া উচিত নয় যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না; বরং এগুলোর মধ্যে এমন বিষয়ও রয়েছে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনীত বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক (১)।--------------------------------------------
(১) মহান আল্লাহর এই বাণী এর সাক্ষ্য দেয়: {তাদের জন্য কি এটা যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের কাছে পাঠ করা হয়? নিশ্চয় এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য রহমত ও উপদেশ রয়েছে} [সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত: ৫১]। এর শানে নুযূল বা নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিমদের মধ্য থেকে কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এমন কিছু কিতাব নিয়ে এসেছিলেন যাতে ইয়াহূদীদের কিছু কথা ছিল। তিনি যখন সেগুলো দেখলেন, তখন তা ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন: "একটি জাতির মূর্খতা কিংবা পথভ্রষ্টতার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তারা তাদের নবীর আনীত বিষয় ছেড়ে অন্য জাতির নিকট অন্য নবীর আনীত বিষয়ের প্রতি আগ্রহী হয়।" এরপর এই আয়াতটি নাযিল হয়। এটি দারেমী তাঁর সুনানে (১/১৩১), আবূ দাউদ তাঁর 'আল-মারাসীল'-এ (পৃ. ১৪৯) এবং তবারী তাঁর 'জামি-উল-বায়ান'-এ (১৮/৪২৯) বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দগুলো তবারীরই—ইয়াহইয়া ইবনে জা'দাহ থেকে মুরসাল হিসেবে। সুয়ূতী 'আদ-দুররুল মানসুর'-এ (৫/১৪৮) এটিকে ইসমাঈলী তাঁর 'মু'জাম'-এ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইয়াহইয়া ইবনে জা'দাহ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত বলে উল্লেখ করেছেন। মুদ্রিত 'মু'জামে ইসমাঈলী'-তেও (২/৭৭২) এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

এ বিষয়টিকে যা সমর্থন করে তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহলে কিতাবদের বর্ণিত সংবাদসমূহ বিশ্বাস করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের বিশ্বাস করো না এবং তাদের মিথ্যাবাদীও বলো না" (১)। এটি ইসরায়েলি বর্ণনাগুলোকে সংশয়ের পর্যায়ে ফেলে দেয় এবং এগুলোর প্রতি আস্থা কমিয়ে দেয়; কারণ এগুলোতে বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ করেছে এবং আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা এগুলো বর্ণনা করে তাদের প্রতি আস্থার অভাব রয়েছে। তাদের ধর্মীয় গোঁড়ামি ও পক্ষালম্বন সম্ভবত তাদেরকে তাদের বর্ণিত বিষয়গুলো বিকৃত করতে প্ররোচিত করে। সুতরাং এই সংশয়যুক্ত বর্ণনাগুলোকে আল্লাহর কিতাবের সুনিশ্চিত অর্থ হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয়। এগুলো গ্রহণের ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতা ও সতর্কতা অবলম্বন করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না সেগুলো পর্যবেক্ষণ ও সমালোচনা করা হয়। যদি সেগুলোতে কোনো আপত্তিকর বিষয় বা ভুল না পাওয়া যায়, তবে তা বিশ্বাস করা বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে বিরত থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া হয় (২)। এটি সমালোচনার অন্যতম একটি দিক, এবং এতে কুরআনের তাফসীরে যারা নিয়োজিত হন তাদের জন্য একটি সতর্কতা রয়েছে যেন তারা ইসরায়েলি বর্ণনাগুলোর প্রতি সতর্ক ও সজাগ থাকেন এবং সেগুলো সমালোচনা করতে ও কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বিষয়গুলো প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম হন, যাতে তা তাঁর তাফসীরে প্রবেশ না করে।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারি তাঁর তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি এবং আমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছি} (৫/ ১৫০), আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৮/ ১৭০)।

তবে তা আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতির নীতিমালার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হবে (১), এবং আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌গ - কুরআনের বিষয়ে বিবাদ এবং এর এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে উপস্থাপন করার সমালোচনা:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআনের বিষয়ে মতভেদ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: «তোমাদের পূর্ববর্তীরা কিতাবের বিষয়ে মতভেদের কারণেই ধ্বংস হয়েছে» (২)।
অন্য একটি হাদীসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত অবস্থায় এমন এক কওমের নিকট আসলেন যারা কুরআনের বিষয়ে তর্ক করছিল। তিনি বললেন: «তোমাদের পূর্ববর্তীরা এই কারণেই ধ্বংস হয়েছে; তারা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে উপস্থাপন করেছিল। অথচ আল্লাহর কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে এর এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করার জন্য। সুতরাং তোমরা এর এক অংশ দিয়ে অন্য অংশকে অস্বীকার করো না। এর মধ্য থেকে যা তোমরা জানো তা বলো, আর যা জানো না তা তার বিজ্ঞ আলেমের নিকট সোপর্দ করো» (৩)।
এক বর্ণনায় রয়েছে: তাদের কেউ কেউ বলল: আল্লাহ কি অমুক অমুক কথা বলেননি? আবার কেউ কেউ বলল: তিনি কি বলেননি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরুন (১/ ১৮৩, ১৮৫), এবং তাইসীরুল কারীমিল মান্নান (১/ ৯৮)।
(২) মুসলিম এটি কিতাবুল ইলম-এ বর্ণনা করেছেন (৪/ ২০৫৩), হাদীস নং (২৬৬৬), আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস থেকে।
(৩) ইমাম আহমাদ মুসনাদে (২/ ১৮১, ১৮৫), আবদুর রাজ্জাক মুসান্নাফে (১১/ ২১৬) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানের মুকাদ্দিমায় সংক্ষেপে তকদীর অধ্যায়ে (১/ ৩৩) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। ওলামায়ে কেরাম এই সূত্রটির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; কেউ একে সহীহ বলেছেন আবার কেউ যঈফ বলেছেন। তবে একদল গবেষকের মতে এটি ‘হাসান’ পর্যায়ের। দেখুন: যাহাবীর মীযানুল ইতিদাল (৪/ ১৮৮), তাহযীবুত তাহযীব (৩/ ২৭৭-২৮০)। বুসীরী মিসবাহুজ জুজাজাহ-তে (১/ ৫৮) ইবনে মাজাহর বর্ণনার ওপর টীকায় বলেছেন: «এই সনদটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এই সূত্রে শেষে কিছু বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন», এবং আলবানী মিশকাতুল মাসাবীহ-এর টীকায় (১/ ৮০) এই হাদীসটিকে হাসান বলেছেন।

আল্লাহ কি এমন এবং তেমন? (১)।
আলেমগণ কুরআনে নিষিদ্ধ মতপার্থক্যের কিছু ধরণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
এমন অকাট্য বিষয়সমূহের তাফসীরে মতভেদ করা যাতে ইজতিহাদ করার কোনো অবকাশ নেই, অথবা এমন মতভেদ যা কোনো সংশয়, সন্দেহ বা ফিতনা এবং এজাতীয় পরিস্থিতির দিকে ধাবিত করে, অথবা যা কুরআনকে অস্বীকার করার এবং এর এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করানোর দিকে নিয়ে যায়, যেমনটি হাদিসে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
আর শাখা-প্রশাখা এবং আহকাম বা বিধান উদ্ঘাটনের ক্ষেত্রে মতভেদ এখানে উদ্দেশ্য নয়; এটি সাহাবায়ে কেরামের যুগ থেকে আমাদের সময় পর্যন্ত মুসলমানদের মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে (২)।
দ্বিতীয় হাদিসটিতে নিষিদ্ধ মতভেদের উৎসের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, আর তা হলো অজ্ঞতা। তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে স্পষ্ট: "আর যা তোমরা জানো না, তা তার বিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করো।" সুতরাং প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামির সাথে যুক্ত হয়ে আয়াতের সঠিক অর্থ অনুধাবন করতে না পারা তার অধিকারীকে অনিবার্যভাবে অন্যের সাথে বিরোধ ও মতভেদে লিপ্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়।
তেমনিভাবে হাদিস দুটিতে কুরআনুল কারীমে মতভেদের কারণে সৃষ্ট দুটি মন্দ প্রভাবের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে:
প্রথমত: এটি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংসের এবং সত্য পথ থেকে তাদের বিচ্যুত হওয়ার কারণ হওয়া।
দ্বিতীয়ত: কুরআনুল কারীমকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং তা প্রত্যাখ্যান করা; কেননা যে ব্যক্তি কোনো মতাদর্শে বিশ্বাস করে এবং প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করে...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (২/ ১৯৫ - ১৯৬)।
(২) সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শরহ (ব্যাখ্যা) দেখুন (১৬/ ২১৮ - ২১৯)।

কোরআনের ব্যাপারে; যখন তার বিশ্বাসের পরিপন্থী অন্য কোনো আয়াতের মাধ্যমে তার প্রতিবাদ করা হয়, তখন সে তা প্রত্যাখ্যান করে এবং এভাবে সে তা অস্বীকার করার পাপে লিপ্ত হয়।
মতভেদের অন্যতম একটি মন্দ প্রভাব হলো এটি পবিত্র কোরআন নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত করে দেয়। অথচ এ বিষয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে নিষেধাজ্ঞা এসেছে: "কোরআন নিয়ে বিতর্ক করা কুফরি" (১)।
অন্য একটি হাদিসে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "কোনো জাতি হিদায়াত প্রাপ্ত হওয়ার পর কেবল তখনই পথভ্রষ্ট হয়, যখন তারা বিতর্কে লিপ্ত হয়।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {তারা কেবল বিতর্কের খাতিরেই আপনার সামনে এটি পেশ করে; বরং তারা তো এক ঝগড়াটে জাতি} (২) (৩)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি কিতাবুস সুন্নাহর 'কোরআন নিয়ে বিতর্ক করা নিষেধ' অধ্যায়ে (৪/১৯৯) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইমাম আহমাদ মুসনাদে (২/২৮৬, ৩০০, ৪২৪, ৪৭৫, ৫০৩, ৫২৮), ইবনে হিব্বান তার সহিহ গ্রন্থে যেমনটি আল-ইহসান-এ রয়েছে (১/১৪৬) এবং হাকেম মুসতাদরাকে (২/২২৩) বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম আউনুল মাবুদের পাদটীকা শরহু তাহজিবি সুনানি আবি দাউদ-এ (১২/৩৫৩) একে হাসান বলেছেন এবং আলবানী সহিহুল জামে গ্রন্থে (২/১১৩৪) একে সহিহ বলে গণ্য করেছেন। ইমাম আহমাদ মুসনাদে (২/২৫৮) আবু হুরায়রা থেকে "কোরআনে ঝগড়া করা কুফরি" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি আল-মুজামুল কাবীর গ্রন্থে (৫/১৫২) যায়িদ বিন সাবিত থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কোরআন নিয়ে বিতর্ক করো না, কারণ এতে বিতর্ক করা কুফরি।" হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ গ্রন্থে (১/১৫৭) যায়িদ বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।" অচিরেই আবু জুহাইম থেকে "কোরআন নিয়ে বিতর্ক করা কুফরি" শব্দে এটি বর্ণিত হবে।
(২) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত (৫৮)-এর অংশ।
(৩) এটি তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ের সূরা আয-যুখরুফ সম্পর্কিত অনুচ্ছেদে (৯/৬) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমার বিদআত ও বিতর্ক পরিহার অনুচ্ছেদে (১/১৯), ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৫/২৫২, ২৫৬) এবং হাকেম মুসতাদরাকে (২/৪৪৮) বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: "এই হাদিসটি হাসান সহিহ।" হাকেম বলেছেন: "এই হাদিসটির সনদ সহিহ কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি" এবং জাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন। আলবানী মিশকাতুল মাসাবিহ-এর টিকায় (১/৬৪) এর সনদকে সহিহ বলেছেন।

এবং 'মিরা' অর্থ হলো বিতর্ক (১)।
কোনো কোনো আলেম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, বিতর্ক সংক্রান্ত এই নিষেধাজ্ঞা কেবল কুরআনের শব্দ ও বর্ণের বিতর্কের সাথে সুনির্দিষ্ট, এর ব্যাখ্যা (তাফসির) বা মর্মার্থ (তাবিল) সংক্রান্ত নয়। তারা এর সপক্ষে হাদিসের এমন কিছু বর্ণনা থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন যেখানে উল্লেখ আছে যে, দুই ব্যক্তি কুরআনের একটি আয়াত নিয়ে মতবিরোধ করল। তাদের একজন বলল: আমি এটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে গ্রহণ করেছি; অন্যজন বলল: আমিও এটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে গ্রহণ করেছি। অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: «কুরআন সাত পদ্ধতিতে (হারফ) পাঠ করা হয়, সুতরাং তোমরা কুরআন নিয়ে বিতর্ক করো না। নিশ্চয়ই কুরআন নিয়ে বিতর্ক করা কুফরি» (২)।
অধিকতর স্পষ্ট মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এই নিষেধাজ্ঞা শব্দ ও বর্ণের মতভেদ এবং অর্থের মতভেদ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন কুরআনের রূপক (মুতাশাবিহ) আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করা, কিংবা আহলুল কালামদের পদ্ধতিতে আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত), তাকদির ও এই জাতীয় আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করা। নবীজি একে 'কুফরি' হিসেবে অভিহিত করেছেন এর চূড়ান্ত পরিণতির বিবেচনায়। যেমন কেউ তার আকিদার সত্যতা প্রমাণের জন্য একটি আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করল, আর অন্যজন তার সাথীর মতকে খণ্ডন করার জন্য অন্য একটি আয়াত নিয়ে এল; ফলে সে দাবি করল যে তার আনীত দলিলটি প্রথমজনের দলিলের বিপরীত (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হারাবীর আল-গারীবাইন (৬/ ১৭৪৭), এবং আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদিস (৪/ ৩২২), "মারা" পরিচ্ছেদ।
(২) পূর্বোক্ত উৎসদ্বয় দেখুন। হাদিসটি ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে (৪/ ১৬৯ - ১৭০), আবু উবাইদ ফাদাইলুল কুরআনে (২/ ১৮৪), তাবারী জামিউল বয়ানে (১/ ৩৯), এবং বাগভী শারহুস সুন্নাহ-তে (৪/ ৫০৫ - ৫০৬) বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই আবু জাহিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসির ফাদাইলুল কুরআনে (পৃষ্ঠা ১১৮) এর সনদকে সহিহ বলেছেন। হাইসামী মাজমাউয যাওয়াঈদে (৭/ ১৫১) বলেছেন: «এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী»।
(৩) দেখুন: খাত্তাবীর মাআলিমুস সুনান (৪/ ২৭৫), বাগভীর শারহুস সুন্নাহ (১/ ২৬১), আউনুল মাবুদ (২/ ৩৫৪), এবং আল-কারীবের মিরকাতুল মাফাতিহ (১/ ২৪০)।

যেহেতু কুরআনের বোধগম্যতায় ত্রুটি এবং এর তাফসীরে ভুল করা মতভেদ ও বিতর্কের দিকে নিয়ে যায়, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআনের যে সব অর্থ মানুষের অজানা থাকে, সেগুলোর ক্ষেত্রে সঠিক আচরণের পদ্ধতি স্পষ্ট করেছেন; আর তা হলো তা সে বিষয়ে অভিজ্ঞ জ্ঞানীর কাছে সোপর্দ করা। তিনি বলেছেন: "আর তোমরা যা জানো না, তা তার জ্ঞানীর কাছে ন্যস্ত করো," অর্থাৎ মহান আল্লাহ, অথবা আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে বিজ্ঞ আলেমগণ। মানুষ যেন নিজের পক্ষ থেকে কোনো অর্থ প্রদান না করে, যার ফলে সে ভুলের মধ্যে নিপতিত হয় (১)।

‌‌ঘ - রায় বা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে তাফসীরের সমালোচনা:
এর সমালোচনায় এমন কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর সনদ বা বর্ণনাপরম্পরা ত্রুটিমুক্ত নয়, তবে আলেমগণ এগুলোর মর্মার্থ গ্রহণ করেছেন এবং সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা একে সমর্থন করে।
এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণী: "যে ব্যক্তি কুরআনের বিষয়ে নিজের মতামতের ভিত্তিতে কথা বলল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই কুরআনের বিষয়ে কথা বলল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" (২)।--------------------------------------------
(১) মিরকাতুল মাফাতিহ (১/ ২৪১)।
(২) প্রথম বর্ণনায় এটি তিরমিযী, তাফসীর অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করে তার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (৮/ ১৪৬ - ১৪৭) এর অধীনে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি হাসান হাদীস"। নাসাঈ আস-সুনানুল কুবরার ফাদাইলুল কুরআন অধ্যায়ে (৫/ ৩১), ৮০৮৪ ও ৮০৮৫ নম্বর হাদীসে এবং তাবারী জামিউল বায়ান (১/ ৭১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় বর্ণনায় এটি তিরমিযী, নাসাঈ এবং তাবারী পূর্বোক্ত স্থানসমূহে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: "এটি হাসান সহীহ হাদীস"। ইমাম আহমাদও এটি মুসনাদ (১/ ২৩৩, ২৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনার হাদীসটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। ইবনুল কাত্তান আন-নুকাতুত তারাফ লি-ইবনে হাজার (৪/ ৪২৩) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন এবং বাগাভী শারহুস সুন্নাহ (১/ ২৫৭ - ২৫৮) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন। তবে হাদীসটি দুর্বল, কেননা এর উভয় বর্ণনার মূল ব্যক্তি হলেন আব্দুল আ'লা ইবনে আমির আস-সা'লাবী, আর তিনি দুর্বল; আহমাদ ও আবু যুর'আ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে হাজার তাহযীবুত তাহযীব (২/ ৪৬৫) গ্রন্থে বলেছেন: "তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন, যা তার শিথিলতার অন্তর্ভুক্ত।" তিনি তাকরীবুত তাহযীব (পৃষ্ঠা ৩৩১) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী কিন্তু বিভ্রান্ত হন।" আলবানী মিশকাতুল মাসাবীহ (১/ ৭৯) এর টিকায় এই হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নিজ মতামত অনুযায়ী কুরআনের ব্যাপারে কিছু বলল এবং তা সঠিকও হলো, তবুও সে ভুল করল" (১)।
আর এই দুই হাদিসে বর্ণিত 'মতামত' (রায়) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন অভিমত যা কোনো সঠিক প্রমাণের ওপর ভিত্তি না করে কেবল প্রবৃত্তির তাড়নায় ব্যক্ত করা হয়। এটি জ্ঞান ছাড়া কুরআনের তাফসীর করার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি অন্য বর্ণনায় নির্দেশ করা হয়েছে (২)।
আর নিন্দনীয় মতামতের একটি রূপ হলো—গভীর চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই কিংবা মূলনীতিগুলোর দিকে না ফিরে কোনো ব্যক্তির কাছে বাহ্যত যা মনে হয় সে অনুযায়ী কুরআনের তাফসীর করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা। কিছু হাদিসে এ ধরনের কাজকারীর নিন্দা বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক আসবে যারা কুরআন পাঠ করবে এবং একে নিম্নমানের শুষ্ক খেজুরের মতো যত্রতত্র ছড়িয়ে দিবে, তারা এর অপব্যাখ্যা করবে...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ 'কিতাবুল ইলম'-এ, 'বিনা জ্ঞানে আল্লাহর কিতাব প্রসঙ্গে কথা বলা' অধ্যায় (৩/ ৩২০); তিরমিযী 'কিতাবুত তাফসীর'-এ, 'যে ব্যক্তি নিজ মতামত দিয়ে কুরআনের তাফসীর করে তার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে' অধ্যায় (৮/ ১৪৭) এবং তিনি বলেছেন: "এটি একটি গরীব হাদিস"; আর নাসায়ী 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে 'কিতাব ফাযাইলুল কুরআন'-এ (৫/ ৩১), হাদিস নম্বর (৮০৮৬)। তাঁদের সবাই এটি জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে সুহাইল ইবনে আবি হাযম রয়েছে, যিনি 'তাকরিবুত তাহযীব' (পৃষ্ঠা ২৫৯) অনুযায়ী দুর্বল। আর আলবানী 'মিশকাতুল মাসাবীহ'-এর টীকায় (১/ ৭৯) হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন।
(২) এই দুই হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা দেখুন: তাবারির 'জামেউল বায়ান' (১/ ৭২-৭৪), কুরতুবির 'আল-জামে লি-আহকামিল কুরআন' (১/ ২৭-২৮) এবং ইবনে কাসীরের 'তাফসীরুল কুরআনিল আযীম' (১/ ১৬)।

তার ব্যাখ্যা ছাড়াই (১)।
এবং "তারা একে নিম্নমানের শুষ্ক খেজুরের মতো ছড়িয়ে দেয়" এর অর্থ হলো: যেমনটি খেজুরের কাঁদি নাড়া দিলে শুষ্ক খেজুরগুলো ঝরে পড়ে। এটি তাদের দ্রুত কিরাআত বা পাঠের প্রতি একটি রূপক (২)।
এটি কুরআনুল কারীমের প্রতি তাদের উদাসীনতা, তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণার দুর্বলতা এবং তাদের খোদাভীতির স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত করে। সুতরাং তারা যদি একে সঠিক পদ্ধতি ব্যতিরেকে নিজ নিজ মত অনুযায়ী ব্যাখ্যা করে, তবে তাতে অবাক হওয়ার কিছু নেই। যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মতকে এমন গুণাবলি সম্পন্ন ব্যক্তিদের সম্পর্কে সতর্ক করছেন এবং কুরআনের ব্যাপারে তাদের অপব্যাখ্যাগুলো থেকে বেঁচে থাকার আহ্বান জানাচ্ছেন। আর এটি কেবল তাদের সমালোচনা এবং তাদের ভুলত্রুটিগুলো স্পষ্টভাবে তুলে ধরার মাধ্যমেই সম্ভব।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা না করার কারণে এর অপব্যাখ্যার দিকে ধাবিত হওয়ার যে গুণের নিন্দা করেছেন, তা খারেজীদের (৩) সেই বৈশিষ্ট্যের সাথে মিলে যায় যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: "তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না" (৪)।--------------------------------------------
(১) এটি আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি তাঁর মুসনাদে হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বুসিরি 'ইতহাফুল খাইরাতিল মাহারা' (৮/ ২৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: "এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য"।
(২) আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস (৫/ ১৫), "নাছারা" (نثر) অধ্যায়।
(৩) সিফফিনের যুদ্ধে সালিশি (তাহকিম) প্রত্যাখ্যান করার পর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (খুরুজ) করার কারণে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। তারা তাঁর কুফরির ব্যাপারে একমত হয়েছিল এবং কিছু সাহাবীকে কাফের আখ্যা দিয়েছিল। তাদের মূলনীতিগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: কবিরা গুনাহগারকে কাফের বলা এবং সে চিরকাল জাহান্নামী হবে বলে বিশ্বাস করা। তাদের উপদলগুলোর মধ্যে রয়েছে: মুহাক্কিমা আল-উলা, আযারিকা, নাজদাত এবং ইবাদিয়া।
তাদের সম্পর্কে দেখুন: আল-আশআরী রচিত 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' (পৃ. ৮৬), এবং আল-বাগদাদী রচিত 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' (পৃ. ২৪, ৭২)।
(৪) এটি ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবুল আম্বিয়া', মহান আল্লাহর বাণী: {আর আদ জাতির কাছে তাদের ভাই হুদকে পাঠিয়েছি} অনুচ্ছেদে (৪/ ১০৮) এবং ইমাম মুসলিম 'কিতাবুজ যাকাত' (২/ ৭৪১), হাদিস নং (১০৬৪) আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

এই হাদীসের ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে যে, তারা আল্লাহর কিতাব পাঠ করে কিন্তু "তাদের অন্তর তা অনুধাবন করে না এবং তারা যা পাঠ করে তা থেকে তারা উপকৃত হয় না। তাদের মুখ, কণ্ঠনালি ও গলার পাঠ ছাড়া আর কোনো অংশ তাদের নেই; কারণ এগুলোর মাধ্যমেই বর্ণের উচ্চারণ সম্পন্ন হয়" (১)।

‌ব্যাখ্যার দুর্বলতার দিকটি স্পষ্টকরণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনা:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কখনো আয়াত সম্পর্কে সাহাবীদের বুঝকে কেবল অস্বীকার করেই ক্ষান্ত হতেন না, বরং তিনি খোদ আয়াতের মধ্যেই তাদের বুঝ সঠিক না হওয়ার দলিলের প্রতি তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতেন। যেন তিনি তাদের আয়াতের প্রসঙ্গের (context) দিকে নিবিড়ভাবে চিন্তা করার আহ্বান জানাতেন। এর উদাহরণ হলো:
১ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি: {আর যারা যা প্রদান করার তা প্রদান করে এবং তাদের অন্তর থাকে ভীত-শঙ্কিত} (২), আয়েশা বললেন: এরা কি তারা যারা মদ পান করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: 'না হে সিদ্দীকের কন্যা, বরং তারা তারাই যারা রোজা রাখে, নামাজ পড়ে এবং দান-সদকা করে, আর তারা ভয় পায় যে হয়তো তাদের আমল কবুল করা হবে না: { … তারাই দ্রুত সম্পাদন করে কল্যাণকর কাজ এবং তারা তাতে অগ্রগামী}'" (৩)।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১৭/ ১৫৯)।
(২) সূরা আল-মুমিনূন, আয়াত (৬০) হতে।
(৩) সূরা আল-মুমিনূন, আয়াত (৬১)। হাদীসটি তিরমিযী কুরআনের তাফসীর অধ্যায়ে, সূরা আল-মুমিনূন অনুচ্ছেদে (৮/ ৩১৮ - ৩১৯) বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ যুহদ অধ্যায়ে, আমলের ক্ষেত্রে সতর্কতা অনুচ্ছেদে (২/ ১৪০৪), হুমাইদী তাঁর মুসনাদে (১/ ১৩২), আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৬/ ১৫৯, ২০৫), তাবারী জামিউল বয়ানে (১৭/ ৭০), হাকীম মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/ ৩৯৩) এবং বাগভী মাআলিমুত তানযীল গ্রন্থে (৫/ ৪২১) শেষের এই অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন: { … তারাই দ্রুত সম্পাদন করে কল্যাণকর কাজ}। হাকীম বলেন: "এই হাদীসের সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি", এবং আলবানী সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ গ্রন্থে (১/ ২৫৫) একে সহীহ বলেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে আয়াতটি পাঠ করেছেন তা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় যে, আল্লাহর বাণী: { … তারা যা প্রদান করে তা প্রদান করে} এর অর্থ হলো তারা মদ্যপান ও চুরির মতো পাপাচারে লিপ্ত হয়; কেননা আল্লাহ তাঁদেরকে সৎকাজে দ্রুত ধাবমান এবং তাতে অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যেমনটি বুঝেছিলেন তাঁরা যদি তেমন হতেন, তবে তাঁরা মধ্যপন্থী অথবা অবহেলাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন (১)।
২ - এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ইনশাআল্লাহ বৃক্ষের নিচে যারা বায়আত গ্রহণ করেছেন সেই সাথীদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না»; তখন হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: অবশ্যই করবেন হে আল্লাহর রাসূল! তখন তিনি তাঁকে ধমক দিলেন। হাফসা বললেন: {তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে} (২)? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহ তো বলেছেন: {অতঃপর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে আমি তাদের উদ্ধার করব, আর যারা যালিম তাদেরকে সেখানে নতজানু অবস্থায় ছেড়ে দেব} (৩)» (৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর প্রণীত তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৫/ ৪৭৪)।
(২) সূরা মারইয়ামের ৭১ নং আয়াতের অংশ।
(৩) সূরা মারইয়াম, আয়াত (৭২)।
(৪) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সাহাবীগণের মর্যাদা’ অধ্যায়ে (৪/ ১৯৪২) বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৪৯৬), যা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে উম্মে মুবাশশির রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত।

একটি বর্ণনায় এসেছে যে, হাফসা (রা.) বললেন: “আল্লাহ কি বলেননি: ‘তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে (জাহান্নামে) পৌঁছাবে না’?” (১)।
ইবনুল কায়্যিম বলেন: “দুইটি ভাষ্যের মধ্যে সমন্বয় করা তাঁর জন্য জটিল হয়ে পড়েছিল। তিনি মনে করেছিলেন ‘পৌঁছানো’র অর্থ হলো তাতে প্রবেশ করা, যেমন বলা হয়: সে শহরে পৌঁছেছে অর্থাৎ তাতে প্রবেশ করেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তর দিলেন যে, মুত্তাকিদের পৌঁছানো আর জালিমদের পৌঁছানো এক নয়। মুত্তাকিরা সেখানে এমনভাবে পৌঁছাবে যার মাধ্যমে তারা তার আজাব থেকে মুক্তি পাবে, আর জালিমরা সেখানে এমনভাবে পৌঁছাবে যার ফলে তারা তাতে নতজানু হয়ে পড়ে থাকবে। সুতরাং এক পৌঁছানো অন্য পৌঁছানোর মতো নয়” (২)।
৩ - আদি ইবনে হাতিম (রা.)-এর বুঝ (৩)
মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {আর তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} (৪) যে, এর উদ্দেশ্য হলো প্রকৃত দুটি সুতা। ফলে তিনি দু’টি রশি নিলেন: একটি সাদা ও একটি কালো, এবং সেগুলো তাঁর মাথার কাছে রাখলেন। তিনি সেগুলোর দিকে তাকাতে লাগলেন কিন্তু তা তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো না। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালেন। তিনি তাঁকে বললেন: “তোমার বালিশ তো তবে অনেক প্রশস্ত যদি সাদা ও কালো সুতা তোমার বালিশের নিচে থাকে।” অন্য এক বর্ণনায় আছে: “তুমি তো অনেক স্থুল ঘাড় বিশিষ্ট যদি তুমি সুতা দুটি দেখতে পাও।” তারপর তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ যুহদ অধ্যায়ে, পুনরুত্থান পরিচ্ছেদে (২/১৪৩১); এবং ইমাম আহমদ মুসনাদে (৬/২৮৫, ৩৬২) উম্মে মুবাশশির থেকে, তিনি হাফসা (রা.) থেকে। আল-বাগাবী শারহুস সুন্নাহ-তে (১৪/১৯৪) এটিকে সহিহ বলেছেন। আল-আলবানি আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ-তে (৫/১৯১) বলেছেন: “এর সনদ উত্তম, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।”
(২) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (৩/১০৫৪)।
(৩) তিনি হলেন আবু তরীফ আদি ইবনে হাতিম আত-তাঈ। তিনি নবম হিজরিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আসেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেন; তিনি খ্রিস্টান ছিলেন। তিনি ইরাক বিজয়ে অংশগ্রহণ করেন এবং কুফায় বসবাস শুরু করেন। সেখানেই তিনি ৬৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তবে এ বিষয়ে অন্য মতও আছে।

দেখুন: ইবনে সা’দের আত-তবাকাতুল কুবরা (৬/১৩), আত-তারিখুল কাবীর (৪/১/৪৩), এবং আল-ইসাবাহ (৬৭/৪০১)।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৮৭ এর অংশ।

«বরং তা হলো রাতের অন্ধকার এবং সকালের শুভ্রতা» (১)।
এবং সাহল বিন সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) (২) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: {এবং তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়}, আর তখনও {ফজরের} অংশটি অবতীর্ণ হয়নি, তখন কিছু লোক যখন রোজা রাখার ইচ্ছা করত, তাদের কেউ কেউ নিজের দুই পায়ে সাদা সুতা এবং কালো সুতা বেঁধে নিত। সে ততক্ষণ পর্যন্ত আহার চালিয়ে যেত যতক্ষণ না তাদের উভয়ের পার্থক্য তার কাছে স্পষ্ট হতো। অতঃপর আল্লাহ এর পরে অবতীর্ণ করলেন: {ফজর হতে}, তখন তারা বুঝতে পারলেন যে, এর দ্বারা কেবল রাত ও দিনকেই বোঝানো হয়েছে (৩)।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহর বাণী {ফজর হতে}-এর অবতরণ আয়াতের প্রথম অংশের তুলনায় বিলম্বে হয়েছিল। এই কারণে কিছু সাহাবী বুঝেছিলেন যে, এর দ্বারা সাধারণ সুতা উদ্দেশ্য। কিন্তু যখন {ফজর হতে} অবতীর্ণ হলো, তখন তারা প্রকৃত উদ্দেশ্য বুঝতে পারলেন।
আর আদি বিন হাতিমের ঘটনাটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা। তিনি নবম বা দশম হিজরিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন, অথচ রোজা ফরজ হওয়া সম্পর্কে এই আয়াতটি হিজরতের শুরুর দিকে অবতীর্ণ হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন তাফসির অধ্যায়ে, মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} অনুচ্ছেদে (৫/১৫৬), যা আদি বিন হাতিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত।
(২) তিনি হলেন সাহল বিন সাদ বিন মালিক আল-খাজরাজি আস-সা'য়িদি আল-আনসারি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের দিন তার বয়স ছিল পনেরো বছর। তিনি দীর্ঘজীবী ছিলেন এবং হাজ্জাজ বিন ইউসুফের সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তিনি ৮৮ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ৯১ হিজরিতে।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর (২/২/৯৭), আসাদুল গাবাহ (২/৪৭২), আল-ইসাবাহ (৪/২৭৫)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন তাফসির অধ্যায়ে, মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} অনুচ্ছেদে (৫/১৫৬)।

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে সম্পূর্ণ আয়াতটি শুনেছিলেন, কিন্তু তিনি 'দুটি সুতা' থেকে এটি বুঝতে পারেননি যে এর দ্বারা দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার উদ্দেশ্য। ফলে তিনি যা করার করেছিলেন। যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সে সম্পর্কে অবহিত করলেন, তখন তিনি তাঁকে মৃদু তিরস্কার করলেন এবং কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তাঁর কর্মকাণ্ডে হেসেছিলেন (১); কেননা আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গ তাঁর বুঝকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ তাঁর বাণী: {ফজর থেকে}—এটি আদি (রা.) যা বুঝেছিলেন তা উদ্দেশ্য হওয়াকে বাধা প্রদান করে। সুতরাং সাদা ও কালো সুতা হলো ফজরের অংশ; এই কারণেই যখন এটি অবতীর্ণ হলো, সাহাবীগণ বুঝতে পারলেন যে এর দ্বারা দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার উদ্দেশ্য। হাদীসের কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদি (রা.)-কে বলেছিলেন: «আমি কি 'ফজর থেকে' বলিনি? এটি মূলত দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার» (২)।
আর আদি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তিনিই সেই ব্যক্তি, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিলাওয়াত করতে শুনেছিলেন: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে} (৩), তখন তিনি বললেন: «হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো তাদের ইবাদত করি না!» তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তারা কি আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করে না, ফলে তোমরাও তা হারাম মনে করো? আর তারা কি আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল করে না, ফলে তোমরাও তা হালাল মনে করো?» তিনি বললেন: অবশ্যই! তিনি বললেন: «এটাই হলো তাদের ইবাদত» (৪)।--------------------------------------------
(১) সুনান সাঈদ বিন মানসুর (২/ ৬৯৮), মুসনাদ ইমাম আহমাদ (৪/ ৩৭৭) এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতেম (১/ ৩১৮)।
(২) জামেউল বায়ান (৩/ ২৫১), তাফসীর ইবনে আবি হাতেম (১/ ৩১৮) এবং দেখুন ফাতহুল বারী লি-ইবনে হাজার (৪/ ১৩৪)।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (৩১) এর অংশ।
(৪) তিরমিযী এটি তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: সূরা আত-তাওবাহ থেকে (৮/ ২৪৮), আল-বুখারী আত-তারিখুল কাবীর-এ (৪/ ১/১০৬), ইবনে জারীর জামেউল বায়ান-এ (১১/ ৪১৭ - ৪১৮) এবং শব্দাবলি তাঁর, ইবনে আবি হাতেম তাঁর তাফসীরে (৬/ ১৭৮৪)। তিরমিযী বলেছেন: «এটি একটি গরীব হাদীস», আর ইবনে তাইমিয়্যাহ মাজমুউল ফাতাওয়া-তে (৭/ ৬৭) এবং আল-আলবানী সহীহ সুনান আত-তিরমিযী-তে (৩/ ৫৬) একে হাসান বলেছেন।

আদি (রা.) আয়াতে বর্ণিত প্রভুত্ব (রব হিসেবে গ্রহণ করা) বলতে সালাত, সাজদাহ ও রুকু করা বুঝেছিলেন। কিন্তু নবী (সা.) তাঁর নিকট স্পষ্ট করেন যে, এর পরিধি আরও বিস্তৃত। এটি হারাম ও হালাল নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলেম ও সংসারবিরাগীদের আনুগত্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

‌সাহাবীদের ওপর নববী সমালোচনার প্রভাব:
নবী (সা.) থেকে বর্ণিত সমালোচনামূলক হাদিসের সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও তা সাহাবীদের (রা.) ওপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল। কারণ, নবী (সা.) ছিলেন সেই শিক্ষক ও প্রশিক্ষক যার শিক্ষা ও দিকনির্দেশনাকে অত্যন্ত মর্যাদার সাথে দেখা হতো। আর সাহাবীরা (রা.) সেগুলো পালন ও অনুসরণে ছিলেন অগ্রগামী।
সাহাবীদের ওপর নববী সমালোচনার প্রভাব নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা যেতে পারে:
প্রথমত: পবিত্র কুরআনের তাফসিরের কিছু পদ্ধতির ব্যাপারে নবী (সা.)-এর সতর্কবাণী সাহাবীদেরকে সেসব থেকে দূরে থাকতে এবং অন্যদেরও সতর্ক করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে তাফসির, ইসরাঈলি বর্ণনা এবং অস্পষ্ট আয়াতসমূহের (মুতাশাবিহ) তাফসির করার ব্যাপারে তাঁদের অবস্থান ছিল অনুরূপ; যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আসবে।
এখানে উদাহরণ হিসেবে ইবনে তাইমিয়্যাহর একটি বর্ণনার কথা উল্লেখ করা যেতে পারে। তিনি উল্লেখ করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাতে তাওরাতের একটি পাতা দেখে নবী (সা.) যে রাগ প্রকাশ করেছিলেন, উমর (রা.) তা থেকে শিক্ষা লাভ করেছিলেন। পরবর্তীতে খলিফা থাকাকালীন যখন তাঁকে জানানো হলো যে, এক ব্যক্তি আহলে কিতাবদের কিতাব থেকে কিছু বর্ণনা করছে, তখন তিনি তাকে ডেকে পাঠান এবং আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করেন: {আলিফ-লাম-রা; এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। (১) নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো। (২) আমি তোমার নিকট সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, যা আমি ওহির মাধ্যমে তোমার নিকট এই কুরআনে পাঠিয়েছি...}

...তুমি এর আগে ছিলে অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত।} (১)।
অতঃপর তিনি তাকে তিনটি আঘাত করলেন। তখন লোকটি বলল: আমাকে আপনার নির্দেশ দিন। তিনি তাকে বললেন: যাও এবং এটি মুছে ফেলো; আর এটি পাঠ করো না এবং অন্য কাউকে পাঠ করিও না। যদি আমার নিকট সংবাদ পৌঁছায় যে তুমি এটি পড়েছ অথবা অন্য কাউকে পড়িয়েছ, তবে আমি তোমাকে কঠোর শাস্তি প্রদান করব (২)।
দ্বিতীয়: কোনো কোনো সাহাবী আয়াতের এমন কিছু অর্থ বুঝতেন যা কাঙ্ক্ষিত নয়, ফলে বিষয়টি তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ত এবং তারা এতে চিন্তিত হয়ে পড়তেন। অতঃপর যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসতেন এবং তিনি তাদের নিকট তাদের বুঝের ভুলটি স্পষ্ট করে দিতেন এবং আয়াতের সঠিক অর্থ উন্মোচন করতেন, তখন তাদের দুশ্চিন্তা দূর হয়ে যেত। এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যখন অবতীর্ণ হলো: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি} (৩), আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের নফসের ওপর জুলুম করে না? তিনি বললেন: «বিষয়টি তোমরা যেমনটি বলছো তেমনটি নয় {এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি} অর্থাৎ শিরক দিয়ে, তোমরা কি লোকমান তাঁর পুত্রকে যা বলেছিলেন তা শোনোনি: {হে প্রিয় বৎস! আল্লাহর সাথে শিরক করো না; নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম} (৪)» (৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা ইউসুফ, আয়াতসমূহ (১ - ৩)।
(২) ঘটনাটি সামনে (৭৫ পৃষ্ঠায়) আসবে, এবং দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৪১)।
(৩) সূরা আল-আনআম-এর ৮২ নম্বর আয়াতের অংশবিশেষ।
(৪) সূরা লোকমান-এর ১৩ নম্বর আয়াতের অংশবিশেষ।
(৫) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের একাধিক স্থানে এটি বর্ণনা করেছেন; যার মধ্যে রয়েছে কিতাবুল আহাদিসিল আম্বিয়া (নবীদের হাদীসসমূহ অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ ইবরাহীমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন} (৪/ ১১২), এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ঈমান-এ (১/ ১১৪), হাদীস নম্বর (১৯৭)।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা মহান আল্লাহর এই বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্য রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত} থেকে বুঝেছিল যে, এটি হলো পাপের মাধ্যমে নিজের প্রতি জুলুম করা। তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি হলো শিরক। তিনি তাঁর পুত্রের প্রতি লোকমানের উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: {নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম}। অথচ শব্দের প্রাসঙ্গিকতা গভীরভাবে চিন্তা করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেননি: 'এবং তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেনি', বরং তিনি বলেছেন: {তারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি}। আর কোনো বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে মিশ্রিত করা হলো তাকে তা দ্বারা ঢেকে ফেলা এবং সব দিক থেকে তাকে পরিবেষ্টন করা। আর কুফর ছাড়া অন্য কোনো কিছু ঈমানকে ঢেকে ফেলতে বা পরিবেষ্টন করতে পারে না» (১)।
২ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে} (২), তখন এটি মুসলিমদের জন্য অত্যন্ত কঠিন অনুভূত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সঠিক পথে অবিচল থাকো। মুসলিম ব্যক্তি যে বিপদে পতিত হয় তার মধ্যেই কাফফারা রয়েছে, এমনকি তার হোঁচট খাওয়া বা কাঁটা বিদ্ধ হওয়াতেও» (৩)।
কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: «হে আল্লাহর রাসূল, এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর সংশোধনের উপায় কী, যখন আমরা যা-ই মন্দ কাজ করি তার প্রতিফল আমাদের পেতে হবে?! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন হে আবু বকর! আপনি কি অসুস্থ হন না? আপনি কি ক্লান্ত হন না? আপনি কি দুঃখিত হন না? আপনার কি কষ্ট ও সংকীর্ণতা (৪) স্পর্শ করে না? » তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «এসবের মাধ্যমেই তোমাদের প্রতিফল দেওয়া হয়» (৫)।--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুয়াক্কিয়িন (১/৩৫১ - ৩৫২), এবং দেখুন আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (৩/ ১০৫৭)।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াতের অংশ (১২৩)।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাতি ওয়াল আদাব’ অধ্যায়ে (৪/ ১৯৯৩), হাদিস নং (২৫৭৪)।
(৪) আল-লাওয়া: কঠোরতা ও জীবনযাত্রার সংকীর্ণতা, আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস (৪/ ২২১) ‘ল’ ‘অ’ ‘ওয়’ মূলশব্দ।
(৫) আস-সাওরি তাঁর তাফসিরে (পৃষ্ঠা ৯৭), আহমাদ মুসনাদে (১/ ১১), ইবনে জারির জামিউল বয়ানে (৭/ ৫২১), ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (৪/ ১০৭১), ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ-তে আল-ইহসান অনুযায়ী (৪/ ২৪৯), এবং হাকিম আল-মুস্তাদরাকে (৩/ ৭৪ - ৭৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «এই হাদিসটির সানাদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি», এবং যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর আলবানী একে সহিহুত তারগিব ওয়াত তারহিব-এ (৩/ ৩৩৯) সহিহ বলেছেন।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, “এক ব্যক্তি এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: আমাদের যদি কৃতকর্মের বদলা দেওয়া হয়, তবে তো আমরা ধ্বংস হয়ে যাব।” (১)
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে এ কথা প্রতীয়মান হয় যে, সাহাবীগণ (রা.) আয়াতটি নাযিল হওয়ার সময় বুঝেছিলেন যে, পাপের বদলা বলতে পরকালে সংঘটিত শাস্তিকেই বোঝানো হয়েছে। এবং আয়াতটি এ অর্থ প্রদান করে যে, মানুষ যে গুনাহই করুক না কেন পরকালে তার শাস্তি ভোগ করতে হবে। বান্দাদের গুনাহের আধিক্যের কারণে তাঁরা এ বিষয়ে অত্যন্ত দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হলেন। পরবর্তীতে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের নিকট স্পষ্ট করলেন যে, প্রতিদান কেবল পরকালেই হওয়া আবশ্যক নয়; বরং দুনিয়াতে ঘটে যাওয়া বিপদ-আপদও এর অন্তর্ভুক্ত যা থেকে কেউ রেহাই পায় না, যেমন রোগ-ব্যাধি, দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-কষ্ট। আর এটি হলো দুনিয়াতে অগ্রিম প্রতিদান যা পরকালের বিলম্বিত প্রতিদানকে লাঘব করে দেয় (২)।
তৃতীয়ত: সাহাবীগণের ওপর নববী পর্যালোচনার অন্যতম প্রভাব হলো, তিনি তাঁদের এমন ভুল কাজগুলো সংশোধন করে দিয়েছিলেন যা তাঁরা কুরআনি ভাষ্যের ভুল বুঝের ওপর ভিত্তি করে সম্পাদন করেছিলেন, যেমনটি আদি ইবনে হাতিম (রা.) এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল।--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে (৬/ ৬৫-৬৬) উদ্ধৃত করেছেন, হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ গ্রন্থে (১/ ১২) বলেছেন: “এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।”
(২) দেখুন: ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/ ৩৫১), এবং আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (৩/ ১০৫৬)।

চতুর্থত: সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমালোচনা বা সংশোধনের পদ্ধতিটি ব্যবহার করেছেন। কোনো কোনো মানুষ কুরআনের কোনো আয়াত থেকে এমন কিছু বুঝে নিতে পারতেন যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংশোধন করে দিয়েছিলেন। কোনো সাহাবীর সামনে যখন এই জাতীয় বিষয়ের পুনরাবৃত্তি ঘটত, তখন তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই সংশোধনমূলক উত্তরটিই ব্যবহার করতেন। এর উদাহরণস্বরূপ:
১ - তারিক বিন শিহাব (১) থেকে বর্ণিত: ‘নাজরানের অধিবাসীদের মধ্য থেকে তিন ব্যক্তি উমর (রা.)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে প্রশ্ন করলেন, তখন তাঁর নিকট সাহাবীগণও উপস্থিত ছিলেন। তারা বলল: আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী— {আর সেই জান্নাত, যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও জমিনব্যাপী} (২)—তাহলে জাহান্নাম কোথায়? উপস্থিত লোকেরা নিরুত্তর থাকলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: তোমরা কি দেখ না যখন রাত আসে, তখন দিন কোথায় থাকে? আর যখন দিন আসে, তখন রাত কোথায় থাকে? তারা বলল: আপনি তাওরাত থেকে অনুরূপ উদাহরণ চয়ন করেছেন।’
২ - আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট এসে বলল: ‘আপনারা বলে থাকেন— {আর সেই জান্নাত, যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও জমিনব্যাপী}, তাহলে জাহান্নাম কোথায়? ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: তুমি কি দেখ না যখন রাত আসে, তখন দিন কোথায় থাকে? আর যখন দিন আসে, তখন রাত কোথায় থাকে?’ (৩)।
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন এই প্রশ্নটি করা হয়েছিল, তখন তিনিও ঠিক একই উত্তর দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ তারিক বিন শিহাব বিন আব্দু শামস আল-বাজালী আল-আহমাসী আল-কুফী। তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে সরাসরি কোনো বর্ণনা শোনেননি। তিনি চার খলিফা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদীস কুতুবে সিত্তায় (ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদীস গ্রন্থে) রয়েছে। তিনি ৮৩ অথবা ৮৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর (২/২/৩৫২) এবং আল-ইসাবাহ (৫/২১৩)।
(২) সূরা আল ইমরান, আয়াত ১৩৩ এর অংশ।
(৩) ইবনে জারীর তাঁর জামেউল বয়ান (৬/৫৫-৫৬) গ্রন্থে এই আছার দুটি বর্ণনা করেছেন।