📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

ষষ্ঠত: তাফসির শেখার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা.
সাহাবী ও তাবেয়ীগণ কুরআনের তাফসির শেখার ক্ষেত্রে এক অনন্য পদ্ধতি অনুসরণ করতেন; যেখানে তাঁরা তা অল্প অল্প করে এবং একেকটি আয়াত করে শিখতেন। তাঁরা সামান্য কিছু আয়াতও অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না তাঁরা তাতে বিদ্যমান ইলম (জ্ঞান) এবং আমল (প্রয়োগ) সম্পর্কে অবগত হতেন, এরপর তাঁরা পরবর্তী আয়াতসমূহের দিকে অগ্রসর হতেন। এই ধারাবাহিকতা তাঁদের কুরআন বুঝতে, এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে এবং সেগুলোর সঠিক মর্ম অনুধাবনে সহায়তা করেছে। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই পদ্ধতির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: «আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তিনি সেগুলো অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না সেগুলোর অর্থ এবং তদনুযায়ী আমল সম্পর্কে জেনে নিতেন» (১)।
আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী (২) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যে সকল সাহাবী আমাদের কুরআন পড়াতেন তাঁরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে দশটি আয়াত গ্রহণ করতেন, তখন তাঁরা পরবর্তী দশটি আয়াতে প্রবেশ করতেন না যতক্ষণ না তাঁরা এই দশ আয়াতের ইলম ও আমল সম্পর্কে জেনে নিতেন। তাঁরা বলতেন: ফলে আমরা ইলম...--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর এটি বর্ণনা করেছেন 'জামিআল বায়ান' (১/ ৭৪) গ্রন্থে এবং একে সহীহ বলেছেন (১/ ৮৩) এ, এবং আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন 'আল-মুস্তাদরাক' (১/ ৫৫৭) গ্রন্থে।
(২) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন হাবীব বিন রাবীআ আস-সুলামী আল-কূফী আল-মুকরী। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট কুরআন পাঠ করেছেন এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর নিকট আসিম ও ইবনে ওয়াসসাব কুরআন পাঠ করেছেন। তিনি উসমানের খিলাফতকাল থেকে শুরু করে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত (৭৪ বা ৭৩ হিজরী) কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন।
দেখুন: ইবনে সা'দের 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' (৬/ ১১৯), 'আল-মা'রিফাত ওয়াত-তারীখ' (২/ ৫৮৯), এবং 'মা'রিফাতুল কুররাউল কিবার' (১/ ৫২)।

...এবং আমল» (১)।
কুরআন শেখার এই পদ্ধতির প্রভাব রয়েছে কুরআন অনুধাবনে, এর বিধি-বিধানের বিস্তারিত জ্ঞানে এবং এর চমৎকার রহস্য ও অর্থসমূহ অবগত হওয়ার ক্ষেত্রে। মানুষ মূলত তাড়াহুড়ো করা এবং নস (মূল পাঠ) অনুধাবনের ক্ষেত্রে ধৈর্য না ধরার কারণেই (সঠিক জ্ঞান থেকে) বঞ্চিত হয়।
যেহেতু এই পদ্ধতিটিই তাঁদের কাছে অনুসৃত ছিল, তাই তাঁদের কেউ কেউ একটি সূরা শেখার জন্য দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করতেন (২)। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সূরা আল-বাকারা শিখতে আট বছর সময় কাটিয়েছিলেন (৩)। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের কাছে বিষয়টি কেবল অনুধাবন ও ফিকহ শিক্ষা ছাড়া নিছক আয়াত মুখস্থ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। তা না হলে, আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে যে প্রখর মুখস্থশক্তি ও তুখোড় মেধা দান করেছিলেন, তা সত্ত্বেও ইবনে উমর একটি সূরার পেছনে এত দীর্ঘ সময় ব্যয় করতেন না। ইবনে উমরের এই কাজ তাঁর মুখস্থ করার ধীরগতি বা দুর্বল স্মৃতির কারণে ছিল না, বরং এটি এই কারণে ছিল যে তিনি এর ফরজসমূহ, বিধানসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি শিখতেন (৪)।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (৫/৪১০), মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক (৩/৩৮০), ইবনে সা'দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/১১৯), মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবা (১০/৪৬০), জামিউল বায়ান (১/৭৪)।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/৩৩১)।
(৩) ইমাম মালিক মুয়াত্তা-তে এটি ‘বালাগ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি রয়েছে ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনায় (১/২৮২), এবং বাইহাকি শুয়াবুল ঈমানে (৪/৫১১); ইবনে সা'দ আত-তাবাকাতুল কুবরা-তে (৪/১২১) এটিকে মাওসুল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি চার বছরে শিখেছিলেন। আর বাইহাকির শুয়াবুল ঈমানে (৪/৫১২) ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বারো বছরে সূরা আল-বাকারা শিখেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি তা সম্পন্ন করেন, তখন একটি উট কোরবানি করেন», এবং দেখুন আদ-দুররুল মানসুর (১/২১)।
(৪) সুয়ুতির তানভিরুল হাওয়ালাক (১/২০৮)।

মুখস্থ করার সাথে অনুধাবন ও আমলের সংশ্লিষ্টতা থাকার কারণে সাহাবায়ে কেরাম সূরা আল-বাকারা ও আলে-ইমরান মুখস্থকারীকে অত্যন্ত সম্মান ও শ্রদ্ধার চোখে দেখতেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি সূরা আল-বাকারা ও আলে-ইমরান পাঠ (মুখস্থ) করত, সে আমাদের নিকট মহান হয়ে যেত। অর্থাৎ: তার মর্যাদা বৃদ্ধি পেত। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: সে আমাদের মাঝে মহান হিসেবে গণ্য হতো (১)।

সপ্তম: আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (তাদাব্বুর) এবং এর অর্থসমূহ নিয়ে গভীরভাবে ভাবা:
পবিত্র কুরআনের তাদাব্বুর বা চিন্তা-গবেষণা করা—পাঠককে কুরআন থেকে উপদেশ গ্রহণ এবং এর আদেশ, নিষেধ ও সতর্কবাণীগুলো থেকে উপকৃত করার পাশাপাশি—তার সামনে কুরআন অনুধাবনের ব্যাপক দিগন্ত উন্মোচিত করে দেয়। এর ফলে সে এমন সব অর্থ, উপকারিতা ও হিকমত সম্পর্কে অবগত হতে পারে যা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াতে ধীরস্থিরতা অবলম্বন এবং তাদাব্বুর ব্যতীত তার সামনে স্পষ্ট হতো না।
আভিধানিক অর্থে তাদাব্বুর বলতে কোনো বিষয় নিয়ে গভীরভাবে ভাবা এবং এর পরিণাম নিয়ে চিন্তা ও পর্যবেক্ষণ করাকে বোঝায় (২)। আর মহান আল্লাহ কাফেরদের পবিত্র কুরআনের তাদাব্বুর থেকে বিমুখ থাকার কারণে তাদের নিন্দা করেছেন, যার ফলে--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি আল-মুসনাদ (৩/ ১২০-১২১), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে যেভাবে আল-ইহসান-এ রয়েছে (২/ ৬২), এবং বাগাভী শারহুস সুন্নাহ-তে (১৩/ ৩০৫-৩০৬) বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিটি এক খ্রিষ্টানের ঘটনায় এসেছে যে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, এরপর মুরতাদ হয়ে কাফের অবস্থায় মারা যায়। আলোচ্য অংশটুকু ব্যতীত মূল ঘটনাটি সহীহ বুখারির মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়, ইসলামের নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ পরিচ্ছেদ (৪/ ১৮১) এবং মুসলিমে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের বিধানসমূহ অধ্যায় (৪/ ২১৪৫), হাদিস নম্বর (২৭৮১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) দেখুন: আল-জামে লি আহকামিল কুরআন (৩/ ১৮৬০), এবং আল-কামুসুল মুহিত (পৃষ্ঠা ৪৯৯), শব্দমূল: "দাবার"।

এর ওপর তার অর্থ না বোঝার দায় বর্তায়, এমনকি আল্লাহ তাদের অন্তরকে—যা কুরআন বোঝে না এবং এর অর্থ অনুধাবন করে না—এমন অন্তরের সাথে তুলনা করেছেন যার ওপর তালা লাগানো রয়েছে এবং তা মজবুতভাবে বন্ধ করা হয়েছে, ফলে কুরআনের কোনো অর্থই সেখানে পৌঁছাতে পারে না। মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো আছে?" (১)।
কাতাদাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "আল্লাহর কসম, যদি কওম তা নিয়ে গবেষণা করত এবং তা অনুধাবন করত, তবে তারা কুরআনের মাঝে আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখার মতো অনেক কিছু খুঁজে পেত। কিন্তু তারা অস্পষ্ট বা সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ) বিষয়গুলো গ্রহণ করল, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে গেল" (২)।
আর মহান আল্লাহ যখন সূরা আন-নিসায় কুরআন নিয়ে গবেষণা করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি কুরআনে মতভেদ ও অসংগতির অনুপস্থিতির কথা উল্লেখ করেছেন; এটি সতর্ক করার জন্য যে, পূর্ণাঙ্গ গবেষণা—যা কুরআন বোঝার দিকে পরিচালিত করে—তা থাকলে সেখানে কোনো মতভেদ বা বৈপরীত্য থাকা অসম্ভব। মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে প্রচুর মতভেদ খুঁজে পেত" (৩)। পক্ষান্তরে, কুরআন মাজীদ নিয়ে গবেষণা না করা এর উপলব্ধি বা বোঝার ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে, যার ফলে কুরআনে মতভেদ ও বৈপরীত্য রয়েছে বলে ধারণা হতে পারে। সুতরাং এর দ্বারা জানা গেল যে, কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে ভুলের কারণ হলো এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা না করা (৪)।
কুরতুবী (৫) বলেন: "এই আয়াতটি কুরআন নিয়ে গবেষণা করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, যাতে জানা যায়--------------------------------------------
(১) সূরা মুহাম্মাদ, আয়াত (২৪); এবং দেখুন: ইবনে কাসীর কৃত তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৬/২০৩)।
(২) জামি’উল বায়ান (২১/২১৬)।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত (৮২)।
(৪) দেখুন: আল-বুরহান (২/৩১৯)।
(৫) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আবি ফারাহ আল-আনসারী আল-কুরতুবী আল-মালিকী, মুফাসসির। তাঁর কিতাব 'আল-জামি’' তাঁর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ রচনা। তাঁর আরও রয়েছে: আত-তাযকিরাহ, আত-তাযকার ফি আফদালিল আযকার এবং আল-কিতাবুল আসনা। তিনি ৬৭১ হিজরীর শাওয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: আদ-দীবাযুল মুযাহহাব (পৃ. ৪০৬), সুয়ূতী কৃত তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (পৃ. ৭৯) এবং আদ-দাউদী কৃত তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (২/৬৯)।

এর অর্থসমূহ» (১)।
আর এ বিষয়ে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে:
১ - জনৈক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: «আমি গত রাতে মুফাসসাল সুরাসমূহ পড়েছি। তখন তিনি বললেন: কবিতা আবৃত্তির মতো দ্রুততার সাথে! নিশ্চয়ই আমরা কিরাত শুনেছি। আর আমি সেই জোড়া সুরাগুলো সম্পর্কে অবগত আছি যেগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একত্রে মিলিয়ে পড়তেন; তা হলো মুফাসসাল থেকে আঠারোটি সুরা এবং 'হা-মীম' সংশ্লিষ্ট দুটি সুরা» (২)।
আর তাঁর কথা: "কবিতা আবৃত্তির মতো দ্রুততার সাথে"-এর অর্থ হলো: চিন্তা-গবেষণা ছাড়া অত্যন্ত দ্রুত পাঠ করা, যেভাবে কবিতা আবৃত্তি করা হয় (৩)।
২ - জনৈক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বললেন: «আমি দ্রুত কিরাত পড়ি এবং আমি তিন দিনে কুরআন খতম করি। তখন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এক রাতে সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করে তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং ধীরস্থিরভাবে (তারতীলসহ) পাঠ করা আমার কাছে তোমার বলা ঐ পদ্ধতির (দ্রুত পাঠের) চেয়ে অধিক প্রিয়» (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (৩/ ১৮৬০)।
(২) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কুরআন পাঠের ফযিলত অধ্যায়, কিরাতে তারতীলের পরিচ্ছেদ (৬/ ১০৯ - ১১০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দাবলি তাঁরই। আর ইমাম মুসলিম এটি মুসাফিরদের সালাত ও তা সংক্ষিপ্তকরণ অধ্যায়ে (১/ ৫৬৩), হাদীস নং ৮২২-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে হাজার আসকালানী রচিত ফাতহুল বারী (৯/ ৯০)।
(৪) আবু উবাইদ রচিত ফাযায়িলুল কুরআন (১/ ৩২৬), সুনানে সাঈদ বিন মানসুর (২/ ৪৭৭, ৪৮০), আজুররী রচিত আখলাকু হামালাতিল কুরআন ওয়া আহলিহি (পৃ. ৯৮), এবং বায়হাকী রচিত আস-সুনানুল কুবরা (২/ ৩৯৬)।

সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কুরআন তিলাওয়াতে দ্রুততা বা তাড়াহুড়ো করার সমালোচনা করেছেন; কারণ এটি চিন্তা-গবেষণা না করার দিকে ধাবিত করে এবং এর ফলে পবিত্র কুরআনের অর্থ অনুধাবনে বিচ্যুতি ঘটে।
৩ - মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সকাল হওয়া পর্যন্ত সারা রাত আমি শুধু 'ইযা যুলযিলাত' ও 'আল-কারিয়াহ' তিলাওয়াত করা এবং এর মধ্যে বারবার বিচরণ ও চিন্তা-ভাবনা করাকে আমার কাছে সারা রাত ধরে দ্রুততার সাথে কুরআন পাঠ শেষ করা অপেক্ষা অধিক প্রিয় মনে করি" (১)। এ কারণেই তিনি এই চিন্তা-গবেষণামূলক তিলাওয়াতের মাধ্যমে উপকৃত হয়েছিলেন এবং এর প্রভাব সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "কুরআনের বিস্ময়কর বিষয়গুলো আমার সামনে এমন সব নিগূঢ় বিষয় উপস্থাপিত করে যে, রাত শেষ হয়ে যায় অথচ আমার মনের তৃপ্তি শেষ হয় না" (২)।
অষ্টম: পবিত্র কুরআনের তাফসির বিশেষজ্ঞদের নিকট জিজ্ঞাসা করা।
পবিত্র কুরআনের অর্থের সঠিক অনুধাবনে পৌঁছানোর জন্য সাহাবী ও তাবিঈগণ যেসব বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করতেন তার মধ্যে একটি হলো, যখন তাঁদের কেউ কোনো আয়াতের সম্মুখীন হতেন এবং এর অর্থ বুঝতে সংশয় দেখা দিত, তখন তাঁরা তাফসিরবিদ আলেমদের জিজ্ঞাসা করতেন; কারণ আয়াতের অর্থ নির্ধারণ এবং সঠিক অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁরাই ছিলেন যোগ্য ব্যক্তি। কুরআনের তাফসির বিশেষজ্ঞদের শরণাপন্ন হওয়া হলো মহান আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহের উদ্দেশ্য জানার সর্বোত্তম ও সংক্ষিপ্ততম পথ। এ বিষয়ের প্রমাণসমূহ অত্যন্ত অসংখ্য এবং এর কিছু অংশ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আয-যুহদ ইবনুল মুবারক (পৃ. ৮৭), ফাদাইলুল কুরআন লিল-ফিরয়াবি (পৃ. ২২২), হিলইয়াতুল আউলিয়া (৩/ ২১৪)।
(২) হিলইয়াতুল আউলিয়া (৩/ ২১৪), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ৬৬)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবী ও তাবেয়ীগণের তাফসীরের ক্ষেত্রে মতভেদ
এতে রয়েছে:
প্রথমত: সাহাবী ও তাবেয়ীগণের নিকট মতভেদের প্রকৃতি।
দ্বিতীয়ত: সাহাবী ও তাবেয়ীগণের নিকট মতভেদের শিষ্টাচার।

মানুষের মধ্যে মতভেদের নীতি মহান আল্লাহ সৃষ্টির মাঝে যে সকল সুন্নাহ বা রীতি জারি রেখেছেন তার অন্তর্ভুক্ত; {আর আপনার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন তবে তিনি অবশ্যই সকল মানুষকে এক উম্মতে পরিণত করতে পারতেন, কিন্তু তারা মতভেদ করতেই থাকবে (১১৮), তারা ব্যতিরেকে যাদের প্রতি আপনার প্রতিপালক দয়া করেছেন এবং এজন্যই তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন} (১)। মানুষের মধ্যকার মতভেদ এবং তাদের মতের ভিন্নতা কেবল ধর্মীয় বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি পার্থিব বিষয়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এখানে আলোচনা হলো মানুষের আকীদা-বিশ্বাস ও ধর্ম বিষয়ক মতভেদ নিয়ে, যা কখনো কখনো তীব্রতর হয়ে বহু ধর্ম ও আদর্শের রূপ নেয়। আবার একই আদর্শের অনুসারীদের মাঝে তাদের ধর্ম অনুধাবনের ক্ষেত্রে এবং তাতে যা হালাল ও হারাম তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদের কারণেও এটি হতে পারে।
মুসলিম সমাজসমূহও এই রব্বানী রীতির বাইরে ছিল না, ফলে তাদের মাঝেও মতভেদ সংঘটিত হয়েছে; যা কখনো কখনো দ্বীনের রুকন ও অকাট্য বিষয়গুলোতে ঘটার মাধ্যমে বিপজ্জনক রূপ ধারণ করেছে। তবে সাহাবী এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণের মধ্যকার মতভেদ কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিল এবং এটি এমন কিছু বৈশিষ্ট্যে চিহ্নিত ছিল যা একে পরবর্তী যুগগুলোতে ঘটা মতভেদ থেকে পৃথক করে।
মতভেদ সম্পর্কে আলোচনা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, আর এর গুরুত্ব আরও জোরালো হয় যখন পর্যালোচনার (নকদ) প্রসঙ্গে আলোচনা আসে। কেননা মতভেদ ব্যতিরেকে পর্যালোচনার প্রচলিত অর্থ কল্পনা করা সম্ভব নয়। মানুষ মূলত তারই সমালোচনা বা পর্যালোচনা করে যাকে সে ভুল মনে করে অথবা যার সাথে সে দ্বিমত পোষণ করে। সুতরাং পর্যালোচনার গবেষণা হলো মতভেদ সংক্রান্ত গবেষণারই একটি অংশ, তবে এটি কেবল পর্যালোচনামূলক বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট। তাই পর্যালোচনার সাথে মতভেদের সম্পর্ক অত্যন্ত নিবিড়। আমরা এ বিষয়ে এজন্যই সতর্ক করেছি যাতে এই গবেষণা পাঠকারী ব্যক্তি মনে না করেন যে, এটি কেবল সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্যকার মতভেদ নিয়ে আলোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
সাহাবী ও তাবিঈগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর মধ্যকার মতভেদ সম্পর্কে আলোচনার গুরুত্ব যে বিষয়টি জোরালো করে তা হলো যখন... সম্পর্কে আলোচনা করা হয়—--------------------------------------------
(১) সূরা হুদ, আয়াত (১১৮ - ১১৯)।

সমালোচনার লক্ষ্য হলো, তাদের সমালোচনার প্রতি দৃষ্টিপাতকারীর মনে যেন এমন ধারণা না জন্মে যে তাদের মধ্যকার মতবিরোধ অত্যন্ত প্রবল ছিল এবং তারা কেবল বিবাদ, খণ্ডন ও একে অপরের সাথে বিরোধিতায় নিমগ্ন ছিলেন। তাই আমরা এই পরিচ্ছেদে তাদের মধ্যকার মতভেদের পরিধি, এ বিষয়ে তাদের অবস্থান এবং এর মূলনীতি ও শিষ্টাচার পালনে তাদের প্রতিশ্রুতিবদ্ধতার প্রতি আলোকপাত করেছি। আর বিষয়টি এমন কোনো রূপ নয় যা এই গবেষণাটি পাঠ করার কারণে মনে উদ্রেক হতে পারে।

প্রথমত
সাহাবী এবং তাবিঈদের নিকট মতপার্থক্যের প্রকৃতি
তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবী এবং তাবিঈদের নিকট মতপার্থক্যের প্রকৃতি এবং এর রীতিনীতি অন্যান্য শাখা জ্ঞান যেমন হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের মতপার্থক্যের প্রকৃতি থেকে খুব একটা ভিন্ন নয়; সেসব বিষয়ে যা বলা হয় তাফসীরের ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য, কেবল সামান্য কিছু বিষয় ব্যতীত যা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে।
সাহাবী ও তাবিঈদের মতপার্থক্যের উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্যসমূহ নিম্নরূপ:

প্রথমত: মূলনীতি ব্যতীত কেবল শাখাগত মাসআলায় মতপার্থক্য.
সাহাবী এবং তাবিঈগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাফসীর, আকিদাহ কিংবা ফিকহ—কোনো ক্ষেত্রেই মূলনীতি ও অটল বিশ্বাসে ভিন্নমত পোষণ করেননি। তাদের মধ্যকার সংঘটিত মতপার্থক্য যে মূলনীতির ক্ষেত্রে ছিল না, তার অন্যতম প্রমাণ হলো তাদের পরবর্তী সময়ের সেই মতপার্থক্যগুলো যা ব্যাপক বিস্তার লাভ করেছিল এবং বিপজ্জনক রূপ ধারণ করেছিল। সে সময় বিভিন্ন মাযহাবের শাখা-প্রশাখা সৃষ্টি হয়েছিল এবং বিদআতের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল, যার ফলে কুরআনের অপব্যাখ্যা এবং এর সঠিক বোধগম্যতা থেকে বিচ্যুতি ঘটেছিল যাতে তা সংশ্লিষ্টদের নিজস্ব বিশ্বাসের অনুগামী হয়।
আল-কুরআনে কারীমের তাফসীরে সাহাবী এবং তাবিঈগণ উদাহরণস্বরূপ সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের অর্থের ক্ষেত্রে কোনো মতপার্থক্য করেননি, এবং উলামাগণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন:
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «নিশ্চয়ই কুরআনে সিফাত সংক্রান্ত যত আয়াত আছে, তার কোনোটিই এমন নয় যে...

সাহাবীদের মধ্যে এগুলোর ব্যাখ্যায় কোনো মতভেদ রয়েছে", এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি ছোট-বড় মিলিয়ে তাফসীরের একশ’রও বেশি কিতাব পড়েছেন, কিন্তু সাহাবীদের মধ্য থেকে কারো পক্ষ থেকেই সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহের কোনোটি ব্যাখ্যা করার প্রমাণ পাননি। এরপর তিনি বলেন: "এর পূর্ণতা হলো এই যে, আমি তাদের মাঝে কোনো বিরোধ পাইনি, কেবল মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায় বিষয়গুলো ছাড়া: {যেদিন পায়ের নলা উন্মোচিত করা হবে} (১)। ইবনে আব্বাস ও একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভয়াবহতা, আর আল্লাহ কিয়ামতের দিন ভয়াবহতা উন্মোচন করবেন। অন্যদিকে আবু সাঈদ ও একদল থেকে বর্ণিত যে, তারা একে সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন।" এরপর তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ এটি আল্লাহর সিফাতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ করে না (২)।
যখন ইবনুল কাইয়্যিম কিছু আয়াতের তাফসীরে সাহাবীদের মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এই বলে মন্তব্য করেছেন: "তারা সিফাত সংক্রান্ত আয়াত ও হাদীসসমূহের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কোনো একটি স্থানেও বিরোধ করেননি। বরং তাদের এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীদের ঐক্যবদ্ধ অবস্থান ছিল সেগুলোকে সাব্যস্ত করা এবং যেভাবে আছে সেভাবেই বহাল রাখা, সাথে সাথে সেগুলোর অর্থ অনুধাবন করা এবং সেগুলোর হাকীকত বা বাস্তবতা সাব্যস্ত করা" (৩)।
পবিত্র কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে কিছু মূলনীতি রয়েছে যেগুলোর ওপর নির্ভর করা হয়, যেমন তাফসীরের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর ওপর নির্ভর করা, অথবা আরবি ভাষার সহযোগিতা নেওয়া। এ বিষয়গুলোতে সাহাবী ও তাবেয়ীদের মাঝে কোনো মতভেদ ছিল না। তাদের থেকে এ ব্যাপারে অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে; কখনো সেগুলো গ্রহণ করা ও আয়াত বোঝার ক্ষেত্রে তা থেকে উপকৃত হওয়ার মাধ্যমে, আবার কখনো সেগুলোর প্রতি উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে (৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কালামের ৪২ নম্বর আয়াতের অংশ।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৩৯৪)।
(৩) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (১/ ২১০); আরও দেখুন: ইলামুল মুয়াক্কিয়ীন (১/ ৪৯) এবং আল-মুওয়াফাকাত (২/ ১৪১-১৪২)।
(৪) দেখুন: মুকাদ্দিমাতান ফি উলূমিল কুরআন (পৃ. ২০১)।

দ্বিতীয়ত: সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মাঝে মতভেদের স্বল্পতা.
সাহাবী ও তাবেয়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-দের মতভেদের একটি বৈশিষ্ট্য হলো যে, পরবর্তী সময়ে সংঘটিত মতভেদের তুলনায় তা ছিল অত্যন্ত কম; এটি হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের মতো সকল শাস্ত্রের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে পবিত্র কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে এটি আরও কম। ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ খুবই নগণ্য, আর তাবেয়ীদের মধ্যে তা কিছুটা বেশি। তবে পরবর্তীকালে যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে তার তুলনায় এটিও খুব সামান্য। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে সালাফদের মধ্যকার মতভেদ তাফসীরের তুলনায় বেশি ছিল (১)।

‌‌তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে মতভেদ কম হওয়ার পেছনে কিছু কারণ রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হলো (২):
১ - এটি এমন একটি কারণ যা কেবল সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-দের সাথে সংশ্লিষ্ট; আর তা হলো তাদের মাঝে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতি, পবিত্র কুরআনের ব্যাখ্যায় তাঁর ভূমিকা পালন, তাদের ওহী অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করা এবং মতভেদের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফয়সালা গ্রহণ করা; এই সবকিছুই তাদের মধ্যে মতভেদের স্বল্পতার ক্ষেত্রে ভূমিকা রেখেছে।
২ - সাধারণভাবে মতভেদের প্রতি তাদের অনীহা, এর প্রতি ঘৃণা এবং এ থেকে নিষেধ করা; এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৩২ - ৩৩৩)।
(২) এই কারণগুলোর জন্য দেখুন: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১১/ ৩০৭), ড. মুহাম্মদ আশ-শায়ে' রচিত আসবাবু ইখতিলাফিল মুফাসসিরীন (পৃ. ৮ - ৯), এবং আত-তাফসীর ফী আসরিস সাহাবাহ (মাসাদিরুহু ওয়া মাযাইয়াহু) (পৃ. ২১৬)।

৩ - আকিদাগত বিষয়গুলোতে তাদের ঐক্যমত, যার ফলে সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত আয়াতসমূহের তাফসীরেও তাদের কথা এক ছিল; অথচ পরবর্তীকালে তা মুফাসসিরদের মতপার্থক্যের একটি বড় অংশ জুড়ে ছিল।
৪ - আমলের প্রতি তাদের প্রবল গুরুত্বারোপ এবং তাতে নিবিষ্ট হওয়া, যা তাদেরকে মতভেদ ও বিবাদ থেকে বিমুখ ও ব্যস্ত রেখেছিল।
৫ - যা এখনও ঘটেনি তা নিয়ে আলোচনা বর্জন করা এবং সে সম্পর্কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা; কারণ এটি দ্বীনের মধ্যে অহেতুক বাড়াবাড়ি ও কৃত্রিমতার অন্তর্ভুক্ত এবং কোনো জরুরি প্রয়োজন ছাড়াই অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলার নামান্তর।
ইমাম নববী (১) বলেন—
অধিক প্রশ্ন করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধ (২) সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে: «বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয়ে অধিক প্রশ্ন করা যা এখনও ঘটেনি এবং যার কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়নি। এ বিষয়ে নিষেধ করে অনেক সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। সালাফগণ একে অপছন্দ করতেন এবং একে নিষিদ্ধ কৃত্রিমতা বলে গণ্য করতেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে শারফ আন-নববী আশ-শাফেয়ী, একজন মুহাদ্দিস ও ফকীহ। তিনি ৬৩১ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইলম, তাকওয়া ও যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা)-র ক্ষেত্রে শীর্ষস্থানীয় ছিলেন। তিনি আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব, আল-আযকার, আত-তাকরীব এবং আত-তিবইয়ান গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন। তিনি ৬৭৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফায (৪/ ১৪৭০), আস-সুবকীর তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৮/ ৩৯৫), এবং শাযারাতুয যাহাব (৫/ ৩৫৪)।
(২) এটি বুখারী যাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী: {তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করে না} অনুচ্ছেদে (২/ ১৩১); এবং ঋণ গ্রহণ অধ্যায়ে, সম্পদ নষ্ট করার নিষেধাজ্ঞা অনুচ্ছেদে (৩/ ৮৭); এবং মুসলিম বিচার-ফয়সালা অধ্যায়ে (৩/ ১৩৪০ - ১৩৪১), হাদীস নং ১৭১৫, মুগীরা বিন শু’বা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে।

তাঁর থেকে বর্ণিত (১)।
যা এখনও সংঘটিত হয়নি তা নিয়ে প্রশ্ন করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে সাহাবী ও তাবেয়ীগণের কিছু উক্তি:
১ - উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে এমন ব্যক্তির জন্য সংকীর্ণতা তৈরি করছি যে এমন বিষয় নিয়ে প্রশ্ন করে যা এখনও ঘটেনি, কারণ আল্লাহ যা ঘটবে তা ইতিমধ্যেই স্পষ্ট করে দিয়েছেন" (২)।
২ - জনৈক ব্যক্তি উবাই বিন কাব রাযিয়াল্লাহু আনহুর কাছে ফতোয়া চাইলেন এবং বললেন: "হে আবু মুনযির! অমুক অমুক বিষয়ে আপনি কী বলেন?" তিনি বললেন: "হে বৎস! তুমি যে বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞেস করছ তা কি ঘটেছে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে এটি ঘটা পর্যন্ত আমাকে অবকাশ দাও, তখন আমরা নিজেরা চেষ্টা করে তোমাকে তা জানিয়ে দেব।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: "এটি ঘটা পর্যন্ত আমাদের ক্ষমা করো (প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকো)" (৩)।
৩ - মাইমুন বিন মিহরান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার উপর দুটি রমযান অতিবাহিত হয়েছে। তিনি বললেন: 'এটা কি ঘটেছে নাকি ঘটেনি?' আমি বললাম: 'এখনও ঘটেনি।' তিনি বললেন: 'বিপদটি আসা পর্যন্ত তা ছেড়ে দাও (প্রশ্ন করো না)'" (৪)।
৪ - কাসিম বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো যা সম্পর্কে আমরা প্রশ্ন করতাম না, এবং তোমরা এমন সব বিষয় নিয়ে সূক্ষ্ম অনুসন্ধান করো যা নিয়ে আমরা করতাম না। তোমরা এমন সব বিষয় নিয়ে জিজ্ঞেস করো যা আমি জানি না সেগুলো কী, আর যদি...--------------------------------------------
(১) মুসলিমের ওপর তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১২/ ১১) সামান্য পরিমার্জনসহ।
(২) সুনানে দারেমী (১/ ৫৪), এবং জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ১৪১)।
(৩) সুনানে দারেমী (১/ ৬০), এবং জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ৫৮)।
(৪) সুনানে দারেমী (১/ ৬১)।

আমরা তা শিখেছি, যা তোমাদের কাছে গোপন রাখা আমাদের জন্য বৈধ নয়» (১)।
সাহাবী এবং তাবেয়ীগণ অনাগত বা ঘটেনি এমন বিষয়ে ফাতওয়া প্রদান থেকে বিরত থাকা, কিংবা ইজতিহাদি বিষয়ে—যাতে ভুল বা সঠিক উভয় হওয়ার সম্ভাবনা থাকে—মতামত প্রকাশ না করার যে সাধারণ নীতি অনুসরণ করতেন, তা তাঁদের মধ্যকার মতভেদপূর্ণ মাসআলা এবং অনর্থক বিষয়ে আলোচনা কমিয়ে দিয়েছিল।
পূর্বোক্ত বক্তব্যগুলো যদিও ফাতওয়া সংশ্লিষ্ট, তবুও তা সাহাবী ও তাবেয়ীগণের একাগ্রতা এবং উপকারী ও ফলপ্রসূ বিষয়ের প্রতি তাঁদের গুরুত্বারোপের একটি স্পষ্ট ধারণা প্রদান করে। তাঁদের অনুসৃত এই পদ্ধতিটি কিছু আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁদের অবস্থানের ওপর প্রভাব ফেলেছিল। এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন কিছু আয়াতের তাফসির নিয়ে গভীরে প্রবেশ করা যেগুলোর খুঁটিনাটি আলোচনায় কোনো উপকার নেই; যেমন অতীত জাতিসমূহের সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনার সূক্ষ্ম বিবরণ যা আল-কুরআন উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছে। এ কারণে সাহাবী ও তাবেয়ীগণ সাধারণত এসব বিষয়ে আলোচনা থেকে বিরত থাকতেন এবং এগুলোকে সে সকল বিষয়ের মতো গণ্য করতেন যা এখনো ঘটেনি।

‌‌তৃতীয়ত: বৈচিত্র্যগত মতভেদ, বৈপরীত্যমূলক নয়।
সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মধ্যে তাফসিরের ক্ষেত্রে যে মতভেদ ঘটেছে তার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো, এর অধিকাংশকেই 'বৈচিত্র্যগত মতভেদ' হিসেবে গণ্য করা হয়, যার বক্তব্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। এই ধরণের মতভেদের কথা ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন এবং পূর্বসূরিদের বক্তব্যেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়। অতঃপর আবু--------------------------------------------
(১) সুনান আদ-দারিমি (১/ ৫৩)।

আদ-দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু (১) বলেন: «তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ সমঝদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না কুরআনের বহুবিধ অর্থ ও দিক দেখতে পাবে» (২)।
এবং সুফিয়ান বিন উয়াইনা (৩) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «কুরআনের তাফসীরে কোনো বিরোধ নেই, বরং এটি এমন এক ব্যাপক অর্থবোধক বাণী যার দ্বারা এটাও উদ্দেশ্য হতে পারে আবার ওটাও উদ্দেশ্য হতে পারে» (৪)।
আর এই প্রকারটি হলো মতভেদের সেই দুই প্রকারের একটি যা ইবনে তাইমিয়্যাহ সালাফদের তাফসীরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।
এবং দ্বিতীয় প্রকারটি হলো বৈপরীত্যমূলক মতভেদ, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এমন দুটি পরস্পরবিরোধী বক্তব্য যা থেকে আবশ্যিকভাবে--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন উওয়াইমির বিন আমির, মতান্তরে ইবনে যায়িদ বিন কায়স আল-আনসারী আল-খাযরাজী। তাঁর ইসলাম গ্রহণ কিছুটা বিলম্বে হয়েছিল, তিনি বদর যুদ্ধের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং উহুদ ও তার পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেন। তিনি সিরিয়ায় স্থানান্তরিত হন এবং মুয়াবিয়া তাঁকে সেখানকার বিচারক নিয়োগ করেন। তিনি উসমানের খিলাফতকালে ৩২ হিজরীতে দামেস্কে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/২/১১৭), আসাদুল গাবাহ (৬/৯৭) এবং আল-ইসাবাহ (৭/১৮২)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ-এ (১১/২৫৫), ইবনে সা’দ আত-তাবাকাতুল কুবরা-য় (২/২/১১৪), ইমাম আহমাদ আয-যুহদ-এ (পৃ. ১৩৪), আবু নুআইম হিলইয়াতুল আউলিয়া-তে (১/২১১), ইবনে আসাকির তারিখু দিমাশক-এ (৪৭/১৭৩); আরও দেখুন ইবনে হাজার-এর ফাতহুল বারী (১৩/৩৮৩)।
(৩) তিনি হলেন সুফিয়ান বিন উয়াইনা বিন আবি ইমরান আল-হিলালী আল-কুফী, ১০৭ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আমর বিন দীনার ও যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, শাফিয়ী ও আহমাদ। শাফিয়ী বলেন: «যদি মালিক ও সুফিয়ান না থাকতেন, তবে হিজাযের ইলম বিলুপ্ত হয়ে যেত», তিনি ১৯৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর (২/২/৯৪), তাযকিরাতুল হুফফায (১/২৬২) এবং তাহযীবুত তাহযীব (২/৫৯)।
(৪) সুনানে সাঈদ বিন মানসুর (৫/৩১২) নম্বর (১০৬১), আল-মারওয়াযীর আস-সুন্নাহ (পৃ. ৭) এবং আদ-দুররুল মানসুর (১/১৫, ৩/৩০৬)।

একটি মত গ্রহণ করার অর্থ অন্যটি নাকচ করে দেওয়া (১)। ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, এ ধরনের মতভেদ সালাফদের মধ্যে বিদ্যমান (২), তবে তাঁদের থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত অধিকাংশ মতভেদই মূলত বৈচিত্র্যগত মতভেদের অন্তর্ভুক্ত (৩)।
আর বৈচিত্র্যগত মতভেদ বলতে বোঝায়: এমন মতভেদ যাতে বক্তব্যসমূহের মধ্যে কোনো পারস্পরিক বৈপরীত্য নেই। ফলে কোনো আয়াতকে তার সম্পর্কে বর্ণিত সকল বক্তব্যের ওপরই কোনো বিরোধ ছাড়াই প্রয়োগ করা সম্ভব (৪)।
শাতবী এমন সব মতভেদের প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন যা গণ্য করা হয় না, "যার বাহ্যিক রূপটি মতভেদের মতো হলেও বাস্তবে তা মতভেদ নয়। কিতাব ও সুন্নাহর তাফসীরের ক্ষেত্রে এটি সবচেয়ে বেশি ঘটে থাকে। আপনি দেখবেন মুফাসসিরগণ কিতাবের শব্দাবলির অর্থের ক্ষেত্রে সালাফদের থেকে বাহ্যত ভিন্ন ভিন্ন বক্তব্য উদ্ধৃত করছেন, কিন্তু আপনি যদি সেগুলো বিবেচনা করেন তবে দেখতে পাবেন যে সেগুলো অভিন্ন অর্থের ন্যায় একই লক্ষ্যে মিলিত হচ্ছে। আর যদি বক্তব্যগুলোকে একত্রিত করা এবং বক্তার উদ্দেশ্য ক্ষুণ্ণ না করে তার সব কটি গ্রহণ করা সম্ভব হয়, তবে তা থেকে মতভেদ বর্ণনা করা সঠিক হবে না" (৫)।
আর এ ধরনের মতভেদের কয়েকটি রূপ রয়েছে, যার মধ্যে আছে:
১ - সালাফদের প্রত্যেকে উদ্দিষ্ট অর্থকে তার সাথীর ব্যবহৃত শব্দের চেয়ে ভিন্ন শব্দে প্রকাশ করা, যা নির্দেশ করে--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ১৫১), এবং ইবনে তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া (১৯/ ১৩৯)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৪৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১৩/ ৩৩৩)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস দেখুন (১৯/ ১৩৯)।
(৫) আল-মুওয়াফাকাত (৫/ ২১০)।

নামযুক্ত সত্তার মধ্যে এক অর্থ অন্য অর্থের চেয়ে ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও যখন নামযুক্ত সত্তাটি এক ও অভিন্ন হয়, তখন তা বাস্তবে একটি বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়; কিন্তু ভিন্ন শব্দের মাধ্যমে তা বর্ণিত হওয়ায় এমন ভ্রম হতে পারে যে এটি একটি সুনিশ্চিত মতবিরোধ (১)।
যেমন ‘সিরাতুল মুস্তাকিম’ বা সরল পথ দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে সালাফদের বাণীর ভিন্নতা। আলী ইবনে আবি তালিব এবং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সিরাতুল মুস্তাকিম হলো মহান আল্লাহর কিতাব।
ইবনে মাসউদ, জাবির এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি হলো ইসলাম।
আবুল আলিয়াহ এবং হাসান থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: «তা হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী তাঁর দুই সঙ্গী» (২)।
এই উক্তিগুলো নিয়ে চিন্তা করলে আমরা দেখতে পাই যে এগুলো পরস্পর সংগতিপূর্ণ, কারণ এই সবগুলিই সিরাতুল মুস্তাকিমের অন্তর্ভুক্ত। কেননা কুরআন এবং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ ছাড়া ইসলাম সম্ভব নয়।
ইবনে তাইমিয়াহ সিরাতুল মুস্তাকিমের অর্থ সম্পর্কে বিভিন্ন উক্তি উল্লেখ করার পর বলেছেন: «এঁরা সবাই মূলত একটি বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু তাঁদের প্রত্যেকে একে এর বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের মধ্য থেকে কোনো একটি বৈশিষ্ট্য দ্বারা বর্ণনা করেছেন» (৩)।
২ - তাঁদের প্রত্যেকে সাধারণ কোনো নামের কিছু প্রকারকে উদাহরণ হিসেবে এবং শ্রোতাকে সেই প্রকারটি সম্পর্কে অবগত করার জন্য উল্লেখ করা; এটি কোনো সংজ্ঞার ব্যাপকতা বা বিশেষত্বের নিরিখে যথাযথ সীমা নির্ধারণের উদ্দেশ্যে নয়। এর কিছু উদাহরণ হলো:--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়াহর মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৩৩), এবং আল-মুওয়াফাকাত (৫/ ২১১)।
(২) জামিউল বায়ান (১/ ১৭৩ - ১৭৫), এবং তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম (১/ ৩০)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৩৬)।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তোমাদের উপর মেঘের ছায়া দান করেছি এবং তোমাদের নিকট 'মান্ন' ও 'সালওয়া' অবতীর্ণ করেছি, (বলেছি) তোমরা সেসব পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো যা আমি তোমাদের রিযিক হিসেবে দিয়েছি" (১)—এতে বর্ণিত 'মান্ন' এর অর্থ নিয়ে মতভেদ।
কোনো কোনো পূর্বসূরী (সালাফ) থেকে বর্ণিত যে, এটি তাদের নিকট বরফের মতো অবতীর্ণ হতো।
অন্যদের মতে: এটি মধুর মতো ছিল। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল ভুট্টার মতো পাতলা রুটি। আরও বলা হয়েছে: এটি ছিল আদা (২)।
আল-শাতিবী এই মতভেদের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «এই শব্দটির অন্তর্ভুক্ত এই সবগুলিই; কারণ আল্লাহ তাদের ওপর এর মাধ্যমে অনুগ্রহ (মান্ন) করেছেন। একারণেই হাদীসে এসেছে: "কামাআহ (এক প্রকার ছত্রাক) হলো সেই মান্ন-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ বনী ইসরাঈলের ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন" (৩)। সুতরাং 'মান্ন' হলো সামগ্রিক নেয়ামতসমূহ, মানুষ যার মধ্য থেকে কিছু একক নিদর্শনের উল্লেখ করেছে» (৪)।
৩ - এর মধ্যে একটি হলো, ব্যাখ্যাকৃত শব্দটি উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে, যেমন সেটি একাধিক অর্থবোধক (মুশতারাক) হওয়া।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত (৫৭) এর অংশবিশেষ।
(২) দেখুন: জামিউল বায়ান (১/ ৭০০ - ৭০৩), এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (১/ ১১৫, ৫/ ১৫৯১ - ১৫৯২)।
(৩) ইমাম মুসলিম এই শব্দে এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; পানীয় অধ্যায়ে (৩/ ১৬২০), হাদীস নং (২০৪৯), সাঈদ ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। হাদীসটির পূর্ণ অংশ হলো: "এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।" ইমাম বুখারী এটি তার থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কামাআহ মান্ন-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।" সহীহ বুখারী, তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {আর আমি তোমাদের উপর মেঘের ছায়া দান করেছি এবং তোমাদের নিকট মান্ন ও সালওয়া অবতীর্ণ করেছি} (৫/ ১৪৮)।
(৪) আল-মুওয়াফাকাত (৫/ ২১১)।

শাব্দিকভাবে, অথবা সমার্থকভাবে (১)।
মুশতারাক (একাধিক অর্থবোধক শব্দ)-এর উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: {তারা সিংহের ভয়ে পলায়ন করেছে} (২)-এর মধ্যে "কাসওয়ারা" শব্দটি; ইবনে আব্বাস, আবু মুসা, মুজাহিদ এবং ইকরিমা থেকে বর্ণিত যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তীরন্দাজ।
আর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এবং ইবনে আব্বাসের একটি বর্ণনায়—যা জায়েদ বিন আসলামের (৩) উক্তি—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সিংহ (৪)।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {শপথ রাতের যখন তা অপসৃত হয় বা আগত হয়} (৫)-এর মধ্যে "আসআসা" শব্দটি; আলী, ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ এবং দাহহাক থেকে বর্ণিত যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাতের প্রস্থান, আর হাসান থেকে বর্ণিত যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাতের আগমন (৬)।--------------------------------------------
(১) মুশতারাক শব্দ হলো: সেই শব্দ যা মূলত দুটি ভিন্ন ভিন্ন বাস্তবতা বা তার অধিক অর্থের জন্য গঠিত হয়েছে। আর মুতাওয়াতী (সমার্থক) শব্দ এমন জিনিসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা সংখ্যায় ভিন্ন কিন্তু মূল অর্থের দিক থেকে এক, যে অর্থের জন্য শব্দটি গঠন করা হয়েছে। এগুলোর সংজ্ঞার জন্য দেখুন: গাজালির আল-মুস্তাসফা (১/৩১), রওদাতুন নাজির (১/১০০), এবং আল-জুরজানির আত-তারিফাত (পৃষ্ঠা ২৫২, ২৬৯)।
(২) সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত (৫১)।
(৩) তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ জায়েদ বিন আসলাম আল-কুরাশি আল-আদাবি, উমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস। তিনি ইবনে উমর, জাবির এবং আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে সাওরি ও ইবনে উয়াইনা বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে তাঁর একটি ইলমি মজলিস ছিল। তিনি ১৩৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: আত-তারিখুল কবির (২/১/৩৮৭), তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/১৩২), এবং আদ-দাউদির তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (১/১৮২)।
(৪) দেখুন: জামিউল বায়ান (২৩/৪৫৫-৪৬০), এবং আদ-দুররুল মানসুর (৬/২৮৬)।
(৫) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত (১৭)।
(৬) জামিউল বায়ান (২৪/১৫৯-১৬১)।