وتفسيره لجميع القرآن، والموجود منه بعضه، وقد طُبِع منه قطعة بتحقيق الدكتورة هند شلبي التونسية، ويتميز هذا التفسير بمقدمة ذكر فيها بعض مسائل في علوم القرآن، وقد نقلها عنه ابن أبي زمنين (ت399هـ) (1)، وهود بن محكم (من أعلام القرن الثالث) (2) في مختصريهما لتفسير يحيى بن سلام (ت200هـ) (3).--------------------------------------------
= نحو عشرين من التابعين، وسمع منهم، كان بالبصرة، ثم انتقل إلى مصر، ثم استقرَّ بالقيروان، له كتاب التصاريف، وهو في علم الوجوه والنظائر، وقد طبع بتحقيق هند شلبي.
(1) محمد بن عبد الله بن عيسى، المعروف بابن أبي زمنين، المالكي المفسر المحدث، من أهل إلبيرة، سكن قرطبة، توفي سنة (399هـ).
(2) هود بن محكم الهواري الإباضي، عاش في النصف الثاني من القرن الثالث.
(3) قال يحيى بن سلام: «وحدثونا أن السور لم تنْزل كل سورة منها جملة، إلا اليسير منها، ولكن النبي عليه السلام قد كان سمى السور؛ فكلما نزل من القرآن شيء أمر أن يضعوه من السور في المكان الذي يأمرهم به، حتى تمت السور. وكان يأمر أن يُجعل في بعض السور المكية من المدني، وأن يُجعل في بعض السور المدنية من المكي، وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تجعل آية كذا بين ظهراني كذا وكذا من السورة.
وقد نزل المكي قبل المدني، وأن هذا التأليف الذي أُلِّف بين السور لم ينزل على هذا التأليف، ولكن وضع هكذا، لم يُجعل المكي على حِدة؛ يتبع بعضه بعضاً في تأليف السور، ولم يُجعل المدني من السور على حدة؛ يتبع بعضه بعضاً في تأليف السور.
وقد نزل بمكة ما أمر به لما يكون بالمدينة يعملون به إذا قدموا المدينة.
وأن بعض الآيات نزلت الآية منها قبل الآية، وهي بعدها في التأليف، وقد فسرنا هذه الوجوه في مواضعها من التفسير.
وإن ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي عليه السلام المدينة فهو من المكي.
وما نزل على النبي عليه السلام في أسفاره بعدما قدم المدينة فهو من المدني، وما كان من القرآن {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فهو مدني، وما كان {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} ففيه مكي ومدني، وأكثره مكي.
قال يحيى: ولا يعرف تفسير القرآن إلا من عرف اثنتي عشرة خصلة: المكي والمدني، والناسخ والمنسوخ، والتقديم والتأخير، والمقطوع والموصول، والخاص =
= نحو عشرين من التابعين، وسمع منهم، كان بالبصرة، ثم انتقل إلى مصر، ثم استقرَّ بالقيروان، له كتاب التصاريف، وهو في علم الوجوه والنظائر، وقد طبع بتحقيق هند شلبي.
(1) محمد بن عبد الله بن عيسى، المعروف بابن أبي زمنين، المالكي المفسر المحدث، من أهل إلبيرة، سكن قرطبة، توفي سنة (399هـ).
(2) هود بن محكم الهواري الإباضي، عاش في النصف الثاني من القرن الثالث.
(3) قال يحيى بن سلام: «وحدثونا أن السور لم تنْزل كل سورة منها جملة، إلا اليسير منها، ولكن النبي عليه السلام قد كان سمى السور؛ فكلما نزل من القرآن شيء أمر أن يضعوه من السور في المكان الذي يأمرهم به، حتى تمت السور. وكان يأمر أن يُجعل في بعض السور المكية من المدني، وأن يُجعل في بعض السور المدنية من المكي، وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تجعل آية كذا بين ظهراني كذا وكذا من السورة.
وقد نزل المكي قبل المدني، وأن هذا التأليف الذي أُلِّف بين السور لم ينزل على هذا التأليف، ولكن وضع هكذا، لم يُجعل المكي على حِدة؛ يتبع بعضه بعضاً في تأليف السور، ولم يُجعل المدني من السور على حدة؛ يتبع بعضه بعضاً في تأليف السور.
وقد نزل بمكة ما أمر به لما يكون بالمدينة يعملون به إذا قدموا المدينة.
وأن بعض الآيات نزلت الآية منها قبل الآية، وهي بعدها في التأليف، وقد فسرنا هذه الوجوه في مواضعها من التفسير.
وإن ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي عليه السلام المدينة فهو من المكي.
وما نزل على النبي عليه السلام في أسفاره بعدما قدم المدينة فهو من المدني، وما كان من القرآن {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فهو مدني، وما كان {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} ففيه مكي ومدني، وأكثره مكي.
قال يحيى: ولا يعرف تفسير القرآن إلا من عرف اثنتي عشرة خصلة: المكي والمدني، والناسخ والمنسوخ، والتقديم والتأخير، والمقطوع والموصول، والخاص =
তার তাফসির সমগ্র কুরআনের জন্য, তবে এর কিছু অংশ বর্তমানে পাওয়া যায়। তিউনিসিয়ার ডক্টর হিন্দ শালবির সম্পাদনায় এর একটি অংশ মুদ্রিত হয়েছে। এই তাফসিরটি একটি ভূমিকা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যেখানে তিনি উলূমুল কুরআনের কিছু মাসআলা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি যামানিন (মৃত্যু ৩৯৯ হিজরি) (১) এবং হূদ বিন মুহাক্কাম (তৃতীয় শতাব্দীর অন্যতম ব্যক্তিত্ব) (২) ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের (মৃত্যু ২০০ হিজরি) (৩) তাফসিরের তাদের সংক্ষিপ্তসারগুলোতে (মুখতাসার) তার থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন।--------------------------------------------
= প্রায় বিশজন তাবিঈ (التابعين) থেকে তিনি হাদিস শুনেছেন। তিনি বসরায় ছিলেন, তারপর মিশরে চলে যান এবং সবশেষে কায়রাওয়ানে বসতি স্থাপন করেন। তার 'কিতাবুত তাসারিফ' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা উলূমুল উজূহ ওয়ান নাযাইর বিষয়ক; এটি হিন্দ শালবির সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।
(1) মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ঈসা, ইবনে আবি যামানিন নামে পরিচিত, মালেকি মাজহাবের মুফাসসির (المفسر) ও মুহাদ্দিস (المحدث), ইলবিরা এলাকার অধিবাসী, কর্ডোভায় বসবাস করতেন, ৩৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(2) হূদ বিন মুহাক্কাম আল-হাওয়ারি আল-ইবাদি, তৃতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে জীবিত ছিলেন।
(3) ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: "আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, কুরআনের সূরাগুলো সম্পূর্ণ সূরা হিসেবে একসাথে নাযিল হয়নি, কেবল অল্প কিছু সূরা ব্যতীত। তবে নবী (সা.) সূরাগুলোর নামকরণ করেছিলেন; তাই যখনই কুরআনের কোনো অংশ নাযিল হতো, তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন যেন তা সেই সূরার সেই স্থানে রাখা হয় যা তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন, যতক্ষণ না সূরাগুলো পূর্ণ হতো। তিনি নির্দেশ দিতেন যেন কিছু মক্কী (المكي) সূরায় মাদানী (المدني) অংশ এবং কিছু মাদানী (المدني) সূরায় মক্কী (المكي) অংশ অন্তর্ভুক্ত করা হয়। জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-এর নিকট আসতেন এবং বলতেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন অমুক আয়াতটি সূরার অমুক অমুক স্থানের মাঝে স্থাপন করেন।
মক্কী (المكي) অংশ মাদানী (المدني) অংশের আগে নাযিল হয়েছে। আর সূরাগুলোর মধ্যে বর্তমানে যে বিন্যাস করা হয়েছে, তা নাযিল হওয়ার সময়ের বিন্যাস অনুযায়ী নাযিল হয়নি, বরং এভাবে স্থাপন করা হয়েছে। মক্কী (المكي) সূরাগুলোকে আলাদাভাবে একটির পর একটি সাজানো হয়নি, আবার মাদানী (المدني) সূরাগুলোকেও আলাদাভাবে একটির পর একটি সাজানো হয়নি।
মক্কায় এমন কিছু বিষয় নাযিল হয়েছে যার নির্দেশ মদীনায় পালনের জন্য ছিল, যেন তারা মদীনায় পৌঁছানোর পর তা আমল করতে পারে।
আবার কিছু আয়াত অন্য আয়াতের আগে নাযিল হয়েছে, যদিও বিন্যাসের ক্ষেত্রে সেগুলো পরে রয়েছে। আমরা তাফসিরের বিভিন্ন স্থানে এই বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করেছি।
মক্কায় যা নাযিল হয়েছে এবং নবী (সা.) মদীনায় পৌঁছানোর আগে মদীনার পথে যা নাযিল হয়েছে তা মক্কী (المكي) এর অন্তর্ভুক্ত।
আর মদীনায় পৌঁছানোর পর নবী (সা.)-এর সফরগুলোতে যা নাযিল হয়েছে তা মাদানী (المدني) এর অন্তর্ভুক্ত। কুরআনের যে অংশে {হে ঈমানদারগণ} আছে তা মাদানী (المدني), আর যে অংশে {হে মানুষ} আছে তাতে মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) উভয়ই রয়েছে, তবে এর অধিকাংশ মক্কী (المكي)।
ইয়াহইয়া বলেন: কুরআনের তাফসির কেবল সেই ব্যক্তিই সম্যক অবগত হতে পারে যে ১২টি বিষয় জানে: মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني), নাসিখ ও মানসুখ (الناسخ والمنسوخ), তাকদিম ও তাখির (التقديم والتأخير), মাকতু ও মাউসুল (المقطوع والموصول), এবং খাস (الخاص) =
= প্রায় বিশজন তাবিঈ (التابعين) থেকে তিনি হাদিস শুনেছেন। তিনি বসরায় ছিলেন, তারপর মিশরে চলে যান এবং সবশেষে কায়রাওয়ানে বসতি স্থাপন করেন। তার 'কিতাবুত তাসারিফ' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা উলূমুল উজূহ ওয়ান নাযাইর বিষয়ক; এটি হিন্দ শালবির সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।
(1) মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ঈসা, ইবনে আবি যামানিন নামে পরিচিত, মালেকি মাজহাবের মুফাসসির (المفسر) ও মুহাদ্দিস (المحدث), ইলবিরা এলাকার অধিবাসী, কর্ডোভায় বসবাস করতেন, ৩৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(2) হূদ বিন মুহাক্কাম আল-হাওয়ারি আল-ইবাদি, তৃতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে জীবিত ছিলেন।
(3) ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: "আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, কুরআনের সূরাগুলো সম্পূর্ণ সূরা হিসেবে একসাথে নাযিল হয়নি, কেবল অল্প কিছু সূরা ব্যতীত। তবে নবী (সা.) সূরাগুলোর নামকরণ করেছিলেন; তাই যখনই কুরআনের কোনো অংশ নাযিল হতো, তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন যেন তা সেই সূরার সেই স্থানে রাখা হয় যা তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন, যতক্ষণ না সূরাগুলো পূর্ণ হতো। তিনি নির্দেশ দিতেন যেন কিছু মক্কী (المكي) সূরায় মাদানী (المدني) অংশ এবং কিছু মাদানী (المدني) সূরায় মক্কী (المكي) অংশ অন্তর্ভুক্ত করা হয়। জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-এর নিকট আসতেন এবং বলতেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন অমুক আয়াতটি সূরার অমুক অমুক স্থানের মাঝে স্থাপন করেন।
মক্কী (المكي) অংশ মাদানী (المدني) অংশের আগে নাযিল হয়েছে। আর সূরাগুলোর মধ্যে বর্তমানে যে বিন্যাস করা হয়েছে, তা নাযিল হওয়ার সময়ের বিন্যাস অনুযায়ী নাযিল হয়নি, বরং এভাবে স্থাপন করা হয়েছে। মক্কী (المكي) সূরাগুলোকে আলাদাভাবে একটির পর একটি সাজানো হয়নি, আবার মাদানী (المدني) সূরাগুলোকেও আলাদাভাবে একটির পর একটি সাজানো হয়নি।
মক্কায় এমন কিছু বিষয় নাযিল হয়েছে যার নির্দেশ মদীনায় পালনের জন্য ছিল, যেন তারা মদীনায় পৌঁছানোর পর তা আমল করতে পারে।
আবার কিছু আয়াত অন্য আয়াতের আগে নাযিল হয়েছে, যদিও বিন্যাসের ক্ষেত্রে সেগুলো পরে রয়েছে। আমরা তাফসিরের বিভিন্ন স্থানে এই বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করেছি।
মক্কায় যা নাযিল হয়েছে এবং নবী (সা.) মদীনায় পৌঁছানোর আগে মদীনার পথে যা নাযিল হয়েছে তা মক্কী (المكي) এর অন্তর্ভুক্ত।
আর মদীনায় পৌঁছানোর পর নবী (সা.)-এর সফরগুলোতে যা নাযিল হয়েছে তা মাদানী (المدني) এর অন্তর্ভুক্ত। কুরআনের যে অংশে {হে ঈমানদারগণ} আছে তা মাদানী (المدني), আর যে অংশে {হে মানুষ} আছে তাতে মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) উভয়ই রয়েছে, তবে এর অধিকাংশ মক্কী (المكي)।
ইয়াহইয়া বলেন: কুরআনের তাফসির কেবল সেই ব্যক্তিই সম্যক অবগত হতে পারে যে ১২টি বিষয় জানে: মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني), নাসিখ ও মানসুখ (الناسخ والمنسوخ), তাকদিম ও তাখির (التقديم والتأخير), মাকতু ও মাউসুল (المقطوع والموصول), এবং খাস (الخاص) =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)