تقول؟ قلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله له: إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة، فذاك علامة أجلك: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} [النصر: 3]، قال عمر: (ما أعلم منها إلا ما تعلم)»، [رواه البخاري: (4294)].
ومن أمثلته: الربط بين فهم القرآن وطهارة القلوب في قوله تعالى: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 79]، قال البخاري (ت: 256) رضي الله عنه: «{لَا يَمَسُّهُ} [الواقعة: 79] لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن، ولا يحمله بحقه إلا الموقن»، [صحيح البخاري: (9/ 155)].
ففهم البخاري (ت: 256) من إشارة الآية، أنَّه «لا ينال معانيه ويفهمه كما ينبغي إلا القلوب الطاهرة، وأنَّ القلوب النجسة ممنوعة من فهمه، مصروفة عنه. فتأمَّل هذا النسب القريب وعقدَ هذه الأخوة بين هذه المعاني وبين المعنى الظاهر من الآية، واستنباطَ هذه المعاني كلِّها من الآية بأحسن وجه وأبينه»، [أعلام الموقعين عن رب العالمين: (1/ 451)].
قال ابن تيمية (ت: 728): « .. فهذا من نوع القياس فالذي تسميه الفقهاء قياسًا هو الذي تسميه الصوفية إشارة.
وهذا ينقسم إلى: صحيح وباطل، كانقسام القياس إلى ذلك.
فمن سمع قول الله تعالى: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 79] وقال: إنه اللوح المحفوظ، أو المصحف فقال: كما أن اللوح المحفوظ الذي كتب فيه حروف القرآن لا يمسه إلا بدن طاهر، فمعاني القرآن لا يذوقها إلا القلوب الطاهرة، وهي قلوب المتقين = كان هذا معنى صحيحًا واعتبارًا صحيحًا، ولهذا يروى هذا عن طائفة من السلف»، [مجموع الفتاوى: (13/ 242)].
ومن أمثلته: الربط بين فهم القرآن وطهارة القلوب في قوله تعالى: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 79]، قال البخاري (ت: 256) رضي الله عنه: «{لَا يَمَسُّهُ} [الواقعة: 79] لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن، ولا يحمله بحقه إلا الموقن»، [صحيح البخاري: (9/ 155)].
ففهم البخاري (ت: 256) من إشارة الآية، أنَّه «لا ينال معانيه ويفهمه كما ينبغي إلا القلوب الطاهرة، وأنَّ القلوب النجسة ممنوعة من فهمه، مصروفة عنه. فتأمَّل هذا النسب القريب وعقدَ هذه الأخوة بين هذه المعاني وبين المعنى الظاهر من الآية، واستنباطَ هذه المعاني كلِّها من الآية بأحسن وجه وأبينه»، [أعلام الموقعين عن رب العالمين: (1/ 451)].
قال ابن تيمية (ت: 728): « .. فهذا من نوع القياس فالذي تسميه الفقهاء قياسًا هو الذي تسميه الصوفية إشارة.
وهذا ينقسم إلى: صحيح وباطل، كانقسام القياس إلى ذلك.
فمن سمع قول الله تعالى: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 79] وقال: إنه اللوح المحفوظ، أو المصحف فقال: كما أن اللوح المحفوظ الذي كتب فيه حروف القرآن لا يمسه إلا بدن طاهر، فمعاني القرآن لا يذوقها إلا القلوب الطاهرة، وهي قلوب المتقين = كان هذا معنى صحيحًا واعتبارًا صحيحًا، ولهذا يروى هذا عن طائفة من السلف»، [مجموع الفتاوى: (13/ 242)].
আপনি কি বলেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তবে আপনি কী বলেন? আমি বললাম: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিরোধানের সময় যা আল্লাহ তাঁকে জানিয়েছেন। (আল্লাহ বলেছেন:) যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে—অর্থাৎ মক্কা বিজয়—তখন সেটি আপনার আয়ু শেষ হওয়ার লক্ষণ। সুতরাং 'আপনি আপনার প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয় তিনি তওবা কবুলকারী।' [আন-নাসর: ৩]। উমর (রা.) বললেন: 'আপনি এ সম্পর্কে যা জানেন, আমিও তা ছাড়া অন্য কিছু জানি না'।" [বর্ণনা করেছেন (رواه) বুখারি: ৪২৯৪]।
এর একটি উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী 'পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করবে না' [আল-ওয়াকিআ: ৭৯]-এর মাধ্যমে কুরআনের অনুধাবন এবং অন্তরের পবিত্রতার মধ্যে সংযোগ স্থাপন করা। ইমাম বুখারি (মৃত্যু: ২৫৬ হিজরি) (রা.) বলেন: '"পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করবে না" [আল-ওয়াকিআ: ৭৯]—এর স্বাদ ও উপকারিতা কেবল তারাই লাভ করবে যারা কুরআনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং এর হক অনুযায়ী কেবল সুনিশ্চিত বিশ্বাসীরাই তা ধারণ করতে পারবে'।" [সহিহ বুখারি: ৯/১৫৫]।
ইমাম বুখারি (মৃত্যু: ২৫৬ হিজরি) আয়াতের ইঙ্গিত (إشارة) থেকে বুঝেছেন যে, 'পবিত্র অন্তর ছাড়া কেউ এর মর্মার্থ লাভ করতে পারে না এবং যথাযথভাবে বুঝতে পারে না; আর অপবিত্র অন্তরসমূহ এটি বোঝা থেকে বঞ্চিত এবং তা থেকে বিমুখ থাকে। সুতরাং আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং এই অন্তর্নিহিত অর্থগুলোর মধ্যকার নিকটাত্মীয়তা এবং এই ভ্রাতৃত্বের বন্ধনটি লক্ষ্য করুন। আর দেখুন কীভাবে অত্যন্ত সুন্দর ও স্পষ্টভাবে এই সমস্ত অর্থ আয়াত থেকে উদ্ঘাটন (استنباط) করা হয়েছে'।" [আলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন: ১/৪৫১]।
ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) বলেন: '... এটি কিয়াস (قياس) বা তুলনার প্রকারভুক্ত। ফকিহগণ (فقهاء) যাকে কিয়াস (قياس) বলেন, সুফিগণ তাকেই ইঙ্গিত (إشارة) বলেন।
এবং এটি সঠিক (صحيح) এবং বাতিল (باطل) —এই দুই ভাগে বিভক্ত, যেমনটি কিয়াস (قياس)-ও এভাবে বিভক্ত হয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর বাণী শুনল: 'পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করবে না' [আল-ওয়াকিআ: ৭৯] এবং বলল: এটি 'লাওহে মাহফুজ' বা 'মুসহাফ'; অতঃপর সে বলল: যেমনভাবে লাওহে মাহফুজ—যাতে কুরআনের অক্ষরসমূহ লিখিত আছে—পবিত্র শরীর ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না, ঠিক তেমনি কুরআনের মর্মার্থ কেবল পবিত্র অন্তরসমূহ আস্বাদন করতে পারে, আর তা হলো মুত্তাকিদের অন্তর। এটি একটি সঠিক (صحيح) অর্থ এবং সঠিক বিবেচনা হিসেবে গণ্য হবে। আর এই কারণেই সালাফদের (سلف) একটি দলের পক্ষ থেকে এটি বর্ণিত (يروى) হয়েছে'।" [মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৩/২৪২]।
এর একটি উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী 'পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করবে না' [আল-ওয়াকিআ: ৭৯]-এর মাধ্যমে কুরআনের অনুধাবন এবং অন্তরের পবিত্রতার মধ্যে সংযোগ স্থাপন করা। ইমাম বুখারি (মৃত্যু: ২৫৬ হিজরি) (রা.) বলেন: '"পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করবে না" [আল-ওয়াকিআ: ৭৯]—এর স্বাদ ও উপকারিতা কেবল তারাই লাভ করবে যারা কুরআনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং এর হক অনুযায়ী কেবল সুনিশ্চিত বিশ্বাসীরাই তা ধারণ করতে পারবে'।" [সহিহ বুখারি: ৯/১৫৫]।
ইমাম বুখারি (মৃত্যু: ২৫৬ হিজরি) আয়াতের ইঙ্গিত (إشارة) থেকে বুঝেছেন যে, 'পবিত্র অন্তর ছাড়া কেউ এর মর্মার্থ লাভ করতে পারে না এবং যথাযথভাবে বুঝতে পারে না; আর অপবিত্র অন্তরসমূহ এটি বোঝা থেকে বঞ্চিত এবং তা থেকে বিমুখ থাকে। সুতরাং আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং এই অন্তর্নিহিত অর্থগুলোর মধ্যকার নিকটাত্মীয়তা এবং এই ভ্রাতৃত্বের বন্ধনটি লক্ষ্য করুন। আর দেখুন কীভাবে অত্যন্ত সুন্দর ও স্পষ্টভাবে এই সমস্ত অর্থ আয়াত থেকে উদ্ঘাটন (استنباط) করা হয়েছে'।" [আলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন: ১/৪৫১]।
ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) বলেন: '... এটি কিয়াস (قياس) বা তুলনার প্রকারভুক্ত। ফকিহগণ (فقهاء) যাকে কিয়াস (قياس) বলেন, সুফিগণ তাকেই ইঙ্গিত (إشارة) বলেন।
এবং এটি সঠিক (صحيح) এবং বাতিল (باطل) —এই দুই ভাগে বিভক্ত, যেমনটি কিয়াস (قياس)-ও এভাবে বিভক্ত হয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর বাণী শুনল: 'পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করবে না' [আল-ওয়াকিআ: ৭৯] এবং বলল: এটি 'লাওহে মাহফুজ' বা 'মুসহাফ'; অতঃপর সে বলল: যেমনভাবে লাওহে মাহফুজ—যাতে কুরআনের অক্ষরসমূহ লিখিত আছে—পবিত্র শরীর ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না, ঠিক তেমনি কুরআনের মর্মার্থ কেবল পবিত্র অন্তরসমূহ আস্বাদন করতে পারে, আর তা হলো মুত্তাকিদের অন্তর। এটি একটি সঠিক (صحيح) অর্থ এবং সঠিক বিবেচনা হিসেবে গণ্য হবে। আর এই কারণেই সালাফদের (سلف) একটি দলের পক্ষ থেকে এটি বর্ণিত (يروى) হয়েছে'।" [মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৩/২৪২]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)