شهوات السكر واللهو التي ألفها، ثم إعجابه بصلابة المسلمين واحتمالهم البلاء في سبيل عقيدتهم، ثم الشكوك التي كانت تساوره- كأي عاقل- في أن ما يدعو إليه الإسلام قد يكون أجل وأزكى من غيره، ولهذا ما إن يثور حتى يخور. قاله محمد الغزالي.) ص (120) من الطبعة القديمة، لكن المؤلف حذف (قاله محمد الغزالي) من الجديدة وأبقى كلامه ص (119).
الثاني: المؤاخاة بين المسلمين:
(ومعنى هذا الإخاء- كما قال محمد الغزالي- أن تذوب عصبيات الجاهلية، فلا حمية إلا للإسلام، وأن تسقط فوارق النسب واللون والوطن، فلا يتقدم أحد أو يتأخر إلا بمروءته وتقواه.
وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الأخوة عقداً نافذاً، لا لفظاً فارغاً، وعملاً يرتبط بالدماء والأموال، لا تحية تثرثر بها الألسنة ولا يقوم لها أثر.) ص (218) من الطبعة القديمة، لكن المؤلف حذف (كما قال محمد الغزالي) من الطبعة الجديدة ص (202) وغير في صياغة كلام الغزالي.
الثالث: غزوة نجد:
(وبهذا النصر الذي أحرزه المسلمون- في غزوة بني النضير- دون تضحيات توطد سلطانهم في المدينة، وتخاذل المنافقون عن الجهر بكيدهم، وأمكن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتفرغ لقمع الأعراب الذين آذوا المسلمين بعد أحد، وتواثبوا على بعوث الدعاة يقتلون رجالها في نذلة وكفران.)
قال في هامش رقم (2) الطبعة القديمة ص (350): كلمة لمحمد الغزالي في فقه السيرة ص (214)، لكن في الطبعة الجديدة حذف الهامش ص (309).
الرابع: غزوة بدر الثانية:
(ولما خضد المسلمون شوكة الأعراب، وكفكفوا شرهم، أخذوا يتجهزون لملاقاة عدوهم الأكبر، فقد استدار العام، وحضر الموعد
الثاني: المؤاخاة بين المسلمين:
(ومعنى هذا الإخاء- كما قال محمد الغزالي- أن تذوب عصبيات الجاهلية، فلا حمية إلا للإسلام، وأن تسقط فوارق النسب واللون والوطن، فلا يتقدم أحد أو يتأخر إلا بمروءته وتقواه.
وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الأخوة عقداً نافذاً، لا لفظاً فارغاً، وعملاً يرتبط بالدماء والأموال، لا تحية تثرثر بها الألسنة ولا يقوم لها أثر.) ص (218) من الطبعة القديمة، لكن المؤلف حذف (كما قال محمد الغزالي) من الطبعة الجديدة ص (202) وغير في صياغة كلام الغزالي.
الثالث: غزوة نجد:
(وبهذا النصر الذي أحرزه المسلمون- في غزوة بني النضير- دون تضحيات توطد سلطانهم في المدينة، وتخاذل المنافقون عن الجهر بكيدهم، وأمكن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتفرغ لقمع الأعراب الذين آذوا المسلمين بعد أحد، وتواثبوا على بعوث الدعاة يقتلون رجالها في نذلة وكفران.)
قال في هامش رقم (2) الطبعة القديمة ص (350): كلمة لمحمد الغزالي في فقه السيرة ص (214)، لكن في الطبعة الجديدة حذف الهامش ص (309).
الرابع: غزوة بدر الثانية:
(ولما خضد المسلمون شوكة الأعراب، وكفكفوا شرهم، أخذوا يتجهزون لملاقاة عدوهم الأكبر، فقد استدار العام، وحضر الموعد
মত্ততা ও আমোদ-প্রমোদের সেই কামনা-বাসনা যার প্রতি সে অভ্যস্ত ছিল, অতঃপর মুসলিমদের দৃঢ়তা এবং তাদের আকিদার পথে বিপদ-আপদ সহ্য করার প্রতি তার মুগ্ধতা, এরপর তার মনে উদিত হওয়া সেই সন্দেহসমূহ - যেকোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির ন্যায় - যে ইসলাম যার দিকে আহ্বান করছে তা হয়তো অন্য সবকিছুর চেয়ে মহান ও পবিত্রতর হতে পারে; আর এই কারণেই সে যখনই উত্তেজিত হতো, তখনই নিস্তেজ হয়ে পড়ত। এটি মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালী বলেছেন।) পুরাতন সংস্করণের (১২০) পৃষ্ঠা, তবে লেখক নতুন সংস্করণ থেকে (মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালী বলেছেন) কথাটি বাদ দিয়েছেন এবং তার কথাগুলো (১১৯) পৃষ্ঠায় বহাল রেখেছেন।
দ্বিতীয়: মুসলিমদের মাঝে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন:
(আর এই ভ্রাতৃত্বের অর্থ হলো - যেমনটি মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালী বলেছেন - জাহেলিয়াতের গোত্রপ্রীতি বিলুপ্ত হওয়া, ফলে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো পক্ষপাতিত্ব থাকবে না, এবং বংশ, বর্ণ ও স্বদেশের ভেদাভেদ ঘুচে যাওয়া; ফলে মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব বা নিচুতব কেবল তার মনুষ্যত্ব ও তাকওয়ার ভিত্তিতেই নির্ধারিত হবে।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ভ্রাতৃত্বকে একটি কার্যকর চুক্তিতে পরিণত করেছেন, কেবল অন্তঃসারশূন্য শব্দে নয়; এবং একে রক্ত ও সম্পদের সাথে সম্পৃক্ত এক কর্মে রূপ দিয়েছেন, কেবল রসনা দিয়ে উচ্চারিত কোনো সম্ভাষণ নয় যার কোনো প্রভাব নেই।) পুরাতন সংস্করণের ২১৮ পৃষ্ঠা, কিন্তু লেখক নতুন সংস্করণের ২০২ পৃষ্ঠা থেকে (যেমনটি মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালী বলেছেন) কথাটি বাদ দিয়েছেন এবং গাজ্জালীর বক্তব্যের বিন্যাসে পরিবর্তন এনেছেন।
তৃতীয়: নাজদ যুদ্ধ:
(আর বনু নাযীর যুদ্ধে কোনো আত্মত্যাগ ছাড়াই মুসলিমরা যে বিজয় অর্জন করেছিল, তার মাধ্যমে মদীনায় তাদের কর্তৃত্ব সুসংহত হয়, এবং মুনাফিকরা তাদের ষড়যন্ত্র প্রকাশ করতে পিছুটান দেয়। এর ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেইসব বেদুইনদের দমন করার জন্য সময় বের করতে সক্ষম হন যারা উহুদ যুদ্ধের পর মুসলিমদের কষ্ট দিয়েছিল এবং দাওয়াতী মিশনগুলোর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে অত্যন্ত নীচতা ও অকৃতজ্ঞতার সাথে তাদের ব্যক্তিদের হত্যা করেছিল।)
তিনি পুরাতন সংস্করণের ৩৫০ পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকায় বলেছেন: এটি ফিকহুস সিরাহ-এর ২১৪ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালীর একটি কথা, কিন্তু নতুন সংস্করণের ৩০৯ পৃষ্ঠায় এই টীকাটি বাদ দেওয়া হয়েছে।
চতুর্থ: দ্বিতীয় বদর যুদ্ধ:
(যখন মুসলিমরা বেদুইনদের শক্তি খর্ব করল এবং তাদের অনিষ্ট প্রতিহত করল, তখন তারা তাদের প্রধান শত্রুর মোকাবেলার জন্য প্রস্তুতি নিতে শুরু করল; কেননা বছর পূর্ণ হয়েছিল এবং নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়েছিল।
দ্বিতীয়: মুসলিমদের মাঝে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন:
(আর এই ভ্রাতৃত্বের অর্থ হলো - যেমনটি মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালী বলেছেন - জাহেলিয়াতের গোত্রপ্রীতি বিলুপ্ত হওয়া, ফলে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো পক্ষপাতিত্ব থাকবে না, এবং বংশ, বর্ণ ও স্বদেশের ভেদাভেদ ঘুচে যাওয়া; ফলে মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব বা নিচুতব কেবল তার মনুষ্যত্ব ও তাকওয়ার ভিত্তিতেই নির্ধারিত হবে।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ভ্রাতৃত্বকে একটি কার্যকর চুক্তিতে পরিণত করেছেন, কেবল অন্তঃসারশূন্য শব্দে নয়; এবং একে রক্ত ও সম্পদের সাথে সম্পৃক্ত এক কর্মে রূপ দিয়েছেন, কেবল রসনা দিয়ে উচ্চারিত কোনো সম্ভাষণ নয় যার কোনো প্রভাব নেই।) পুরাতন সংস্করণের ২১৮ পৃষ্ঠা, কিন্তু লেখক নতুন সংস্করণের ২০২ পৃষ্ঠা থেকে (যেমনটি মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালী বলেছেন) কথাটি বাদ দিয়েছেন এবং গাজ্জালীর বক্তব্যের বিন্যাসে পরিবর্তন এনেছেন।
তৃতীয়: নাজদ যুদ্ধ:
(আর বনু নাযীর যুদ্ধে কোনো আত্মত্যাগ ছাড়াই মুসলিমরা যে বিজয় অর্জন করেছিল, তার মাধ্যমে মদীনায় তাদের কর্তৃত্ব সুসংহত হয়, এবং মুনাফিকরা তাদের ষড়যন্ত্র প্রকাশ করতে পিছুটান দেয়। এর ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেইসব বেদুইনদের দমন করার জন্য সময় বের করতে সক্ষম হন যারা উহুদ যুদ্ধের পর মুসলিমদের কষ্ট দিয়েছিল এবং দাওয়াতী মিশনগুলোর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে অত্যন্ত নীচতা ও অকৃতজ্ঞতার সাথে তাদের ব্যক্তিদের হত্যা করেছিল।)
তিনি পুরাতন সংস্করণের ৩৫০ পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকায় বলেছেন: এটি ফিকহুস সিরাহ-এর ২১৪ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালীর একটি কথা, কিন্তু নতুন সংস্করণের ৩০৯ পৃষ্ঠায় এই টীকাটি বাদ দেওয়া হয়েছে।
চতুর্থ: দ্বিতীয় বদর যুদ্ধ:
(যখন মুসলিমরা বেদুইনদের শক্তি খর্ব করল এবং তাদের অনিষ্ট প্রতিহত করল, তখন তারা তাদের প্রধান শত্রুর মোকাবেলার জন্য প্রস্তুতি নিতে শুরু করল; কেননা বছর পূর্ণ হয়েছিল এবং নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)