📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

ইবনে তাইমিয়া বলেন: «এই ধরনের ক্ষেত্রে সালাফদের বর্ণিত সকল অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া জায়েজ হতে পারে» (১)।
আর 'মুতাওয়াতি' (সমজাতীয়) এর উদাহরণ হলো সর্বনামের প্রত্যাবর্তনের ক্ষেত্রে মতভেদ যখন তা দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন (৮) ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তারও কম} (২)। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, যিনি নিকটবর্তী হয়েছেন তিনি হলেন মহান রব, আর হাসান ও কাতাদা থেকে বর্ণিত যে, তিনি হলেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম (৩)।
৪ - বৈচিত্র্যপূর্ণ মতভেদের একটি রূপ হলো কোনো আয়াতের তাফসিরে সালাফদের থেকে কাছাকাছি অর্থবোধক শব্দ বর্ণিত হওয়া, যা কিছু লোক তাদের পক্ষ থেকে ভিন্ন মত হিসেবে বর্ণনা করে। আজ-যারকাশি সাহাবী ও তাবেয়ীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাফসির উল্লেখ করার সময় বলেন: «আয়াতের অর্থের ব্যাপারে তাদের বক্তব্য ও মতভেদ অনেক দেখা যায়। তাফসির গ্রন্থকারগণ তা ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেন। যার সঠিক বুঝ নেই সে মনে করে যে এর মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে, ফলে সে সেগুলোকে আলাদা আলাদা মত হিসেবে বর্ণনা করে। অথচ বিষয়টি এমন নয়; বরং তাদের প্রত্যেকেই আয়াতের এমন একটি অর্থ বর্ণনা করেছেন যা আয়াত থেকে প্রকাশ পেয়েছে। তিনি কেবল সেটিই উল্লেখ করেছেন কারণ সেটি ওই বক্তার কাছে অধিক স্পষ্ট ছিল অথবা প্রশ্নকারীর অবস্থার জন্য অধিক উপযোগী ছিল। আবার কখনো কেউ কোনো বিষয়কে তার আবশ্যিক অনুষঙ্গ বা সদৃশ বস্তু দ্বারা বর্ণনা করেন, আর অন্য কেউ তার লক্ষ্য বা ফলাফল দ্বারা। মূলত এর সবই অধিকাংশ ক্ষেত্রে একটি অর্থেই পর্যবসিত হয় এবং সবগুলোই উদ্দেশ্য থাকে। সুতরাং এ বিষয়ে সচেতন হওয়া উচিত এবং যেন...»--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৪১)।
(২) সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৮ - ৯।
(৩) জামিউল বায়ান (২২/ ১৪ - ১৫), এবং ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৪১)।

বিভিন্ন অভিব্যক্তি থেকে ভিন্ন ভিন্ন উদ্দেশ্য বোঝা যায় (১)।
এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং এর মাধ্যমে উপদেশ দান করুন যাতে কোনো ব্যক্তি স্বীয় কৃতকর্মের কারণে ধ্বংস না হয়, যখন আল্লাহ ব্যতীত তার কোনো সাহায্যকারী ও সুপারিশকারী থাকবে না} (২)-এর অন্তর্গত "তুবসালা" শব্দটি। এই শব্দের অর্থের ক্ষেত্রে সালাফদের বিভিন্ন অভিব্যক্তি হলো: বন্ধক রাখা, কেউ বলেছেন এর অর্থ: বন্দী করা, কেউ বলেছেন: সঁপে দেওয়া, আবার কেউ বলেছেন: পাকড়াও করা।
ইবনে কাসীর এই বক্তব্যগুলোর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: «এই সকল অভিব্যক্তিই অর্থের দিক থেকে কাছাকাছি; এর সারমর্ম হলো ধ্বংসের হাতে সঁপে দেওয়া, কল্যাণ থেকে অবরুদ্ধ রাখা এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে বাধাগ্রস্ত হওয়া, যেমনটি তিনি বলেছেন: {প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের জন্য আবদ্ধ (৩৮) তবে ডানদিকের ব্যক্তিগণ ব্যতীত} (৩)» (৪)।
এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবিঈগণের অনেক মতপার্থক্যকে বৈচিত্র্যপূর্ণ মতপার্থক্য (ইখতিলাফুত তানাওউ) হিসেবে গণ্য করা যায়। আর প্রকৃত এবং বিচার্য মতপার্থক্য—যার ফলপ্রসূ প্রভাব রয়েছে—তা খুবই কম।
সাহাবী ও তাবিঈগণের অধিকাংশ তাফসীরকে বৈচিত্র্যপূর্ণ মতপার্থক্য হিসেবে শ্রেণীবিন্যাস করার মাধ্যমে এটা বলা সম্ভব যে, তাঁদের এই মতপার্থক্য মুফাসসিরকে কুরআন কারীম অনুধাবনে সাহায্য করে। এটি তাঁর জ্ঞানভাণ্ডারকে সমৃদ্ধ করে এবং আয়াতসমূহ বোঝার ক্ষেত্রে আরও প্রশস্ত ক্ষেত্র তৈরি করে দেয়; কারণ এই মতপার্থক্যের প্রকৃত রূপ হলো অর্থের আরও স্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করা।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান (২/ ৩০১), এবং দেখুন ইবনে তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৪১)।
(২) সূরা আল-আনআমের ৭০ নম্বর আয়াতের অংশবিশেষ।
(৩) সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত (৩৮, ৩৯)।
(৪) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৩/ ২৭৪), এবং দেখুন: জামিউল বায়ান (৯/ ৩২০ - ৩২২), তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (৪/ ১৩১৮), আল-জামিউ লি-আহকামিল কুরআন (৩/ ২৪৫২), এবং ড. আর-রূমীর বুহুস ফি উসুলিত তাফসীর ওয়া মানাহিজিহি (পৃ. ৪৪)।

আয়াতটি, এবং একে আরও প্রশস্ত অর্থ প্রদান করা।

‌‌চতুর্থত: মতপার্থক্য সত্ত্বেও হৃদ্যতা ও সম্প্রীতি.
তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবী এবং তাবিঈগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যকার মতপার্থক্য কোনো হিংসাত্মক রূপ পরিগ্রহ করেনি, কিংবা তা শরয়ী পথ থেকে বিচ্যুত হয়নি। বরং এটি হৃদ্যতা ও সম্প্রীতি বজায় থাকার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল; কেননা এতে কোনো বিবাদ, পরস্পর সম্পর্কচ্ছেদ, বিচ্ছিন্নতা বা লড়াই ছিল না।
এর অর্থ এই নয় যে, তাঁদের কারো কারো পক্ষ থেকে তাঁদের বিরোধীদের প্রতি কঠোর শব্দ উচ্চারিত হয়নি। তাঁরাও তো অন্য মানুষের মতোই ছিলেন, মানুষের যেমন রাগ হতে পারে তাঁদেরও হতো। আর প্রায়ই এই কঠোরতার পেছনে চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করত মুসলিমদের প্রতি নসিহত এবং তাঁদের জন্য কল্যাণকামিতা, আর ভুলকারীকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনা। ফলে তাঁদের কারো পক্ষ থেকে বিরোধীর ক্ষেত্রে কঠোর শব্দ উচ্চারিত হতো, কিন্তু তা সম্পর্কচ্ছেদ কিংবা বিচ্ছিন্নতা পর্যন্ত গড়াত না (১)। এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: «যে ব্যক্তি দাবি করে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন, সে আল্লাহর ওপর এক মহা মিথ্যা অপবাদ আরোপ করল» (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩/২২৯, ৬/৫২০)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, সৃষ্টি জগতের শুরু অধ্যায়, ফেরেশতাদের আলোচনা পরিচ্ছেদ (৪/৮৩); এবং তাফসীর অধ্যায়, সূরা আন-নাজম এর তাফসীর পরিচ্ছেদ (৬/৫০); এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায় (১/১৫৯) হাদিস নং (২৮৭) এবং শব্দগুলো তাঁর।

আর এই কথাটি কিছু সাহাবী বলেছেন (১)।
২ - আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি সিরিয়ায় ছিলাম, তখন {আর যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না} (২)—এই আয়াতের ব্যাপারে আমার ও মুয়াবিয়ার মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়। মুয়াবিয়া বললেন: এটি আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আর আমি বললাম: এটি আমাদের এবং তাদের উভয়ের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। এ নিয়ে আমার ও তাঁর মাঝে বিতর্ক হলো এবং তিনি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ লিখে পাঠালেন। তখন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে মদিনায় আসার নির্দেশ দিয়ে লিখে পাঠালেন, ফলে আমি মদিনায় উপস্থিত হলাম» (৩)।
আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব বা অভিমত ছিল পরিবারের ভরণপোষণের অতিরিক্ত সম্পদ সঞ্চয় করা হারাম। তিনি এর নির্দেশ দিতেন এবং যারা তাঁর বিরোধিতা করত তাদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করতেন। এই আয়াতসহ বিভিন্ন দলিলের মাধ্যমে তিনি এর সপক্ষে যুক্তি পেশ করতেন। মুয়াবিয়া তাঁকে এ থেকে বিরত থাকতে বললেন কিন্তু তিনি বিরত হলেন না। ফলে তাঁদের মধ্যে এই বিতর্ক চলতে থাকে; এমনকি তিনি (মুয়াবিয়া) এ বিষয়ে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কাছে লিখে পাঠালেন (৪)।
৩ - কাসিম ইবনে আবি বাজযাহ (৫) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «মুজাহিদ আমাকে বললেন: ইকরিমাকে তাঁর এই বক্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুনানে তিরমিযী (৯/ ২৮ - ৩০), মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (১১/ ৫১১), ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ৩৩৫), মুসলিমের ওপর নববীর শারহ (৩/ ৪) এবং ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৮/ ৬০৮)।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (৩৪)-এর অংশবিশেষ।
(৩) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যাকাত অধ্যায়ে, 'যে সম্পদের যাকাত আদায় করা হয়েছে তা কান্য (গচ্ছিত সম্পদ) নয়' অনুচ্ছেদে (২/ ১১১), এবং তাফসীর অধ্যায়ে, {আর যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না} অনুচ্ছেদে (৫/ ২০৩)।
(৪) দেখুন: ইবনে কাসীরের তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৪/ ৮৪)।
(৫) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-কাসিম ইবনে নাফি ইবনে ইয়াসার আল-মাদানী আল-মাখযূমী, তাঁদের মুক্তদাস। মুজাহিদ থেকে তাফসীর বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি অন্যতম প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী। তিনি আবু তুফাইল ও ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনে জুরাইজ ও শু'বাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি স্বল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ১১৪ অথবা ১১৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৫/ ৩৫২), আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল (৩/ ২/ ১২২) এবং তাহযীবুত তাহযীব (৩/ ৪০৮)।

মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি অবশ্যই তাদের নির্দেশ দেব, ফলে তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে বিকৃত করবেই} (১)। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "এটি হলো খাসিকরণ (ইখসা)।" তখন মুজাহিদ বললেন: "তার কী হলো? আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন! আল্লাহর কসম, তিনি অবশ্যই জানেন যে এটি খাসিকরণ ছাড়া অন্য কিছু।" এরপর তিনি আমাকে বললেন: "তাকে জিজ্ঞেস করো।" আমি তাকে জিজ্ঞেস করলে ইকরিমা বললেন: "তুমি কি বরকতময় ও মহান আল্লাহর বাণী শোননি: {আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই} (২)?" তিনি বললেন: "(এর অর্থ হলো) আল্লাহর দ্বীন।" এরপর আমি মুজাহিদকে এ কথা জানালাম। তিনি বললেন: "তার কী হলো? আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন!" আর কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, মুজাহিদ বলেছিলেন: "দাসটি মিথ্যা বলেছে" (৩)।
আর মতভেদকারীদের বিষয়টি কখনো মুবাহালা (পরস্পর লানত করা) পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে, এর কিছু নিদর্শনের মধ্যে রয়েছে:
১ - ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে চায় আমি তার সাথে মুবাহালা করব যে, {আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত} (৪) - এই আয়াতটি কেবল সেই নারীর আয়াতের পরেই নাযিল হয়েছে যার স্বামী মারা গেছে। সুতরাং যখন কোনো বিধবা গর্ভবতী নারী সন্তান প্রসব করে, তখন সে হালাল হয়ে যায়; তিনি বিধবা নারীর আয়াত বলতে বুঝিয়েছেন: {আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন প্রতীক্ষায় রাখবে} (৫)।"--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত (১১৯) এর অংশবিশেষ।
(২) সূরা আর-রূম, আয়াত (৩০) এর অংশবিশেষ।
(৩) জামিউল বায়ান (৭/ ৪৯৫ - ৪৯৬)।
(৪) সূরা আত-তালাক, আয়াত (৪) এর অংশবিশেষ।
(৫) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২৩৪) এর অংশবিশেষ। ইবনে মাসউদের আসারটি রয়েছে: জামিউল বায়ান (২৩/ ৫৪ - ৫৫)-এ। আবু দাউদ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, তালাক অধ্যায়, গর্ভবতী নারীর ইদ্দত বিষয়ক অনুচ্ছেদ (২/ ২৯৩); নাসাঈ তাঁর সুনানে কুবরাতে, তালাক অধ্যায়, তালাকপ্রাপ্তাদের ইদ্দত থেকে যা ব্যতিক্রম করা হয়েছে বিষয়ক অনুচ্ছেদ (৩/ ৩৯১); আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে (৬/ ৪৭১); তাবারানি তাঁর আল-মুজামুল কাবিবে (৯/ ৩২৯); আর আদ-দুররুল মানসুর-এ (৬/ ২৩৫) একে ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিমের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।

২ - দাদার উপস্থিতিতে ভাইদের উত্তরাধিকার প্রদানের বিষয়ে সাহাবীগণ মতভেদ করেছেন। আলী, ইবনে মাসউদ এবং যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দাদার কারণে ভাইদের বঞ্চিত করতেন না। পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের বিরোধিতা করতেন এবং দাদার উপস্থিতিতে ভাইদের বঞ্চিত করতেন। তিনি বলতেন: «যায়েদ যেন আল্লাহকে ভয় করেন; তিনি কি নাতিকে (পুত্রের পুত্র) পুত্রের স্থলাভিষিক্ত করছেন, অথচ দাদাকে (পিতার পিতা) পিতার স্থলাভিষিক্ত করছেন না?! তিনি চাইলে আমি হাজরে আসওয়াদের নিকট তাঁর সাথে মুবাহালা (পরস্পরকে অভিশাপ দেওয়ার মাধ্যমে ফয়সালা) করতে প্রস্তুত আছি» (১)।
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «আমি কামনা করি যে, আমি এবং উত্তরাধিকার আইনের বিষয়ে যারা আমার সাথে দ্বিমত পোষণ করে, তারা একত্রিত হই এবং রুকনের (কাবাগৃহের কোণ) ওপর আমাদের হাত রেখে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি মিথ্যাবাদীদের ওপর তাঁর লানত বর্ষণ করেন» (২)।
৩ - আশ-শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যে কেউ চাইলে আমি তার সাথে শপথ করতে পারি যে, সংক্ষিপ্ত সূরাটি [উদ্দেশ্য সূরা আত-তালাক] সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত চার মাস দশ দিনের বিধানের পরে অবতীর্ণ হয়েছে» (৩)।
পূর্বোক্ত বর্ণনাসমূহের শব্দাবলি হয়তো কঠোর ও তীব্র মনে হতে পারে, তবে তা আপন কাঠামোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল এবং ভিন্নমতাবলম্বীদের যৌক্তিক সীমা অতিক্রম করতে বাধ্য করেনি। বিশেষ করে যখন পরবর্তীকালে উদ্ভূত মতভেদগুলোর সাথে একে তুলনা করা হয়--------------------------------------------
(১) জামিউ বায়ানি ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ১০৭)।
(২) মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (১০/ ২৫৫), এবং অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে সুনানে সাঈদ বিন মানসুর (৩/ ১/৬১) আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ সংস্করণ, এবং সুনানে দারেমী (২/ ৮১৩)। ভাইদের সাথে দাদার উত্তরাধিকার বিষয়ে সাহাবীদের মতভেদের জন্য দেখুন: মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (১১/ ২৯২, ৩১৮), এবং সুনানে দারেমী (২/ ৮০৯ - ৮১৪)।
(৩) জামিউল বায়ান (২৩/ ৫৬), এবং অধিকতর প্রমাণের জন্য দেখুন: জামিউ বায়ানি ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ১০৭), এবং আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ১৯৮)।

আধিক্য এবং তীব্রতার দিক থেকে এর ভিন্নতা স্পষ্ট হয়ে যায়।
সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উপলব্ধি করেছিলেন যে, তাঁদের পরবর্তী সময়ে মতবিরোধ আরও বিপজ্জনক রূপ ধারণ করবে। সম্ভবত তাঁরা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে বুঝতে পেরেছিলেন, যখন তিনি তাঁর সময়ে মতবিরোধকারীদের কয়েকজনকে বলেছিলেন: «আমি তোমাদের মাঝে বিদ্যমান থাকা অবস্থাতেই তোমরা মতবিরোধ করছ, সুতরাং আমার পরে তোমরা আরও বেশি মতবিরোধে লিপ্ত হবে» (১)।
এ বিষয়ে সাহাবীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে:
১ - আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য, যখন তিনি জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহের ব্যাপারে তাদের মতবিরোধের কথা উল্লেখ করছিলেন। তিনি বলেছিলেন: «তোমরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন সব হাদিস বর্ণনা করছ যেগুলোর ব্যাপারে তোমরা মতবিরোধ করছ; আর তোমাদের পরের মানুষরা আরও বেশি মতবিরোধে লিপ্ত হবে» (২)।
২ - ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বীর্যপাতহীন সহবাস (৩) থেকে গোসলের ব্যাপারে মুহাজির ও আনসারদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন, তখন তাঁরা মতবিরোধ করলেন। তখন ওমর বললেন: «তোমরা বদরের সাথী হওয়া সত্ত্বেও এই অবস্থা (মতবিরোধ করছ), তবে তোমাদের পরবর্তী যারা আসবে তারা তো আরও বেশি...»--------------------------------------------
(১) আব্দুর রাজ্জাক এটি 'আল-মুসান্নাফ' (১১/ ৩৮৯ - ৩৯০) গ্রন্থে, তাবারানি 'আল-মু'জাম আল-কাবীর' (৩/ ১৩৫) গ্রন্থে এবং নুয়াইম বিন হাম্মাদ 'আল-ফিতান' (পৃ. ৪০৮) গ্রন্থে হুসাইন ইবনে আলীর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। হাইসামি 'আল-মাজমা' (৮/ ৫) গ্রন্থে বলেছেন: «তাবারানি এটি দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীরা সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী», এবং আলবানী একে 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা' (৭/ ২/৭৭১) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
(২) যাহাবি এটি ইবনে আবি মুলাইকার মুরসাল বর্ণনা হতে 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (১/ ২ - ৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) এর উদ্দেশ্য হলো বীর্যপাত ছাড়াই কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করা, দেখুন: 'মু'জাম মাকায়িস আল-লুগাহ' (পৃ. ৮৯২), এবং 'আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস' (৪/ ১৭৪) "কাসাল" মূলশব্দ।

মতভেদ।’ (১)।
৩ - উসমান সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) উদ্দেশে বলেন: «আমি মনে করি যে, মানুষকে একটিমাত্র পাণ্ডুলিপির (মুসহাফ) ওপর ঐক্যবদ্ধ করব যেন তারা আমার পরে মতভেদ না করে। কারণ আজ যদি তোমরা মতভেদ করো, তবে তোমাদের পরবর্তীরা আরও তীব্র মতভেদ করবে» (২)।
আর কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, উসমান মদিনায় তাঁর নিকট অবস্থানরত কারীদের (কুরআন পাঠকদের) মধ্যে মতভেদ প্রত্যক্ষ করেন, তখন তিনি ভাষণ দেন এবং বলেন: «তোমরা আমার কাছে থেকেই এতে মতভেদ করছ এবং ভুল করছ, সুতরাং যারা আমার থেকে দূরবর্তী বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসী, তাদের মতভেদ হবে আরও তীব্র» (৩)।
সাহাবীগণ অবগত ছিলেন যে, তাঁদের পরবর্তী সময়ে মতভেদ আরও তীব্রতর হবে, কারণ তা নবুওয়াতের যুগ থেকে দূরবর্তী হবে। কেননা যুগ যত বেশি মর্যাদাপূর্ণ হয়, ঐক্য ও সংহতি তত বেশি শক্তিশালী হয় (৪)। এই কারণেই উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জানতেন যে, দূরবর্তী অঞ্চলগুলোতে মতভেদ মদিনার তুলনায় বেশি হবে; কারণ মদিনায় সাহাবী ও তাবিঈগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্য থেকে প্রচুর সংখ্যক আলেম উপস্থিত ছিলেন। আর যেসব অঞ্চলে সাহাবীদের সংখ্যা কম ছিল, সেখানে মতভেদ হবে আরও গুরুতর ও ব্যাপক।
আর সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের উক্তি: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ মতভেদ করতেন...»--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (১/ ৮৭, ৮৮)।
(২) আখবারুল মদিনা - ইবনে শাব্বা (৩/ ২১৩), এবং আশ-শারীআহ - আজুররী (পৃ. ৬০৭)।
(৩) জামিউল বায়ান (১/ ৫৭), এবং আল-মাসাহিফ - ইবনে আবি দাউদ (১/ ২০৪)।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া - ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৩/ ৩৩২), এবং দেখুন: বুহুস ফি উসুলিত তাফসির ওয়া মানাহিজিহি - ড. আর-রুমি (৪১ - ৪২)।

মধ্যবর্তী সালাত এই রকম, এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলসমূহ একটির মধ্যে অপরটি প্রবেশ করালেন» (১), সুতরাং তাঁর উদ্দেশ্য এমন মতভেদ ছিল না যা বিচ্ছিন্নতা, শত্রুতা এবং সম্পর্কচ্ছেদের দিকে নিয়ে যায়, বরং তিনি মধ্যবর্তী সালাত নির্ধারণে তাদের মতামতের ভিন্নতা এবং এ বিষয়ে তাদের মতের আধিক্য বুঝিয়েছেন।

‌‌পঞ্চম: মতভেদের অপছন্দনীয়তা.
ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, সাহাবী ও তাবিঈগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মাঝে মতভেদ কম হওয়ার অন্যতম কারণ ছিল এর প্রতি তাঁদের অপছন্দ। আর কোনো বিষয়ের প্রতি মানুষের অপছন্দ তাকে তা বর্জন করতে ও তা থেকে বিমুখ হতে উদ্বুদ্ধ করে। পবিত্র কুরআনে মতভেদ থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং এর ও এর প্রবক্তাদের নিন্দা করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে ও মতভেদ করেছে; আর তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি} (২), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের বিষয়টি তো কেবল আল্লাহর নিকট, অতঃপর তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন যা তারা করত} (৩)।
সাহাবীদের মতভেদকে ঘৃণা করার এবং তা থেকে বিমুখ হওয়ার অন্যতম কারণ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এর প্রতি অপছন্দ এবং এ ব্যাপারে তাঁর নিষেধাজ্ঞা প্রত্যক্ষ করা; বিশেষ করে পবিত্র কুরআনের বিষয়ে মতভেদ। যখন তিনি আল্লাহর কিতাবের কিছু আয়াতের ব্যাপারে সাহাবীদের মতভেদ দেখলেন, তখন তিনি রাগান্বিত অবস্থায় তাঁদের নিকট বেরিয়ে এলেন, যেন তাঁর চেহারায় ডালিমের দানা নিংড়ে দেওয়া হয়েছে। তিনি তাঁদের বললেন: «তোমাদের কি এরই আদেশ দেওয়া হয়েছে, নাকি এই উদ্দেশ্যেই তোমাদের পাঠানো হয়েছে?! যে তোমরা কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে...--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৪/ ৩৭২), এবং ইবনে হাজরের ফাতহুল বারী (৮/ ১৯৭)।
(২) সূরা আল-ইমরান, আয়াত (১০৫)।
(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত (১৫৯)।

...আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের সাথে (সংঘাতপূর্ণ বানাচ্ছ)? তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ কেবল এ ধরনের কর্মকাণ্ডের কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছিল।" (১)।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কুরআন পাঠ করো যতক্ষণ তোমাদের অন্তরসমূহ এতে ঐক্যবদ্ধ থাকে, আর যখন তোমরা এতে মতভেদে জড়িয়ে পড়বে, তখন উঠে দাঁড়াও (অর্থাৎ পড়া বন্ধ করো)।" (২)।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত তিলাওয়াত করতে শুনলাম যা আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এর বিপরীত শুনেছি। তখন আমি তার হাত ধরলাম এবং তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তখন তিনি বললেন: 'তোমরা উভয়েই সঠিক।' শু'বাহ (৩) বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছেন: 'তোমরা মতভেদ করো না, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা মতভেদ করেছিল ফলে তারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল'।" (৪)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই ব্যবহারিক শিক্ষা সাহাবীগণের মতভেদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর প্রতি তাদের বিমুখতা ও তা থেকে দূরে থাকার ক্ষেত্রে গভীর প্রভাব ফেলেছিল (৫)। এর সাথে যদি আমরা সাহাবীগণ যা অনুধাবন করতেন তা যুক্ত করি...--------------------------------------------
(১) এই হাদীসটি পূর্বে উল্লিখিত হাদীসের (পৃষ্ঠা ৪৩) অন্যতম একটি বর্ণনা। ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ (২/১৯৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আরনাউত মুসনাদের টিকায় (১১/৪৩৪) এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(২) এটি মুসলিম কিতাবুল ইলম (৪/২০৫৩) অধ্যায়ে ২৬৬৭ নং হাদীস হিসেবে জুনদুব বিন আবদুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিনি হলেন আবু বিসতাম শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনুল ওয়ারদ আল-আতাকী আল-বাসরী, হাদীস শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম ও সমালোচক। তিনি হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন। সাওরী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "হাদীসের ক্ষেত্রে আমীরুল মুমিনীন", তিনি ১৬০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দের আল-তাবাকাতুল কুবরা (৭/২/৩৮), তাযকিরাতুল হুফফায (১/১৯৩) এবং তাহযীবুত তাহযীব (২/১৬৬)।
(৪) এটি বুখারী কিতাবুল খুসুমাত-এর 'মুসলিম ও ইয়াহুদীর মাঝে ইশখাস, মুলাযামাহ ও বিবাদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' শীর্ষক অধ্যায়ে (৩/৮৮) বর্ণনা করেছেন।
(৫) দেখুন: ই'লামুল মুয়াক্কিয়ীন (১/২৫৯) এবং বুহুস ফি উসুলিত তাফসীর ওয়া মানাহিজিহি (পৃষ্ঠা ৪১)।

মতভেদের কুফল ও এর মন্দ পরিণতি থেকে আমরা এ সম্পর্কে তাঁদের কাছে এর গুরুত্ব কতটুকু ছিল তা জানতে পারি। তাঁদের পক্ষ থেকে কিছু সাক্ষ্য হলো:
১ - উবাই ইবনে কাব এবং ইবনে মাসউদ এক কাপড়ে কোনো ব্যক্তির নামাজ পড়া নিয়ে মতভেদ করলেন। উবাই বললেন: এক কাপড়ে নামাজ পড়া যাবে। ইবনে মাসউদ বললেন: দুই কাপড়ে। বিষয়টি উমরের কাছে পৌঁছালে তিনি তাঁদের ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: তোমরা এমন এক বিষয়ে মতভেদ করেছ যে মানুষ বুঝতে পারছে না তারা কোনটি গ্রহণ করবে?! তোমরা যদি আমার কাছে আসতে, তবে আমার কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান পেতে। সিদ্ধান্ত وہی যা উবাই বলেছেন, আর ইবনে মাসউদও কোনো ত্রুটি করেননি (১)।
ইবনুল কায়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর উমরের চেয়ে মতভেদ সহ্য করা আর কারো জন্য এত কঠিন ছিল না (২)।
২ - আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর বিচারপতিদের উদ্দেশ্যে বলেন: «তোমরা যেভাবে বিচার করতে সেভাবেই করতে থাকো, কারণ আমি মতভেদ অপছন্দ করি। যাতে মানুষের ঐক্য বজায় থাকে অথবা আমার সাথীরা যেভাবে মৃত্যুবরণ করেছেন আমিও সেভাবে মৃত্যুবরণ করতে পারি» (৩)।
৩ - ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু মিনায় নামাজ পূর্ণ করার ব্যাপারে আমিরুল মুমিনীন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরোধিতা করা পরিহার করেছিলেন। যদিও তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী কসর (সংক্ষিপ্ত) করাকেই সঠিক মনে করতেন। কিন্তু তিনি তা ছেড়ে দিয়ে উসমানের সাথে পূর্ণ নামাজ আদায় করেন এবং বলেন: «আমি যদি চার রাকাতের পরিবর্তে কবুলযোগ্য দুই রাকাত পেতাম তবে সেটাই পছন্দ করতাম», তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «মতভেদ...--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক (১/ ৩৫৬) এবং জামি’উ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ৮৪)।
(২) ই’লামুল মুওয়াক্কি’ঈন (১/ ২৫৯)।
(৩) সহিহ বুখারি, কিতাব ফাদায়িলুস সাহাবা, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা অধ্যায় (৪/ ২০৮ - ২০৯)।

মন্দ বা ক্ষতিকর» (১)।
সুতরাং ইবনে মাসউদ তা বর্জন করেছিলেন যা তিনি উত্তম মনে করতেন এবং যা অপেক্ষাকৃত কম উত্তম (মফদূল) তা পালন করেছেন; এর কারণ হিসেবে তিনি মতভেদ বা বিরোধের প্রতি অপছন্দকে উল্লেখ করেছেন (২), আর এটি নির্দেশ করে যে তারা যে বাস্তবতায় বসবাস করতেন তা মতভেদের সুযোগ কমিয়ে দিয়েছিল।
৪ - এবং তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: «তোমরা কুরআনের বিষয়ে মতভেদ করো না এবং এ নিয়ে বিবাদ করো না, কারণ বারবার তিলাওয়াতের কারণে এর মধ্যে কোনো বৈসাদৃশ্য তৈরি হয় না। তোমরা কি দেখ না যে, এর মধ্যে ইসলামের শরীয়তসমূহ অভিন্ন; এর দণ্ডবিধি, ফরযসমূহ এবং এতে আল্লাহর নির্দেশসমূহও এক। যদি দুই প্রকারের পাঠরীতির (হরফের) কোনোটি এমন কিছুর নির্দেশ দিত যা অন্যটি নিষেধ করছে, তবে তা হতো মতভেদ। কিন্তু কুরআন এই সবকিছুরই ধারক ও সমন্বয়কারী» (৩)।
৫ - এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণিত: {আর অবশ্যই তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে...--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাসিক, মিনায় সালাত পরিচ্ছেদ (২/১৯৯); এবং আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২/৫১৬); এবং আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (৯/২৫৫); এবং বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৩/১৪৩-১৪৪); এবং আলবানী একে 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহা' গ্রন্থে (১/৩৯৪) সহীহ বলেছেন; এবং এর মূল বর্ণনা বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে "মতভেদ মন্দ" কথাটি ছাড়া; বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন সালাত কসর করা অধ্যায়ে, মিনায় সালাত পরিচ্ছেদ (২/৩৫), এবং হজ অধ্যায়ে, মিনায় সালাত পরিচ্ছেদ (২/১৭৩); এবং মুসলিম এটি মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (১/৪৮৩), হাদিস নং (৬৯৫)।
(২) দেখুন মুসলিমের উপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (৫/২০৫)।
(৩) এটি আবু ইসমাইল আল-হারাওয়ী 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/১৮৯), এবং এটি প্রায় একই অর্থে বিস্তারিতভাবে ইমাম আহমদের 'আল-মুসনাদ' (১/৪০৫) এবং ইবনে জারীর 'জামিউল বয়ান' (১/২৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে} (১), এবং তাঁর বাণী: {আর তোমরা বিভিন্ন পথে চলবে না, নতুবা তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে} (২), এবং তাঁর বাণী: {তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং তাতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না} (৩), এবং কুরআনের অনুরূপ আয়াতসমূহ। তিনি বলেন: «আল্লাহ মুমিনদেরকে জামাআতবদ্ধ থাকার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদেরকে মতবিরোধ ও বিচ্ছিন্নতা থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে: তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল আল্লাহর দ্বীন নিয়ে বিতর্ক ও ঝগড়া-বিবাদের কারণেই ধ্বংস হয়েছে» (৪)।
পূর্বের আলোচনা আমাদের কাছে সাহাবী এবং তাবেয়ীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যকার মতপার্থক্যের পরিধি ও মাত্রা স্পষ্ট করে দেয়। এবং বলা যেতে পারে যে, তাঁদের মধ্যে যে প্রকৃত মতভেদ সংঘটিত হয়েছিল তা ছিল তার স্বাভাবিক মাত্রায়, যা মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মতভেদ বিদ্যমান রাখার যে সুন্নাহ বা নিয়ম জারি করেছেন তার প্রেক্ষিতে অনিবার্য ছিল {আর তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে}। এই কারণে তাঁদের মতভেদকে একটি অপরিহার্য মতভেদ হিসেবে অভিহিত করা যায়, যার দরুন তাঁরা সেই নিন্দার শিকার হবেন না যেটির দিকে মতভেদকে নিন্দা জ্ঞাপনকারী আয়াতসমূহ ইঙ্গিত করে (৫)। এই মতভেদের পেছনে এমন কিছু সংগত কারণ ও প্রেরণা ছিল যা তাঁদেরকে বাধ্য করেছিল; এটি প্রবৃত্তির অনুসরণ, কিংবা বড়ত্ব ও অহংকারের আকাঙ্ক্ষা অথবা এ জাতীয় কোনো অসৎ উদ্দেশ্যের কারণে ছিল না, যা অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
আর আলেমগণ মুফাসসিরগণের মতভেদের কারণসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে কিছু বিষয় এমন রয়েছে যা প্রযোজ্য হয়...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪০-এর অংশ।
(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৫৩-এর অংশ।
(৩) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১৩-এর অংশ।
(৪) জামিউল বায়ান (৭/৬০৪, ৯/৩১৫, ৬৭০), এবং আল-লালকায়ী কৃত শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ (১/১২৭)।
(৫) দেখুন আলবানী কৃত সিফাতু সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (পৃ. ৫৪)।

সাহাবী ও তাবিঈদের মতভেদ; আর যদি আপনি এই কারণগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে আপনি সেগুলোকে মতভেদ সৃষ্টির প্রকৃত কারণ হিসেবে দেখতে পাবেন, এবং একই সাথে এগুলো ভুলকারীর ওপর থেকে নিন্দা অপসারিত করে (১)।--------------------------------------------
(১) এই কারণগুলো সম্পর্কে দেখুন: ড. সাউদ আল-ফুনাইসান রচিত 'মুফাসসিরগণের মতভেদ: এর কারণ ও প্রভাব' এবং ড. মুহাম্মদ আশ-শায়ি রচিত 'মুফাসসিরগণের মতভেদের কারণসমূহ'।

‌দ্বিতীয়ত
সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে মতভেদের শিষ্টাচার
ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যকার মতভেদ ছিল মতপার্থক্যের নীতিমালা ও শিষ্টাচার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। মতভেদের ক্ষেত্রে তাঁদের শিষ্টাচারসমূহ নিম্নরূপ:

‌‌প্রথমত: অন্যের মতামতের প্রতি শ্রদ্ধা জ্ঞাপন.
অন্যের মতামতের প্রতি সাহাবী ও তাবেয়ীদের শ্রদ্ধা প্রদর্শনের কতিপয় দিক হলো:

‌‌প্রথম: অপর পক্ষকে তার মতামত থেকে ফিরে আসতে বাধ্য না করা, বিশেষ করে যদি তা ইজতিহাদ প্রসূত হয়ে থাকে, এর সপক্ষে কিছু প্রমাণ:
১ - উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে জিজ্ঞেস করলেন: «তুমি কী করলে? সে বলল: আলী ও যায়েদ এই ফয়সালা দিয়েছেন। উমর বললেন: আমি হলে এই ফয়সালা দিতাম। সে বলল: তবে আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে অথচ বিষয়টি আপনার ইখতিয়ারাধীন? তিনি বললেন: আমি যদি তোমাকে আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দিতাম তবে আমি অবশ্যই তা করতাম, কিন্তু আমি তোমাকে একটি মতামতের দিকেই ফিরিয়ে দিচ্ছি।

এবং মতামতের বিষয়টি যৌথ» (১)।
যেহেতু বিষয়টি ইজতিহাদ সংশ্লিষ্ট ছিল, তাই উমর, আলী ও যায়েদ কর্তৃক প্রদত্ত ফয়সালাকে বাতিল করেননি। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, বিষয়টি রায় (বিবেচনা) এবং ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। যদি তা কুরআন ও সুন্নাহর কোনো অকাট্য দলিলের পরিপন্থী হতো, তবে অবশ্যই তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা সোনা ও রূপা পুঞ্জীভূত করে রাখে" এর অর্থের ব্যাপারে যখন উসমান আবু যার-এর সাথে ভিন্নমত পোষণ করেন, তখন উসমান আবু যারকে তাঁর মতামত থেকে ফিরে আসতে বাধ্য করেননি; কারণ বিষয়টি ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ছিল (২)।
৩ - আলী ইবনে আবি তালিব উসমান (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-কে তিরস্কার করেছিলেন যখন তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে, তিনি হজ্জে তামাত্তু করতে নিষেধ করেছেন। তখন উসমান বললেন: «আমি কি তা থেকে নিষেধ করেছি?! আমি তা থেকে নিষেধ করিনি, বরং এটি একটি মতামত ছিল যা আমি পরামর্শ হিসেবে দিয়েছিলাম; সুতরাং যার ইচ্ছা সে তা গ্রহণ করতে পারে এবং যার ইচ্ছা সে তা বর্জন করতে পারে» (৩)।
৪ - এবং বিচারকদের উদ্দেশ্যে আলীর সেই বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তারা যেন সেভাবেই ফয়সালা করেন যেভাবে তারা আগে ফয়সালা করতেন, যদিও তা তাঁর (আলীর) বর্তমান মতের বিরোধী হয়। যেমনটি এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি এবং উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) উমরের খেলাফতকালে উম্মাহাতুল আওলাদদের (সন্তানবতী দাসী) বিক্রি করা নাজায়েজ মনে করতেন, অতঃপর আলী সেই মত থেকে ফিরে আসেন এবং তাদের বিক্রি করা জায়েজ মনে করেন। তখন আবীদাহ আস-সালমানী তাঁকে বলেছিলেন: «ঐক্যের মধ্যে আপনার এবং উমরের রায় আমার কাছে বিচ্ছিন্নতার মধ্যে আপনার একক রায়ের চেয়ে অধিক প্রিয়»,--------------------------------------------
(১) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ৫৯)।
(২) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৩/ ২৭৫)।
(৩) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (১/ ৯২), এবং শুআইব আল-আরনাউত মুসনাদের টিকায় এর সনদকে হাসান বলেছেন (২/ ১১৫)।

আলী তাঁর পূর্বোক্ত কথাটিই বলেছেন (১)।
৫ - এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি জায়েদ বিন সাবিতের নিকট লোক পাঠালেন (জিজ্ঞাসা করলেন): "আল্লাহর কিতাবে কি অবশিষ্টাংশের এক-তৃতীয়াংশের কথা আছে?! তখন তিনি (জায়েদ) বললেন: আমি আমার রায় বা মত অনুযায়ী বলছি এবং আপনি আপনার রায় বা মত অনুযায়ী বলছেন" (২)।

‌‌দ্বিতীয়: ভিন্নমত পোষণকারীর প্রতি সীমালঙ্ঘন না করা, এবং মতভেদের কারণে তার ওপর ফাসিকি বা বিদআতের হুকুম না লাগানো কিংবা তার কুফরের সাক্ষ্য না দেওয়া। ইয়াহইয়া বিন সাইদ আল-আনসারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ফতোয়া প্রদানকারীগণ সর্বদা মতভেদ করে আসছেন; একজন এটাকে হালাল করেন আর অন্যজন সেটাকে হারাম করেন। কিন্তু যিনি হারাম মনে করেন তিনি এমনটি ভাবেন না যে, হালালকারী তার হালাল করার কারণে ধ্বংস হয়ে গেছে; আবার যিনি হালাল মনে করেন তিনিও এমনটি ভাবেন না যে, হারামকারী তার হারাম করার কারণে ধ্বংস হয়ে গেছে" (৩)।
‌‌তৃতীয়: মতভেদকারীদের মাঝে পারস্পরিক ইলমি মর্যাদা অটুট থাকা, এবং মতভেদের কারণে তাতে কোনো প্রভাব না পড়া। ইবনুল কায়্যিম "ইলামুল মুওয়াক্কিইন" গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব ও ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে প্রায় একশটি মাসআলায় মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন (৪)। তা সত্ত্বেও এই দুই মহান ব্যক্তির মাঝে ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা অটুট ছিল, যা তাঁদের একে অপরের প্রশংসার মাধ্যমে ফুটে ওঠে। উমর (রা.) ইবনে মাসউদ সম্পর্কে বলতেন: "তিনি ইলমে পরিপূর্ণ একটি ছোট থলে" (৫)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী (৭/ ৭৩)।
(২) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ৫৮)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৮০)।
(৪) ইলামুল মুওয়াক্কিইন (২/ ২৩৭)।
(৫) মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (১০/ ১৩); 'কুনায়েফ' শব্দটি 'কিনফ' শব্দের সম্মানসূচক ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, আর 'কিনফ' হলো এমন একটি পাত্র যাতে রাখাল তার সরঞ্জামাদি জমা রাখে। উমর (রা.) এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে ইবনে মাসউদ হলেন ইলমের আধার। তাহযীবুল লুগাহ (১০/ ২৭৫), এবং আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস (৪/ ২০৫), "কা-নুন-ফা" পরিচ্ছেদ।

উমর সম্পর্কে ইবনে মাসউদ বলেন: "উমর ইসলাম গ্রহণের পর থেকে আমরা সর্বদা শক্তিশালী ও মর্যাদাবান ছিলাম" (১), এবং তিনি বলেন: "যদি আরবের সকল জীবিত ব্যক্তির জ্ঞান এক পাল্লায় রাখা হয়, আর উমরের জ্ঞান অন্য পাল্লায় রাখা হয়, তবে উমরের জ্ঞানই অধিক ভারী হবে" (২)।
ইতোপূর্বে যায়েদ বিন সাবিতের সাথে ইবনে আব্বাসের মতপার্থক্যের কথা এবং ইবনে আব্বাসের এই উক্তি যে: "যায়েদ যেন আল্লাহকে ভয় করেন" বর্ণিত হয়েছে; তা সত্ত্বেও তাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ হতো। ইবনে আব্বাস যখনই যায়েদ বিন সাবিতকে তার সওয়ারিতে আরোহণ করতে দেখতেন, তখন তিনি তার পাদানিতে হাত দিতেন এবং তাকে পথ দেখিয়ে নিয়ে চলতেন। তখন যায়েদ বলতেন: "হে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাচাতো ভাই! আপনি সরে দাঁড়ান।" ইবনে আব্বাস বলতেন: "আমাদের আলেম ও বড়দের সাথে এভাবেই আচরণ করতে আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" তখন যায়েদ বিন সাবিত বলতেন: "আপনার হাতটি আমাকে দেখান।" ইবনে আব্বাস তার হাতটি বের করলে যায়েদ তাতে চুম্বন করতেন এবং বলতেন: "আমাদের নবীর আহলে বাইত বা পরিবারবর্গের সাথে এভাবেই আচরণ করতে আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" (৩)।
মতপার্থক্যকে তারা এই দৃষ্টিতে দেখতেন বলেই তাদের মধ্যে মতভেদ করা এবং অন্যের মতামত গ্রহণ করার ক্ষেত্রে ব্যাপক উদারতা ছিল। তাদের কেউ অন্যের সাথে স্পষ্টভাবে দ্বিমত পোষণ করতে কোনো বাধা বোধ করতেন না। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ইবনে মাসউদ বলেছেন: 'আল-বাতশাতুল কুবরা' (মহা পাকড়াও) ছিল বদরের দিনে, কিন্তু আমি বলছি: তা হলো সেই দিনে...--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, সাহাবীগণের ফযীলত অধ্যায়, উমর ইবনুল খাত্তাবের মর্যাদা পরিচ্ছেদ (৪/ ১৯৯)।
(২) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা (১২/ ৩২), আবু জাফর আন-নাহহাস রচিত আল-নাসিখ ওয়াল মানসুখ (২/ ৪১৯), তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর (৯/ ১৬২ - ১৬৩), আল-মুস্তাদরাক (৩/ ৮৬)।
(৩) তারিখে দিমাশক (১৯/ ৩২৬), ইবনে সাদ আত-তাবাকাতুল কুবরা গ্রন্থে (২/ ২/ ১১৬) এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (৩/ ৪২৩) ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

আল-কিয়ামাহ» (১)।
ছাত্র তার শাইখের সাথে দ্বিমত পোষণ করতে পারে যদি সে সত্যকে তার বক্তব্যের বিপরীতে দেখতে পায়। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি দণ্ডযোগ্য কোনো অপরাধ করে—যেমন হত্যা বা চুরি—অতঃপর হারামে (পবিত্র এলাকায়) প্রবেশ করে, তবে তার সাথে বেচাকেনা করা হবে না এবং তাকে আশ্রয় দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না সে অতিষ্ঠ হয়ে হারাম থেকে বেরিয়ে আসে এবং তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হয়। মুজাহিদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: কিন্তু আমি এমনটি মনে করি না। আমি মনে করি তাকে সরাসরি পাকড়াও করা হবে, অতঃপর হারাম থেকে বের করে তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হবে। কারণ হারাম এলাকা (অপরাধীর জন্য) কেবল কঠোরতাই বৃদ্ধি করে» (২)।
অন্যদিকে, সালাফদের মধ্যে পারস্পরিক শ্রদ্ধা এবং অধিকতর জ্ঞানী ব্যক্তির প্রতি সম্মান এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তাদের কেউ কেউ তার চেয়ে বেশি জ্ঞানী ব্যক্তির বিরোধিতা করা পরিহার করতেন। উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই আমি মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার সামনে লজ্জা বোধ করি যে, আবু বকর (রাযি.)-এর প্রদত্ত কোনো মতের বিরোধিতা করব», তিনি এ কথাটি 'কালালাহ'-এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বলেছিলেন (৩)।

‌‌দ্বিতীয়ত: মতপার্থক্যের সময় আলেমদের দিকে প্রত্যাবর্তন করা।
এটি মতপার্থক্যের আদবসমূহের মধ্য থেকে একটি আদব, যা পবিত্র কুরআন তাদের শিক্ষা দিয়েছে; যখন সকলের উদ্দেশ্য থাকে সত্যে উপনীত হওয়া, সঠিকটি চেনা এবং মতপার্থক্য দূর করা। মহান আল্লাহ বলেন:--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (২১/ ২৭)।
(২) জামিউল বায়ান (৫/ ৬০৩)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (১০/ ৩০৪), সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনান গ্রন্থে (৩/ ১১৮৫), দারেমি তাঁর সুনান গ্রন্থে (২/ ৮২২ - ৮২৩), তাবারী জামিউল বায়ান গ্রন্থে (৬/ ৪৭৫) এবং শব্দবিন্যাস তাঁরই, আর বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে (৬/ ২২৩)।

{যদি তারা তা রাসূল এবং তাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) কাছে পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা তা উদ্ভাবন করতে সক্ষম তারা অবশ্যই তা জানতে পারত} (১), এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করো} (২)।

‌‌সাহাবী এবং তাবিঈদের থেকে এর কিছু প্রমাণাদি:
১ - আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «দুইজন লোক বিবাদে লিপ্ত হলেন: একজন বনু খুদরা থেকে এবং অন্যজন বনু আমর বিন আউফ থেকে, সেই মসজিদ সম্পর্কে যার ভিত্তি তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত। খুদরী বললেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ। আর আমরী বললেন: এটি কুবা মসজিদ। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: «তা হলো এই মসজিদ» - অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ। এবং তিনি বললেন: «তাতেও অনেক কল্যাণ রয়েছে», অর্থাৎ কুবা মসজিদ» (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত (৮৩) এর অংশ।
(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত (৪৩) এর অংশ।
(৩) ইমাম আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (৩/ ২৩, ৮) বর্ণনা করেছেন এবং এর অনুরূপ তিরমিযী সালাত অধ্যায়ে, মসজিদে কেনা-বেচা এবং হারানো বস্তু খোঁজা অপছন্দীয় হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে (২/ ৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «এই হাদীসটি হাসান সহীহ», নাসাঈ এটি মসজিদ অধ্যায়ে, তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদের বর্ণনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে (২/ ৩৬) বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি শায়বা মুসান্নাফে (২/ ৩৭২), ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে যেমন আল-ইহসান-এ রয়েছে (৩/ ৬৭), হাকেম আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে (১/ ৪৮৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ হাদীস কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি», এবং যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, এবং তিনি এটি (২/ ৩৩৪)-এ বর্ণনা করেছেন যেখানে যাহাবী বলেছেন: «এর সনদ উত্তম (জাইয়্যিদ)», সাহল বিন সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যা ইমাম আহমদ মুসনাদে (৫/ ৩৩১) এবং ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে যেমন আল-ইহসান-এ রয়েছে (৩/ ৬৬) বর্ণনা করেছেন, হাইসামী মাজমাউজ যাওয়াইদে (৭/ ৩৪) আহমদের সনদ সম্পর্কে বলেছেন: «এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী», এবং আলবানী সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব (২/ ৪৫ - ৪৬)-এ উভয় হাদীসকে সহীহ বলেছেন। হাদীসটির মূল অংশ মুসলিম আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস থেকে হজ অধ্যায়ে (২/ ১০১৫) নম্বর (৫১৪) এ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে মতভেদের কথা উল্লেখ নেই।