ويمكن تقسيم هذه الأنواع إلى قسمين:
الأول: أنواع منبثقة منه، ولا يمكن أخذها ودراستها في غيره؛ كالمكي والمدني، ونزول القرآن، والأحرف السبعة، وعد الآي، والوقف والابتداء، وغيرها من هذه الأنواع التي هذه صفتها.
الثاني: أنواع مشتركة بين علوم القرآن وغيره من العلوم، وهي على نظرين:
الأول: النظر إلى القرآن باعتباره نصّاً عربيّاً، فيدخل فيه جملة العلوم العربية التي بحثها علماء العربية بفروعها؛ كالإعراب والتصريف والبلاغة وغيرها، فوجودها في علوم العربية أصل من جهة كونها تبحث في الكلام العربي من حيث هو كلام عربيٌّ سواءً أكان كلام الله تعالى أم كان كلام البشر؛ كالرسول صلى الله عليه وسلم، أو العرب في أشعارهم ونثرهم.
ويلاحظ في هذا التداخل مع علوم العربية أمور؛ منها:
1 - أن نشوء هذه العلوم كان بسبب القرآن الكريم؛ إذ لا يُعرف للعرب اعتناء بلغتهم، ولا تدوين منظَّمٌ لها.
2 - أنَّ تفاصيل هذه الأنواع في كتب أهل اللغة أشمل من تفاصيلها في كتب علوم القرآن؛ لأن كتب علوم القرآن تأخذ ما يتناسب من هذه الموضوعات مع طبيعة بحثها، فليس كل ما دُرس في هذا العلوم، وثبتت عربيته لازماً لعلوم القرآن.
الثاني: النظر إلى القرآن باعتباره نصّاً شرعيّاً تُستقى منه الأحكام، وتشاركه السُّنة النبوية في هذه الحيثية، وقد نتج من هذا النظر جملة من العلوم؛ منها: الفقه، ونشأ منه دراسة آيات الأحكام، وأصول الفقه الذي--------------------------------------------
= كان أولى، وتعريف علوم القرآن بالاصطلاح السائد عند العلماء الذين كتبوا فيه لا يمكن أن يوجد فيه الحد الجامع المانع، ومن الطريف في ذلك: أن أشمل كتابين في علوم القرآن ـ وهما البرهان للزركشي، والإتقان للسيوطي ـ لم يُعرِّفا علوم القرآن، وإنما جاء التعريف عند المعاصرين، فكان على سبيل التمثيل لأنواع علوم القرآن.
الأول: أنواع منبثقة منه، ولا يمكن أخذها ودراستها في غيره؛ كالمكي والمدني، ونزول القرآن، والأحرف السبعة، وعد الآي، والوقف والابتداء، وغيرها من هذه الأنواع التي هذه صفتها.
الثاني: أنواع مشتركة بين علوم القرآن وغيره من العلوم، وهي على نظرين:
الأول: النظر إلى القرآن باعتباره نصّاً عربيّاً، فيدخل فيه جملة العلوم العربية التي بحثها علماء العربية بفروعها؛ كالإعراب والتصريف والبلاغة وغيرها، فوجودها في علوم العربية أصل من جهة كونها تبحث في الكلام العربي من حيث هو كلام عربيٌّ سواءً أكان كلام الله تعالى أم كان كلام البشر؛ كالرسول صلى الله عليه وسلم، أو العرب في أشعارهم ونثرهم.
ويلاحظ في هذا التداخل مع علوم العربية أمور؛ منها:
1 - أن نشوء هذه العلوم كان بسبب القرآن الكريم؛ إذ لا يُعرف للعرب اعتناء بلغتهم، ولا تدوين منظَّمٌ لها.
2 - أنَّ تفاصيل هذه الأنواع في كتب أهل اللغة أشمل من تفاصيلها في كتب علوم القرآن؛ لأن كتب علوم القرآن تأخذ ما يتناسب من هذه الموضوعات مع طبيعة بحثها، فليس كل ما دُرس في هذا العلوم، وثبتت عربيته لازماً لعلوم القرآن.
الثاني: النظر إلى القرآن باعتباره نصّاً شرعيّاً تُستقى منه الأحكام، وتشاركه السُّنة النبوية في هذه الحيثية، وقد نتج من هذا النظر جملة من العلوم؛ منها: الفقه، ونشأ منه دراسة آيات الأحكام، وأصول الفقه الذي--------------------------------------------
= كان أولى، وتعريف علوم القرآن بالاصطلاح السائد عند العلماء الذين كتبوا فيه لا يمكن أن يوجد فيه الحد الجامع المانع، ومن الطريف في ذلك: أن أشمل كتابين في علوم القرآن ـ وهما البرهان للزركشي، والإتقان للسيوطي ـ لم يُعرِّفا علوم القرآن، وإنما جاء التعريف عند المعاصرين، فكان على سبيل التمثيل لأنواع علوم القرآن.
এই প্রকারভেদগুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করা যেতে পারে:
প্রথম: এমন কিছু প্রকার যা এ থেকেই উদ্ভূত এবং এগুলো ব্যতীত অন্য কোথাও তা গ্রহণ বা অধ্যয়ন করা সম্ভব নয়; যেমন—মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني), কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن), সাবআ আহরুফ (الأحرف السبعة), আয়াত গণনা (عد الآي), ওয়াকফ ও ইবতিদা (الوقف والابتداء) এবং এই বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ অন্যান্য প্রকারসমূহ।
দ্বিতীয়: এমন সব প্রকার যা উলূমুল কুরআন এবং অন্যান্য বিজ্ঞানের মাঝে সাধারণ বা অভিন্ন; এটি দুই দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচিত:
প্রথম: কুরআনকে একটি আরবী পাঠ (نصّاً عربيّاً) হিসেবে বিবেচনা করা; ফলে এতে সেই সমস্ত আরবী বিজ্ঞান অন্তর্ভুক্ত হয় যা ভাষাবিদগণ তাদের বিভিন্ন শাখায় আলোচনা করেছেন; যেমন—ইরাব (الإعراب), তাসরীফ (التصريف), বালাগাত (البلاغة) ইত্যাদি। আরবী বিজ্ঞানে এগুলোর উপস্থিতিই মূল ভিত্তি, কারণ এগুলো আরবী ভাষার প্রেক্ষাপটে আলোচনা করে—সেটি মহান আল্লাহর কালাম হোক কিংবা মানুষের কথা; যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী অথবা আরবদের কবিতা ও গদ্য।
আরবী বিজ্ঞানের সাথে এই সমন্বয়ের ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয় লক্ষণীয়; তার মধ্যে রয়েছে:
১ - এই বিজ্ঞানসমূহের উৎপত্তি হয়েছিল কুরআনুল কারীমের কারণে; কেননা আরবদের মাঝে তাদের ভাষা নিয়ে বিশেষ কোনো যত্ন বা সুশৃঙ্খল সংকলন সম্পর্কে জানা যায় না।
২ - ভাষাবিদদের কিতাবসমূহে এই প্রকারগুলোর বিস্তারিত আলোচনা উলূমুল কুরআনের কিতাবসমূহের তুলনায় অনেক বেশি ব্যাপক; কারণ উলূমুল কুরআনের কিতাবসমূহ এই বিষয়গুলো থেকে শুধু ততটুকুই গ্রহণ করে যা তার আলোচনার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং এই বিজ্ঞানে যা কিছু আলোচিত হয় এবং আরবী ভাষায় যা সাব্যস্ত হয়, তার সবই উলূমুল কুরআনের জন্য আবশ্যক নয়।
দ্বিতীয়: কুরআনকে একটি শারঈ পাঠ (نصّاً شرعيّاً) হিসেবে বিবেচনা করা যেখান থেকে বিধানসমূহ (الأحكام) আহরণ করা হয়, এবং এক্ষেত্রে সুন্নাহও এই বৈশিষ্ট্যের অংশীদার। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে কতগুলো বিজ্ঞানের জন্ম হয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে: ফিকহ (الفقه), এবং এ থেকে উদ্ভূত হয়েছে আয়াতুল আহকাম (آيات الأحكام) ও উসূলুল ফিকহ (أصول الفقه) এর অধ্যয়ন যা...--------------------------------------------
= অধিকতর সমীচীন ছিল। যারা উলূমুল কুরআন নিয়ে লিখেছেন, সেই আলেমদের মাঝে প্রচলিত পরিভাষা (بالاصطلاح) অনুযায়ী উলূমুল কুরআনের এমন কোনো সংজ্ঞা প্রদান করা সম্ভব নয় যা ব্যাপক ও ত্রুটিমুক্ত (الحد الجامع المانع) হবে। এ প্রসঙ্গে একটি কৌতূহলোদ্দীপক বিষয় হলো: উলূমুল কুরআনের সবচেয়ে তথ্যসমৃদ্ধ দুটি কিতাব—যারকাশি রহ.-এর আল-বুরহান এবং সুয়ূতী রহ.-এর আল-ইতকান—এগুলোতে উলূমুল কুরআনের কোনো সংজ্ঞা দেওয়া হয়নি। বরং সংজ্ঞা প্রদানের বিষয়টি এসেছে আধুনিক যুগের লেখকদের মাধ্যমে, যা ছিল উলূমুল কুরআনের প্রকারভেদের উদাহরণস্বরূপ।
প্রথম: এমন কিছু প্রকার যা এ থেকেই উদ্ভূত এবং এগুলো ব্যতীত অন্য কোথাও তা গ্রহণ বা অধ্যয়ন করা সম্ভব নয়; যেমন—মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني), কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن), সাবআ আহরুফ (الأحرف السبعة), আয়াত গণনা (عد الآي), ওয়াকফ ও ইবতিদা (الوقف والابتداء) এবং এই বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ অন্যান্য প্রকারসমূহ।
দ্বিতীয়: এমন সব প্রকার যা উলূমুল কুরআন এবং অন্যান্য বিজ্ঞানের মাঝে সাধারণ বা অভিন্ন; এটি দুই দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচিত:
প্রথম: কুরআনকে একটি আরবী পাঠ (نصّاً عربيّاً) হিসেবে বিবেচনা করা; ফলে এতে সেই সমস্ত আরবী বিজ্ঞান অন্তর্ভুক্ত হয় যা ভাষাবিদগণ তাদের বিভিন্ন শাখায় আলোচনা করেছেন; যেমন—ইরাব (الإعراب), তাসরীফ (التصريف), বালাগাত (البلاغة) ইত্যাদি। আরবী বিজ্ঞানে এগুলোর উপস্থিতিই মূল ভিত্তি, কারণ এগুলো আরবী ভাষার প্রেক্ষাপটে আলোচনা করে—সেটি মহান আল্লাহর কালাম হোক কিংবা মানুষের কথা; যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী অথবা আরবদের কবিতা ও গদ্য।
আরবী বিজ্ঞানের সাথে এই সমন্বয়ের ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয় লক্ষণীয়; তার মধ্যে রয়েছে:
১ - এই বিজ্ঞানসমূহের উৎপত্তি হয়েছিল কুরআনুল কারীমের কারণে; কেননা আরবদের মাঝে তাদের ভাষা নিয়ে বিশেষ কোনো যত্ন বা সুশৃঙ্খল সংকলন সম্পর্কে জানা যায় না।
২ - ভাষাবিদদের কিতাবসমূহে এই প্রকারগুলোর বিস্তারিত আলোচনা উলূমুল কুরআনের কিতাবসমূহের তুলনায় অনেক বেশি ব্যাপক; কারণ উলূমুল কুরআনের কিতাবসমূহ এই বিষয়গুলো থেকে শুধু ততটুকুই গ্রহণ করে যা তার আলোচনার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং এই বিজ্ঞানে যা কিছু আলোচিত হয় এবং আরবী ভাষায় যা সাব্যস্ত হয়, তার সবই উলূমুল কুরআনের জন্য আবশ্যক নয়।
দ্বিতীয়: কুরআনকে একটি শারঈ পাঠ (نصّاً شرعيّاً) হিসেবে বিবেচনা করা যেখান থেকে বিধানসমূহ (الأحكام) আহরণ করা হয়, এবং এক্ষেত্রে সুন্নাহও এই বৈশিষ্ট্যের অংশীদার। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে কতগুলো বিজ্ঞানের জন্ম হয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে: ফিকহ (الفقه), এবং এ থেকে উদ্ভূত হয়েছে আয়াতুল আহকাম (آيات الأحكام) ও উসূলুল ফিকহ (أصول الفقه) এর অধ্যয়ন যা...--------------------------------------------
= অধিকতর সমীচীন ছিল। যারা উলূমুল কুরআন নিয়ে লিখেছেন, সেই আলেমদের মাঝে প্রচলিত পরিভাষা (بالاصطلاح) অনুযায়ী উলূমুল কুরআনের এমন কোনো সংজ্ঞা প্রদান করা সম্ভব নয় যা ব্যাপক ও ত্রুটিমুক্ত (الحد الجامع المانع) হবে। এ প্রসঙ্গে একটি কৌতূহলোদ্দীপক বিষয় হলো: উলূমুল কুরআনের সবচেয়ে তথ্যসমৃদ্ধ দুটি কিতাব—যারকাশি রহ.-এর আল-বুরহান এবং সুয়ূতী রহ.-এর আল-ইতকান—এগুলোতে উলূমুল কুরআনের কোনো সংজ্ঞা দেওয়া হয়নি। বরং সংজ্ঞা প্রদানের বিষয়টি এসেছে আধুনিক যুগের লেখকদের মাধ্যমে, যা ছিল উলূমুল কুরআনের প্রকারভেদের উদাহরণস্বরূপ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)