📘 আল-ইজাযুল ইলমী ইলা আইনা (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

তৃতীয় মত: আকাশসমূহ বন্ধ ছিল, কোনো বৃষ্টি হতো না এবং ভূখণ্ডও একইভাবে বন্ধ ছিল, কোনো উদ্ভিদ উৎপন্ন হতো না। অতঃপর তিনি আকাশকে বৃষ্টির মাধ্যমে এবং ভূমিকে উদ্ভিদের মাধ্যমে বিদীর্ণ করেছেন। ইকরিমা, আতিয়্যাহ আল-আউফি এবং ইবনে যায়েদ এই মত পোষণ করেছেন।
চতুর্থ মত: আকাশসমূহ ও পৃথিবী অন্ধকার ছিল, অতঃপর তিনি সেগুলোকে দিনের মাধ্যমে বিদীর্ণ করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস থেকে একটি বর্ণনা (رواية)। তাবারী বলেন: হাসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আস-সাওরি তাঁর পিতার মাধ্যমে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দিনের আগে রাত সৃষ্টি করা হয়েছে, এরপর তিনি পাঠ করলেন: {তারা উভয়ে বন্ধ ছিল, অতঃপর আমি তাদের বিদীর্ণ করলাম} [আল-আম্বিয়া: ৩০]।
এগুলো সালাফদের (سلف) বক্তব্যসমূহ থেকে চারটি বক্তব্য। তাদের (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) মতভেদের বিষয়টি স্পষ্ট যে, তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ গবেষণা (اجتهاد) অনুযায়ী কথা বলেছেন এবং 'রাতক' (বন্ধ হওয়া) ও 'ফাতক' (বিদীর্ণ করা)-এর অর্থগত নির্দেশের ওপর নির্ভর করেছেন।
ভাষাগতভাবে 'রাতক' অর্থ: একত্রিত হওয়া এবং মিশে যাওয়া।
আর 'ফাতক' অর্থ: দুটি জিনিসের মাঝে বিচ্ছিন্নতা ও উন্মুক্ত হওয়া।
তাবারী ভাষাগতভাবে 'রাতক' ও 'ফাতক'-এর তাৎপর্য ব্যাখ্যা করেছেন, তিনি বলেছেন: «… তারা উভয়ে বন্ধ ছিল: অর্থাৎ সেগুলোতে কোনো ছিদ্র ছিল না বরং তারা পরস্পর লেগে ছিল। এ থেকে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ফাটলটি বন্ধ করেছে: যখন সে তা মজবুতভাবে জুড়ে দেয়, অতঃপর সে তা বন্ধ করে। এ থেকেই যে মহিলার যৌনাঙ্গ অবরুদ্ধ বা জোড়া লাগানো থাকে তাকে 'রাতকা' বলা হয়।
আর 'রাতক' শব্দটি একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা আকাশ ও পৃথিবীর বিশেষণ। এটি "তারা উভয়ে ছিল" শব্দের পরে এসেছে; কারণ এটি 'যাওর' (ভ্রমণ), 'সাওম' (রোজা) এবং 'ফাতর' (সৃষ্টি)-এর মতো একটি মূলধাতু (مصدر)।
আর তাঁর বাণী: {অতঃপর আমি তাদের বিদীর্ণ করলাম}, তিনি বলেন: অর্থাৎ আমি সে দুটিকে বিদীর্ণ করেছি এবং পৃথক করেছি।
অতঃপর ব্যাখ্যাকারগণ (أهل التأويل) আল্লাহ তাআলা কর্তৃক আকাশ ও পৃথিবীকে 'রাতক' হিসেবে বর্ণনা করার অর্থ এবং এই বন্ধ অবস্থাটি কেমন ছিল ও কী অর্থে তা বিদীর্ণ করা হয়েছে, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন» (১)।
আর আপনি যখন মুফাসসিরদের বক্তব্যগুলোকে 'রাতক' ও 'ফাতক'-এর অর্থের ওপর প্রয়োগ করবেন, তখন দেখতে পাবেন--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী, ডক্টর আব্দুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকীক (১৬: ২৫৪ - ২৫৫)।

তাদের বক্তব্যসমূহ এখান থেকেই উৎসারিত এবং এর মাধ্যমেই প্রকাশিত। প্রতিটি বক্তব্যের মধ্যেই 'রীতক' (رتق) এবং 'ফাতক' (فتق)-এর অর্থ বিদ্যমান, তবে ইবনে আব্বাসের শেষ বক্তব্যটি ব্যতীত। যা 'রীতক' (رتق) ও 'ফাতক' (فتق) শব্দের অনিবার্য অনুষঙ্গের মাধ্যমে করা একটি ব্যাখ্যা এবং আলোর পূর্বে অন্ধকার সৃষ্টির সপক্ষে একটি দলীল। যেন তাঁর নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সংলগ্ন থাকা অন্ধকারের অনুষঙ্গ এবং বিদীর্ণ হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া (فتق) হলো আলোর অনুষঙ্গ, আর তা হলো দিন। এই ভিত্তিতে, তাঁর এই ব্যাখ্যাটি শব্দগুলোর সরাসরি ভাষাগত অর্থের ভিত্তিতে নয়, বরং এই প্রেক্ষাপটে শব্দটির অনিবার্য অনুষঙ্গের (لازم) ভিত্তিতে করা হয়েছে।
এই বক্তব্যগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, মহান আল্লাহর বাণী: {কাফিররা কি দেখে না যে...} [আম্বিয়া: ৩০]-এ 'দেখা' (رؤية) বিষয়টি দুটি সম্ভাবনা রাখে:
প্রথম: 'দেখা' অর্থ জ্ঞান বা অবগত হওয়া। প্রথম, দ্বিতীয় ও চতুর্থ বক্তব্যটি এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে। এর অর্থ হলো, এই আয়াত থেকে শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি তাত্ত্বিক দলীলের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানের (العلم الاستدلالي) মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
দ্বিতীয়: এখানে 'দেখা' বলতে চাক্ষুষ দর্শন (رؤية بصرية) বুঝানো হয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করেই তৃতীয় বক্তব্যটি প্রদান করা হয়েছে, যেখানে 'রীতক' (رتق)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে বৃষ্টি না হওয়া এবং উদ্ভিদ না জন্মানোর মাধ্যমে, আর 'ফাতক' (فتق)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে বৃষ্টি বর্ষণ এবং উদ্ভিদ জন্মানোর মাধ্যমে। এটি প্রতিটি মানুষের কাছে দৃশ্যমান; তারা তাদের চোখের মাধ্যমে এটি প্রত্যক্ষ করে। এই ভিত্তিতে, আয়াতের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে হওয়ার কথা বলা হয়েছে।
এই বক্তব্যটিকে বেশ কিছু দলীল শক্তিশালী করে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এটি সকল মানুষের নিকট একটি পরিচিত ও দৃশ্যমান বিষয়, অন্যান্য বক্তব্যের বিপরীতে যেগুলোর জন্য তাত্ত্বিক দলীলের প্রয়োজন হয়।
২ - পবিত্র কুরআনে এই অর্থের অনুরূপ উদাহরণ বিদ্যমান। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {শপথ আসমানের, যা বৃষ্টি বর্ষণ করে এবং জমিনের, যা বিদীর্ণ হয়} [তারেক: ১১-১২]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব মানুষের উচিত তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করা, আমিই প্রচুর পানি বর্ষণ করেছি, তারপর আমি জমিনকে অদ্ভুতভাবে বিদীর্ণ করেছি} [আবাসা: ২৪-২৬]। অনুরূপ উদাহরণের উপস্থিতি অন্যান্য দলীলের পাশাপাশি এই অর্থটিকে অধিকতর গ্রহণযোগ্য (أرجح) সাব্যস্ত করার বিষয়টি জোরালো করে।
৩ - পরবর্তী প্রেক্ষাপটও এর বিশুদ্ধতা (صحة) নির্দেশ করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি সৃষ্টি করলাম...

...পানি থেকে প্রতিটি জীবন্ত বস্তু (তৈরি করেছি)} [আল-আম্বিয়া: ৩০]। প্রেক্ষাপটের (السياق) ভিত্তিতে এই অর্থটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়ার স্বপক্ষে বেশ কয়েকজন আলেম দলীল পেশ করেছেন। তাঁদের মধ্য থেকে আমি আব্দুর রহমান বিন যায়েদ (মৃত্যু: ১৮২ হি.)-এর কথা উল্লেখ করছি। তিনি বলেন: 'আকাশমন্ডলী বন্ধ (رتقًا) ছিল যেখান থেকে কোনো বৃষ্টি বর্ষিত হতো না, আর জমিনও রুদ্ধ (رتقًا) ছিল যা থেকে কোনো উদ্ভিদ জন্মাত না। অতঃপর আল্লাহ সে দুটিকে উন্মুক্ত (فتقهما) করে দিলেন; ফলে তিনি আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করলেন এবং জমিন বিদীর্ণ করলেন, যার ফলে উদ্ভিদ উৎপন্ন হলো। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {অতঃপর আমি সে দুটিকে উন্মুক্ত করে দিলাম এবং পানি থেকে প্রতিটি প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করলাম; তবুও কি তারা বিশ্বাস করবে না?} [আল-আম্বিয়া: ৩০]।'
আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) বলেন: 'এ বিষয়ে সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রগণ্য মত হলো ওই ব্যক্তির বক্তব্য যিনি বলেন: এর অর্থ হলো—কাফিররা কি দেখেনি যে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী বৃষ্টি ও উদ্ভিদের দিক থেকে রুদ্ধ (رتقًا) ছিল? অতঃপর আমি আকাশকে বৃষ্টির মাধ্যমে এবং জমিনকে উদ্ভিদের মাধ্যমে উন্মুক্ত (فتقنا) করে দিয়েছি।
আর আমি এ কারণে এটিকে সবচেয়ে সঠিক বলেছি যে, আল্লাহর বাণী: {এবং আমি পানি থেকে প্রতিটি প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছি}—এর প্রমাণ (دلالة) বহন করে। আর মহান আল্লাহ পানির এই বৈশিষ্ট্য তখনই উল্লেখ করেছেন যখন ইতিপূর্বে এর কারণসমূহ বর্ণিত হয়েছে' (১)।
অন্যান্য অর্থের তুলনায় এই অর্থটি প্রাধান্য (رجحان) পাওয়া সত্ত্বেও অন্যগুলোর সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে যায়। সুতরাং মতগুলো পরস্পরবিরোধী (متناقضة) নয়—যেমনটি আপনি দেখছেন—এমনটি নয় যে একটি মত গ্রহণ করলে অন্যটি বাতিল হয়ে যাবে। যতক্ষণ পর্যন্ত বিষয়টি এমন থাকে, ততক্ষণ এই মতগুলো প্রথম মতটির পরবর্তী স্তরে গণ্য হবে।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে গবেষণাকারী সমসাময়িক কিছু ব্যক্তি এই আয়াতটিকে 'মহা বিস্ফোরণ তত্ত্ব' (বিগ ব্যাং থিওরি) দ্বারা ব্যাখ্যা করার প্রয়াস চালিয়েছেন, যা মহাবিশ্বের উৎপত্তি সংক্রান্ত বিভিন্ন তত্ত্বের (نظريات) মধ্যে একটি (২)। যদিও এটি একটি নিছক তত্ত্ব যা আজ পর্যন্ত প্রমাণিত হয়নি, তবুও আপনি দেখতে পাবেন যে কিছু সমসাময়িক লেখক এটিকে গ্রহণ করে বলেন: «আর এই অগ্রবর্তিতা--------------------------------------------
(১) তাফসীর আত-তাবারী, ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকীক (১৬: ২৫৮)।
(২) এই তত্ত্বগুলো নিয়ে বেশ কয়েকজন গবেষক লিখেছেন, তন্মধ্যে ড. সারা বিনতে আব্দুল মুহসিন বিন জালওয়ী আল সৌদ তাঁর 'মহাবিশ্বের উৎপত্তি এবং বিজ্ঞান ও কুরআনের আলোকে মানব সৃষ্টি' গ্রন্থে যা লিখেছেন তা অন্যতম। তাঁর উল্লিখিত তত্ত্বগুলোর মধ্যে রয়েছে: মহা বিস্ফোরণ তত্ত্ব, জায়ান্ট ইউনিভার্স ধারণা এবং ইন্টেলিজেন্ট ইউনিভার্স ধারণা।

কুরআনিক বর্ণনায় একত্রিত অবস্থা থেকে পৃথকীকরণের বাস্তবতা আমাদের মহাবিস্ফোরণ (বিগ ব্যাং) তত্ত্বকে ধ্রুব সত্যের পর্যায়ে উন্নীত করতে সাহায্য করে। এর মাধ্যমে আমরা অর্জিত বিজ্ঞানের অনুকূলে কুরআনের বিজয় ঘোষণা করি, এর বিপরীত নয়। সূরা আল-আম্বিয়ার ৩০ নম্বর আয়াতের মর্মার্থ যথাযথভাবে অনুধাবনের জন্য আমাদের এই তত্ত্বের শরণাপন্ন হওয়ার কারণ হলো, অর্জিত বিজ্ঞানসমূহ সৃষ্টি, বিনাশ ও পুনর্সৃষ্টির মতো বিষয়াবলি—যা সরাসরি মানুষের প্রত্যক্ষ অনুভূতি বা অনুধাবনের সীমানায় পড়ে না—সেসব ক্ষেত্রে নিছক তত্ত্বায়নের পর্যায় অতিক্রম করতে পারে না …» (১)।
মুফাসসিরগণের মতামতের মধ্যে এই তত্ত্বের সবচেয়ে নিকটতর হলো প্রথম মতটি; আর তা হলো যারা বলেছেন যে, আসমানসমূহ ও জমিন পরস্পর সংলগ্ন ছিল, অতঃপর তিনি সেগুলোকে আসমান ও জমিনে পৃথক করেছেন।
এর অর্থ হলো—তাফসির হিসেবে এই তত্ত্বটির অবতারণা মূলত উক্ত সামগ্রিক (مجمل) বক্তব্যেরই বিস্তারিত রূপ মাত্র; এটি কোনো নতুন বা নব্য (حادث) বক্তব্য নয়। বরং এখানে নতুনত্ব হলো সেই বিস্তারিত তথ্যাবলি যা এখনো তত্ত্বীয় পর্যায়ে রয়েছে।
আর যদি এই তত্ত্বটি সঠিক (صحيح) প্রমাণিত হয়ে অকাট্য সত্যে পরিণত হয় যেখানে কোনো দ্বিমত নেই, তবে আয়াতের এই বাক্যাংশ দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থসমূহের মধ্যে এটিকেও একটি অর্থ হিসেবে গ্রহণ করতে কোনো বাধা থাকবে না। তবে অন্যান্য মতগুলোকেও উদ্দিষ্ট হিসেবে গ্রহণ করার সম্ভাবনা বহাল থাকবে। কিন্তু এখন পর্যন্ত সবচেয়ে শক্তিশালী মত সেটিই যার অগ্রাধিকার (ترجيح) আমি উল্লেখ করেছি।
মতভেদের সাথে ডিল করার ক্ষেত্রে আমি আপনার নিকট যে কর্মপদ্ধতি উল্লেখ করেছি, তা তাফসিরের মূলনীতিসমূহের (أصول) মধ্য থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি (أصل) হতে উদ্ভূত। আর তা হলো—'কুরআনের আয়াতের একাধিক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা'। এই মূলনীতিটি (أصل) এমন সব মূলনীতির (أصول) অন্তর্ভুক্ত যা সুবিন্যস্ত করা এবং বর্ণনা করা আবশ্যক যাতে পাঠক উপকৃত হতে পারে--------------------------------------------
(১) মিন আয়াতিল ই'জাযিল ইলমি/আস-সামাউ ফিল কুরআনিল কারিম (পৃ. ১০৭ - ১০৮)। এই তত্ত্বের আলোকে এই আয়াতের তাফসির বৈজ্ঞানিক মুজিজার গবেষকদের নিকট বৈজ্ঞানিক তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত। তারা 'বৈজ্ঞানিক তাফসির' এবং 'বৈজ্ঞানিক মুজিজা' পরিভাষা দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন। এটি গ্রন্থের লেখকের মতের বিপরীত, যিনি বিষয়টিকে তার উল্লিখিত দাবির ভিত্তিতে বৈজ্ঞানিক মুজিজার আয়াতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; যা অন্য গবেষকগণ অতীন্দ্রিয় বিষয়াদি (غيبيات) সম্পর্কিত অন্যান্য আয়াতের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করতে পারেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে গবেষণার ইচ্ছা পোষণ করেন, যাতে তাদের গবেষণা সঠিক বৈজ্ঞানিক মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে হয়। তাদের জন্য এই মূলনীতি সম্পর্কে অবগত হওয়া অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং তারা এটি থেকে বিচ্ছিন্ন থাকতে পারেন না; কারণ তারা অনেক সময় বিশুদ্ধ (صحيح) মতগুলোকে ভুল মনে করে বসেন, অথচ তারা নিজেরাও তা বুঝতে পারেন না। যদি তারা এই মূলনীতিটি উপলব্ধি করতেন, তবে মুফাসসিরগণের কতিপয় মতের ক্ষেত্রে তাদের পক্ষ থেকে এই ধরনের ভুল করার সুযোগ থাকত না।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ
কুরআনের আয়াতের একাধিক অর্থ বহনের সম্ভাবনা
যেহেতু আমি আপনার কাছে তাফসির সংক্রান্ত কিছু উদাহরণ, তাফসিরের দৃষ্টিভঙ্গিতে সেগুলোর সমাধানের পদ্ধতি এবং পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত মতগুলোর স্বরূপ উল্লেখ করেছি, তাই এখন সেই মূলনীতির দিকে ফিরে যাওয়া সমীচীন হবে যেখান থেকে এই প্রয়োগগুলো উদ্ভূত হয়েছে। আর মূলনীতিটি হলো—যদি কোনো আয়াত এমন একাধিক বিশুদ্ধ (صحيح) অর্থ বহন করে যেগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, তবে আয়াতটিকে সেই সকল অর্থের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ। ওলামায়ে কেরাম অনেক স্থানে এই নিয়মের কথা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি আপনার সামনে এ বিষয়ে আলেমদের কিছু বক্তব্য তুলে ধরছি:
১ - মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াজি (মৃত্যু: ২৯৪ হি.) (১) বলেন: «আমি ইসহাককে (২) বলতে শুনেছি আল্লাহর বাণী: {وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} [নিসা: ৫৯] প্রসঙ্গে—এই আয়াতের তাফসির জ্ঞানবান ব্যক্তিবর্গ (আহলুল ইলম) (৩) এবং সেনাদলের আমিরগণের (৪) অনুকূলে হওয়া সম্ভব; কারণ একটি আয়াত...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন নাসর, আবু আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াজি, ইমাম ফকিহ। তিনি ইলম অন্বেষণে সফর করেছেন এবং সমরকন্দে স্থায়ীভাবে বসবাস করেন। তিনি ইসহাক বিন রাহওয়াইহ ও অন্যদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তাঁর কাছ থেকে তাঁর পুত্র ইসমাইল ও অন্যরা জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি ২৯৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তারিখ বাগদাদ (৩: ৩১৫-৩১৮), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৪: ৩৩-৪০)।
(২) তিনি হলেন ইসহাক বিন রাহওয়াইহ আল-মারওয়াজি, হাফেজ (حافظ) ও মুহাদ্দিস (محدث)। তাঁর তাফসির নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ২৩৮ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তারিখ বাগদাদ (৬: ৩৪৫-৩৫৫), আদিল নুওয়াইহিদ রচিত মু'জামুল মুফাসসিরিন (১: ৮৫-৮৬)।
(৩) এই মত ব্যক্ত করেছেন: ইবনে আব্বাস, ইবরাহিম আন-নাখায়ি, আবুল আলিয়া, মুজাহিদ, বকর বিন আব্দুল্লাহ আল-মুজানি, হাসান, আতা বিন আবি রাবাহ, আব্দুল্লাহ বিন আবি নাজিহ, আতা বিন সায়িব এবং হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আলি।
দেখুন: তাফসিরে তবারি, তাহকিক: ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কি (৭: ১৭৯-১৮১), এবং তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম, তাহকিক: আসআদ তাইয়্যেব (৩: ৯৮৯)।
(৪) এই মত ব্যক্ত করেছেন: আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, মায়মুন বিন মিহরান, সুদ্দি এবং ইবনে যায়েদ। =

ওলামাগণ এটিকে বিভিন্ন দিক থেকে ব্যাখ্যা করেন, তবে এটি মতভেদ নয়। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বলেছেন: "কুরআনের তাফসিরে কোনো মতভেদ নেই যদি সে সম্পর্কে বর্ণনাটি সহিহ (صحيح) হয় (১)।" তিনি আরও বলেছেন: "প্রকাশ্য দৃষ্টিতে 'আল-খুন্নাস' অপেক্ষা অধিক বৈচিত্র্যপূর্ণ আর কী হতে পারে?"
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: "এটি হলো বন্য গরু (২)।"
আলী (রা.) বলেছেন: "এটি হলো নক্ষত্ররাজি (৩)।"
সুফিয়ান বলেছেন: "এই উভয়টি মূলত একই; কারণ নক্ষত্ররাজি দিনে অদৃশ্য (تخنس) হয়ে যায় এবং রাতে প্রকাশিত হয়, আর বন্য পশুরা যখন কোনো মানুষকে দেখে তখন নিচু ভূমিতে (৪) বা অন্য কোথাও লুকিয়ে পড়ে (خَنَسَتْ), আর যখন মানুষ দেখে না তখন তারা বের হয়ে আসে।"
সুফিয়ান বলেছেন: "সুতরাং প্রত্যেকেই খুন্নাস (خُنَّس)।"
ইসহাক বলেছেন: "এর প্রমাণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ থেকে 'আল-মাউন' (৫) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ তাদের কেউ বলেছেন: 'যাকাত', আবার কেউ বলেছেন: 'ব্যবহার্য সরঞ্জাম ধার দেওয়া'।"
তিনি বলেন: ইকরিমা বলেছেন: "মাউনের সর্বোচ্চ স্তর হলো যাকাত, আর আসবাবপত্র ধার দেওয়াও এরই অন্তর্ভুক্ত (৬)।"
ইসহাক বলেছেন: "একদল লোক এই অর্থগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ; তাই যখন একটি শব্দের সাথে অন্য শব্দের মিল পায় না, তখন তারা বলে: 'এটি একটি মতভেদ'। হাসান (বসরী) এর নিকট যখন মতভেদের কথা উল্লেখ করা হলো তখন তিনি বলেছিলেন—--------------------------------------------
= দ্রষ্টব্য: তাফসির তবারি, তাহকিক: শাকের (৭: ১৭৬ - ১৭৮)।

(১) সাঈদ ইবনে মানসুর একইভাবে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন; দ্রষ্টব্য: কিতাবুস সুনান-এর তাফসির অধ্যায়, তাহকিক: সাদ আল-হুমায়িদ (৫: ৩১২)।
(২) তার বক্তব্যটি দ্রষ্টব্য: তাফসির তবারি, তাহকিক: ড. আবদুল্লাহ আল-তুর্কি (২৪: ১৫৫); এবং এটি আরও বর্ণিত হয়েছে আবু মাইসারা, জাবির ইবনে যায়িদ, মুজাহিদ, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং ইবরাহিম নাখয়ি থেকে।
(৩) তার বক্তব্যটি দ্রষ্টব্য: তাফসির তবারি, তাহকিক: ড. আবদুল্লাহ আল-তুর্কি (২৪: ১৫২, ১৫৩); এবং এটি আরও বর্ণিত হয়েছে বকর ইবনে আবদুল্লাহ, মুজাহিদ, কাতাদা এবং ইবনে যায়িদ থেকে।
(৪) আল-গীতান: সমতল নিচু ভূমি। দ্রষ্টব্য: আল-কামুস আল-মুহিত, মূলশব্দ: (غوط)।
(৫) মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা মাউন (প্রয়োজনীয় গৃহস্থালি সরঞ্জাম) প্রদানে বিরত থাকে}।
(৬) এ বিষয়ে সালাফদের বক্তব্যসমূহ দ্রষ্টব্য: তাফসির তবারি, তাহকিক: ড. আবদুল্লাহ আল-তুর্কি (২৪: ৬৬৫ - ৬৭৮)।

আমরা যা বর্ণনা করেছি তারই পরিপ্রেক্ষিতে তিনি বলেছেন— 'এই জাতিটি প্রকৃতপক্ষে অনারবীয় প্রভাবে (عجمة) বিপথগামী হয়েছে (১)» (২)।
সম্ভবত এই বিরল (عزيز) উদাহরণের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সালাফ উলামাদের নিকট এই মাসআলাটি প্রকাশিত হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং তাঁরা এটি ভালোভাবে অনুধাবন করতেন। কারণ তাঁরা নসের (نص) ওপর আরোপিত এই সহিহ (صحيح) সম্ভাবনাগুলোকে গ্রহণযোগ্য বিবেচনা করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেননি।
সালাফগণের এই নীতিটি অনুধাবন করা এবং তা প্রয়োগ করার ফলে কোনো কোনো আয়াতের ক্ষেত্রে তাঁদের থেকে এমন দুটি ভিন্ন অথচ অবিরোধী বক্তব্য পাওয়া যায়, যা এমন ব্যক্তি—যে এই নীতিটি বোঝে না এবং তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) সম্পর্কে অবগত নয়—সে পরস্পরবিরোধী বক্তব্য হিসেবে গণ্য করতে পারে। অথচ তা মোটেও তেমন নয়। তবে এই উদাহরণগুলো বিস্তারিত উপস্থাপনের স্থান এটি নয়, কিন্তু আমি হিবরুল উম্মাহ ইবনে আব্বাস (রাযি. মৃত্যু: ৬৪ হি.)-এর একটি বিরল (عزيز) উদ্ধৃতি উল্লেখ করছি। মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর যিকর সর্বশ্রেষ্ঠ} [আনকাবুত: ৪৫]-এর তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আন-নুফায়লী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল আমাদের নিকট খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর যিকর সর্বশ্রেষ্ঠ} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেন: 'এর দুটি দিক রয়েছে: তিনি বলেন, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে বেঁচে থাকার সময় আল্লাহর যিকর; এবং তিনি এও বলেন, তোমাদের আল্লাহর যিকর করার চেয়ে আল্লাহর তোমাদের স্মরণ করাই অধিক মহান' (৩)। লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি একটি বাক্যের অর্থের ক্ষেত্রে দুটি ভিন্ন দিকের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন? এটি এই মহান নীতিটির প্রয়োগ ব্যতীত আর কিছুই নয়, আর তা হলো কুরআনি শব্দের একাধিক সহিহ (صحيح) সম্ভাব্যতা।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি কি ভ্রান্ত ব্যাখ্যা এবং বিকৃত (فاسد) সম্ভাবনার দ্বার উন্মোচন করে না?
এর উত্তর হলো: এমন কিছু ইলমি মূলনীতি রয়েছে, যে ব্যক্তি সেই অনুযায়ী পরিচালিত হবে এবং তা বাস্তবায়নে ইজতিহাদ (اجتهাদ) করবে, সে কাঙ্ক্ষিত সর্বোত্তম পথেই পরিচালিত হবে। সুতরাং যদি সে পৌঁছাতে পারে...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি হাসান বসরী থেকে এর চেয়েও সংক্ষিপ্তভাবে এই উক্তিটি তাখরিজ (أخرج) করেছেন। তিনি বলেছেন: «অনারবীয় প্রভাব তাদেরকে ধ্বংস করেছে», দ্রষ্টব্য: আত-তারিখুল কাবির (৫: ৯৩)।
(২) আস-সুন্নাহ, মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী (পৃষ্ঠা: ৭ - ৮)।
(৩) তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম, তাহকিক (تحقيق): আসআদ মুহাম্মদ আত-তৈয়িব (৯: ৩০৬৮)।

সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া, আর সেটিই হলো মূল লক্ষ্য; আর যদি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে না পারে তবে সে ভ্রান্ত হলেও সওয়াবের অধিকারী (مخطئ مأجور)। কিন্তু যদি সে এই মূলনীতি (أصول) গুলোর ওপর নির্ভর না করে, তবে সে পথের শুরু থেকেই বিরোধী হিসেবে গণ্য হবে; ফলে তার সাথে একমত হওয়া সম্ভব নয়। কারণ রেখা দুটি হবে সমান্তরাল, আর সে দুটি কীভাবে মিলিত হতে পারে?!
জেনে রাখুন, যারই জ্ঞানের অভাব রয়েছে অথবা সহিহ (صحيحة) উৎসসমূহের ওপর যার নির্ভরতার অভাব রয়েছে, সে নিশ্চিতভাবেই ভুলের মধ্যে নিপতিত হবে। আর সে ব্যক্তি ক্ষমাযোগ্য নয় যতক্ষণ না সে শিখতে অপরাগ হয় এবং তার কাছে কোনো পথ খোলা না থাকে। কিন্তু যে ব্যক্তি উলামায়ে কেরাম ও জ্ঞান অন্বেষণকারীদের মাঝে অবস্থান করেও তাফসিরের সঠিক পদ্ধতি শেখার ব্যাপারে আগ্রহী নয়, সে কোনোভাবেই ক্ষমাযোগ্য নয়; বরং তার ওপর তিরস্কার দ্বিগুণ হবে। কারণ আল্লাহর কালামের তাফসিরের সঠিক পথ অনুসরণে তার আগ্রহ না থাকা সত্ত্বেও সে বিষয়ে কথা বলতে সে অতি আগ্রহী ছিল।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাকে প্রত্যেক বিতাড়িত শয়তান থেকে রক্ষা করেছি} [হিজর: ১৭] এর তাফসির প্রসঙ্গে আশ-শানকিতি (১) (মৃত্যু: ১৩৯৩ হি.) বলেছেন: «...তাঁর (রা.) এই উক্তি: 'আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে কোনো ব্যক্তিকে আল্লাহ তাআলা যে বুঝ দান করেন তা ব্যতীত (অন্য কিছু নয়)' (২), এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর কিতাব বুঝার মাধ্যমে এমন সব জ্ঞান ও প্রজ্ঞা নবায়িত হয় যা সাধারণ মানুষের কাছে থাকে না। আর মুফাসসিরগণ আয়াতটিকে যে অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন তার ওপর ন্যস্ত করতে কোনো বাধা নেই, এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিও আয়াতটি থেকে অনুধাবন করা যায়। কেননা আলেমদের নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত যে, যদি আয়াতের একাধিক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং সবগুলোই সঠিক (صحيح) হয়, তবে আয়াতটিকে সবগুলোর ওপরই ন্যস্ত করা আবশ্যক। যেমনটি শাইখ তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর উলূমুল কুরআন (৩) বিষয়ক রিসালায় দলীলসহ সাব্যস্ত করেছেন।»--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৩: ১২৪)।
(২) এটি আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি।
(৩) সম্ভবত তিনি মুকাদ্দিমাতুত তাফসিরের সেই স্থানটি বুঝিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: «আর তাঁদের (সালাফদের) থেকে বর্ণিত মতপার্থক্যসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যেখানে শব্দটিতে দুটি বিষয়েরই সম্ভাবনা থাকে: হয় সেটি শব্দের দিক থেকে যৌথ অর্থবোধক (مشترك) হওয়ার কারণে; যেমন 'কাসওয়ারা' (قسورة) শব্দটি, যা দ্বারা শিকারীকেও বুঝানো হয় আবার সিংহকেও বুঝানো হয়। এবং 'আসআসা' (عسعس) শব্দটি, যা দ্বারা রাতের আগমন ও প্রস্থান উভয়টিই বুঝানো হয়।
কিংবা এটি মূলে সমজাতীয় সাধারণ নাম (متواطئ) হওয়ার কারণে, কিন্তু এর দ্বারা কোনো এক প্রকার বা কোনো এক বিষয় উদ্দেশ্য হওয়া। যেমন আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো ও ঝুলে গেল। ফলে তাদের মধ্যে ধনুকের দুই প্রান্তের মতো বা তার চেয়েও কম ব্যবধান রইল} [নাজম: ৮ - ৯] এর সর্বনামসমূহের মতো। এবং যেমন আল্লাহর বাণী: {শপথ ফজরের। শপথ দশ রাতের। শপথ জোড় ও বেজোড়ের} [ফাজর: ১ - ৩] এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ।» =

৩ - তাহির বিন আশুর (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি) তাঁর তাফসিরের ভূমিকাগুলোর মধ্যে একটি ভূমিকাকে বিশেষভাবে এই মূলনীতির জন্য নির্ধারিত করেছেন এবং সেটির শিরোনাম দিয়েছেন: «নবম ভূমিকা: কুরআনের বাক্যসমূহ যেসব অর্থ বহন করে, সেগুলো উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য হওয়া প্রসঙ্গে» (১)।
যদি আমি এই মাসআলায় আলেমদের উদ্ধৃতি এবং এগুলোর প্রয়োগ বর্ণনা করতে যাই তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে। আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই জ্ঞান অন্বেষণকারীদের জন্য যথেষ্ট।
আর যদি একটি আয়াতের একাধিক অর্থের সম্ভাবনা (احتمال) থাকা বৈধ হয়, তবে তা এই কারণে যে, মুফাসসির সম্ভাবনার ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে (جزم) বলতে পারেন না যে এটিই আল্লাহর উদ্দেশ্য এবং অন্যটি নয়; কারণ তাঁর নিকট অগ্রাধিকারের (ترجيح) দলীলসমূহ সমপর্যায়ের হতে পারে, অথবা তিনি কোনো একটি মতকে অন্যটির চেয়ে শক্তিশালী মনে করতে পারেন তবে অন্যটিকে বাতিল (إبطال) না করে। আর যদি তিনি তা বাতিল করেন, তবে তা ইলমি দলীলের মাধ্যমেই বাতিল করেন, কেবল নিজের মতের বিরোধী হওয়ার কারণে নয়, কিংবা ঐ মতের তাৎপর্য বুঝতে না পেরে প্রত্যাখ্যান করেন না; অন্যথায় প্রত্যাখ্যান করার মধ্যেই ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে যাবে, মতটির মধ্যে নয়।
* * *--------------------------------------------
= এই ধরনের ক্ষেত্রে সালাফদের বর্ণিত সকল অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ হতে পারে আবার কখনো নাও হতে পারে। প্রথম ক্ষেত্রটি হয় আয়াতটি দুইবার নাযিল হওয়ার কারণে—ফলে একবার এটি এবং অন্যবার সেটি উদ্দেশ্য হয়েছে; অথবা শব্দটি মুশতারাক (مشترك) হওয়ার কারণে এর উভয় অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ হয়েছে। কেননা মালেকি, শাফেয়ি ও হাম্বলি ফকিহগণের অধিকাংশ এবং ইলমুল কালামের অনেক বিশেষজ্ঞ একে বৈধ বলেছেন।
অথবা শব্দটি মুতাওয়াতি (متواطئ) হওয়ার কারণে, সেক্ষেত্রে এটি ব্যাপক (عام) হবে যদি তা খাস (تخصيص) করার কোনো কারণ না থাকে। এই প্রকারে যদি উভয় বক্তব্যই সহিহ (صحيح) হয়, তবে তা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে।" মুকাদ্দিমা ফি উসুলিত তাফসির, ইবনে তাইমিয়া, তাহকিক ড. আদনান যারযুর (পৃ. ৩৯ - ৫১)।
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১: ৯৩), এবং তিনি এ বিষয়ে ১০০ পৃষ্ঠা পর্যন্ত আলোচনা করেছেন।

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়
সমকালীন তাফসির গ্রহণের নীতিমালা
একটি আয়াতের একাধিক অর্থের সম্ভাবনা বৈধ হওয়ার বিষয়টি যেহেতু পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তাই সাধারণভাবে আয়াতের তাফসিরে এবং বিশেষভাবে বৈজ্ঞানিক তাফসির (বা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব) বিষয়ে যারা নতুন কোনো মত ব্যক্ত করেন, তারা মূলত এই দ্বার দিয়েই প্রবেশ করেন। এমতাবস্থায় সঠিক (صحيح) বক্তব্যকে অন্য বক্তব্য থেকে পৃথক করার জন্য তাকে সঠিক জ্ঞানতাত্ত্বিক নীতিমালা অনুসরণ করতে হবে; এই নীতিমালাগুলো সামনে বর্ণিত হবে।

‌‌প্রথম নীতিমালা: তাফসির হিসেবে উপস্থাপিত বক্তব্যটি নিজস্বভাবে সঠিক (صحيح) হওয়া:
তাফসিরের ক্ষেত্রে প্রদত্ত প্রতিটি বক্তব্যের সঠিক ও ভুলের পার্থক্য নিরূপণ করা সম্ভব। আর একটি সঠিক (صحيح) বক্তব্যের শুদ্ধতা কয়েকটি দিক থেকে নির্ণয় করা যায়:
১ - আরবি ভাষা যেন সেই অর্থের নির্দেশ করে; আর এটি শব্দ, রূপ বা শৈলীর তাফসিরে প্রযোজ্য।
এর অর্থ হলো, কুরআনের শব্দাবলিকে এর পূর্ববর্তী (১) বা পরবর্তী কোনো বৈজ্ঞানিক পরিভাষা দিয়ে ব্যাখ্যা করা মোটেও সঠিক নয়; কারণ এর শব্দাবলি আরবি, আর এর তাফসির গ্রহণ করতে হবে আরবদের ভাষা ও কুরআনের ভাষা থেকে, ঐসব পরিভাষা থেকে নয়। যেমন কেউ আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে জিন ও মানব সম্প্রদায়, আসমানসমূহ ও জমিনের প্রান্তদেশসমূহ থেকে যদি তোমরা বের হতে পারো, তবে বের হও; তবে তোমরা বের হতে পারবে না বিশেষ ক্ষমতা ছাড়া} [আর-রাহমান: ৩৩]-এ উল্লিখিত 'প্রান্তদেশসমূহ' শব্দটিকে জ্যামিতিক 'ব্যাস' অর্থে ব্যাখ্যা করে।--------------------------------------------
(১) শরয়ি বিধানের সাথে দর্শনের মেলবন্ধন তৈরিতে যারা সচেষ্ট ছিলেন, তাদের অন্যতম হলেন ইবনে রুশদ আল-হাফিদ। এ সংক্রান্ত তার রচিত কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ফাসলুল মাকল ফিমা বাইনাল হিকমা ওয়াশ শারিয়াহ মিনাল ইত্তিসাল। তিনি প্রাচীন দার্শনিকদের একগুচ্ছ পরিভাষাকে কুরআন ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার ওপর ইসলামের আলোকে প্রয়োগ করেছেন।

জ্যামিতিক, যা মূলত বৃত্ত বা ডিম্বাকৃতিকে সমদ্বিখণ্ডিতকারী একটি জ্যামিতিক রেখা (১)।
আর ভাষাগতভাবে 'আকতার' হলো পেশযোগে 'কুতর' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো অঞ্চল বা পার্শ্ব (২); সূরা আর-রহমানের আয়াতে এটিই বোঝানো হয়েছে। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণীতেও এটিই উদ্দেশ্য: {আর যদি তাদের ওপর চতুর্দিক থেকে (শত্রুরা) প্রবেশ করত, অতঃপর তাদের কাছে ফিতনার (শিরক) প্রস্তাব করা হতো, তবে তারা তা মেনে নিত এবং সেখানে তারা খুব অল্প সময়ই অবস্থান করত} [আল-আহযাব: ১৪]।
জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের পরিভাষা অনুযায়ী কুরআনের আরবি শব্দাবলির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এই পরিভাষাগুলোর প্রভাবের অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ হলো সূর্যকে একটি নক্ষত্র এবং পৃথিবীকে একটি গ্রহ হিসেবে অভিহিত করা। অথচ আপনি এটি কোনো কুরআনের আয়াতে, নববী সুন্নাহয় কিংবা আরবি ভাষায় পাবেন না। কেননা সূর্য হলো নক্ষত্র থেকে ভিন্ন একটি পিণ্ড, পৃথিবী হলো গ্রহ থেকে ভিন্ন একটি পিণ্ড এবং চন্দ্র হলো এগুলোর সবকটি থেকে ভিন্ন আরেকটি পিণ্ড। আর এ বিষয়ে কুরআন থেকে আপনার জন্য প্রমাণসমূহ নিম্নরূপ:
মহান আল্লাহ—ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর নক্ষত্রপূজারী সম্প্রদায়ের মধ্যকার বিতর্কের বর্ণনায়—বলেছেন: {অতঃপর যখন রাত তাকে আচ্ছন্ন করল, তখন সে একটি গ্রহ দেখতে পেল। সে বলল, ‘এটি আমার রব’। অতঃপর যখন তা ডুবে গেল, তখন সে বলল, ‘আমি অস্তমিতদের ভালোবাসি না’} [আল-আন‘আম: ৭৬]। আর এতে তিনি আরও বলেছেন: {অতঃপর যখন সে চাঁদকে উজ্জ্বলভাবে উদিত হতে দেখল, তখন বলল, ‘এটি আমার রব’। এরপর যখন সেটিও ডুবে গেল, তখন সে বলল, ‘আমার রব যদি আমাকে হিদায়াত না করেন, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হব’} [আল-আন‘আম: ৭৭]। আর এতে আরও বলেছেন: {অতঃপর যখন সে সূর্যকে উজ্জ্বলভাবে উদিত হতে দেখল, তখন বলল, ‘এটি আমার রব, এটি সবচাইতে বড়’। তারপর যখন সেটিও ডুবে গেল, তখন সে বলল, ‘হে আমার সম্প্রদায়, নিশ্চয় তোমরা যাদের শরিক করো, আমি তাদের থেকে মুক্ত’} [আল-আন‘আম: ৭৮]। এভাবে ইব্রাহিম (আ.) গ্রহ, সূর্য ও চন্দ্রের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
মহান আল্লাহ—ইউসুফ (আ.)-এর স্বপ্নের বর্ণনায়—বলেছেন: {যখন ইউসুফ তার পিতাকে বলল, ‘হে আমার পিতা, আমি দেখেছি এগারোটি গ্রহ এবং সূর্য ও চাঁদকে; আমি তাদের দেখেছি আমার উদ্দেশ্যে সিজদাবনত অবস্থায়’} [ইউসুফ: ৪]। এখানেও ইউসুফ (আ.) গ্রহসমূহ, সূর্য ও চন্দ্রের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'অকান আরশুহু আলাল মা', লেখক প্রফেসর ডক্টর চিকিৎসক আদিল মুহাম্মদ আব্বাস, প্রকাশনা: সেন্টার ফর কগনিটিভ স্টাডিজ (পৃষ্ঠা: ৫১)। এই বইটিতে বৈজ্ঞানিক পরিভাষার ওপর ভিত্তি করে প্রচুর ব্যাখ্যা রয়েছে, যেখানে আরবি ভাষাগত অর্থ উপেক্ষা করা হয়েছে, উপরন্তু সালাফদের ব্যাখ্যা কিংবা নববী সুন্নাহর ওপর নির্ভর করার বিষয়টিকেও গুরুত্ব দেওয়া হয়নি।
(২) দেখুন—উদাহরণস্বরূপ—: ফিরোজাবাদীর 'আল-কামুস আল-মুহিত' থেকে 'কুতর' মূলশব্দ।

মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশে সমুন্নত হয়েছেন। তিনি রাত দিয়ে দিনকে আচ্ছাদিত করেন, যা দ্রুতগতিতে তার পিছনে আসে; আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আজ্ঞাধীন। জেনে রেখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ কেবল তাঁরই। সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক আল্লাহ পরম বরকতময়।} [আল-আরাফ: ৫৪]। এখানে তিনি পৃথিবী, সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
আর মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র; আর নক্ষত্ররাজি তাঁরই নির্দেশে নিয়োজিত। নিশ্চয়ই এতে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।} [আন-নাহল: ১২]। আর মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আছে তারা, আর সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, পর্বতরাজি, বৃক্ষলতা ও জীবজন্তু এবং মানুষের মধ্যে অনেকে? আবার অনেকের প্রতি শাস্তি অবধারিত হয়েছে। আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন তার সম্মানদাতা কেউ নেই; নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন।} [আল-হাজ্জ: ১৮]।
এই জ্যোতিষ্কগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে বিভিন্ন হাদিস, পূর্বসূরীদের বর্ণনা (آثار) এবং ভাষাবিদদের বক্তব্য এত বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা যাবে না। অতএব, যদি কোনো সমকালীন মুফাসসির এই জাতীয় আয়াতের ব্যাখ্যায় এসে দাবি করেন যে সূর্য একটি নক্ষত্র, অথবা চন্দ্র ও পৃথিবী দুটি গ্রহ, তবে তার এই দাবির প্রতিবাদ জানানো হবে। কারণ, কুরআন এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছে এবং আরবি ভাষাও এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছে। এছাড়া কোনো স্থানেই এই ব্যাখ্যার সপক্ষে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না, না প্রত্যক্ষভাবে আর না পরোক্ষভাবে। সুতরাং, এই জ্যোতিষ্কগুলোর ক্ষেত্রে বর্তমান পরিভাষা অনুযায়ী এরূপ ব্যাখ্যা করা সঠিক নয়।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা কি তাদের বিজ্ঞানে এমন পরিভাষা গ্রহণ করতে পারেন না, যা আল্লাহর কিতাবের ওপর প্রয়োগ করা অনুমোদন করা হয়নি?
উত্তর হলো: না, তা অসম্ভব নয়। নিজেদের মধ্যে পরিভাষা হিসেবে তারা একমত হলে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু কুরআন, সুন্নাহ ও ভাষার শব্দাবলিকে সেই পরিভাষার অনুগামী করা হচ্ছে আশঙ্কার বিষয়; কারণ এগুলোর মধ্যে জ্যোতির্বিজ্ঞানের ওই পারিভাষিক ব্যবহারের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি।
২ - শরিয়তের কোনো অকাট্য (مقطوع به) বিষয়ের বিরোধী না হওয়া।
কারণ যা শরিয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, কুরআনের আয়াত কোনো অবস্থাতেই তার দিকে নির্দেশ করতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, মহান আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই তিনি তোমাদেরকে পর্যায়ক্রমে সৃষ্টি করেছেন} [নূহ: ১৪]-এর ব্যাখ্যায় যদি কেউ বলে যে...

ডারউইনীয় বিবর্তনবাদ (১), এবং ডারউইনের তত্ত্ব—যেমনটি সর্বজনবিদিত—তথা সমস্ত আসমানি শরিয়তের পরিপন্থী, যা মানুষের আদি উৎস হিসেবে আমাদের পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সাব্যস্ত করে।
অনুরূপভাবে, যারা আরশ বা কুরসিকে কোনো বিচরণশীল গ্রহের (২) মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে; এটিও শরিয়তে যা প্রমাণিত তার পরিপন্থী। শরিয়ত অনুযায়ী এই সৃষ্টিসমূহ আসমানসমূহের উপরে অবস্থিত এবং এগুলি আসমান অপেক্ষা অনেক বড়।

‌‌দ্বিতীয় মূলনীতি: আয়াতটি এই নবউদ্ভূত মতটিকে ধারণ করার সম্ভাবনা রাখা:
এটি বিভিন্ন উপায়ে জানা সম্ভব। তার মধ্যে একটি হলো, আয়াতটি দালালাত বা নির্দেশনার (الدلالة) যেকোনো পন্থায় সেটির দিকে ইঙ্গিত করবে: যেমন পূর্ণাঙ্গ অর্থবোধকতা (مطابقة), অন্তর্ভুক্তিকরণ (تضمُّناً), অথবা অপরিহার্যতা (لزوماً) হিসেবে; কিংবা আয়াতের কোনো সাধারণ শব্দের অর্থের উদাহরণ হিসেবে; কিংবা কোনো শব্দের অর্থের অংশ হিসেবে; অথবা উসুলবিদ, অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ, ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণ যে সকল নির্দেশনার কথা উল্লেখ করেছেন তার অন্য কোনো উপায়ে।
এই মূলনীতিটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ কোনো কথা বাহ্যিক জগতের উপস্থিতির দিক থেকে সঠিক হতে পারে, কিন্তু আয়াতের সাথে তার সম্পর্কের বৈধতার ক্ষেত্রে ত্রুটি থাকতে পারে। এটি মতপার্থক্যের এক বিশাল ক্ষেত্র; বরং এটি বাস্তবতার নিরিখে সঠিক প্রমাণিত হয়েছে এমন অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগস্থলের যথার্থতা যাচাই (تحقيق المناط)-এর ক্ষেত্র। তবে আয়াতের মাধ্যমে সেটিই উদ্দেশ্য কি না—এ বিষয়ে বিবাদ থেকে যায়। আর এই মতপার্থক্য বিভিন্ন পক্ষকে খাটো করার উপলক্ষ হওয়া উচিত নয়। আমি দেখেছি, যারা কুরআনের অনেক আয়াতকে পরীক্ষামূলক ও মহাজাগতিক বিজ্ঞান গবেষণার প্রমাণিত আবিষ্কারের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার আহ্বান জানান, তারা আয়াতে বিদ্যমান মতসমূহকে অবজ্ঞা করেন। তারা শরিয়ত বিশেষজ্ঞ আলেমদের কাছে দাবি করেন যে, বর্তমান যুগের মানুষের কাছে উপযুক্ত তাফসির উপস্থাপনের জন্য তাদের আধুনিক বিজ্ঞানে পারদর্শী হতে হবে—অথচ এটি একটি অনাবশ্যক দাবি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-গাদ পত্রিকা, ইন্টারনেট।
(২) উদাহরণস্বরূপ দ্রষ্টব্য ড. দাউদ সালমান আল-সাদি রচিত গ্রন্থ: আসরারুল কাউন ফিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ১৭৩ - ১৯০); এই কিতাবটির এই দিকটি এবং তাফসিরের অন্যান্য বিষয়ে অনেক পর্যবেক্ষণ রয়েছে।

যদি কুরআনের আয়াতের ওপর সমকালীন বৈজ্ঞানিক বিষয়াবলি প্রয়োগের যথার্থতা নিয়ে উভয় পক্ষের মধ্যে মতপার্থক্যের সম্ভাবনা এবং এটি যে একটি গবেষণা বা ইজতিহাদ (اجتهاد) এর ক্ষেত্র—এই বিষয়টি অনুধাবন করা হতো, এবং যতক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর কালামে কোনো বিকৃতি না ঘটে ততক্ষণ এতে তিরস্কারের কোনো প্রয়োজন নেই—এই বিষয়গুলো যদি লক্ষ্য রাখা হতো এবং একটি পদ্ধতি বা মানহাজ (منهج) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে পারস্পরিক বিমুখতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হতো না; বরং তাদের মাঝে ভালোবাসা, সম্প্রীতি ও অনুকম্পা বজায় থাকত। প্রাচীনকাল থেকেই বলা হয়ে থাকে: মতভেদ যেন সৌহার্দ্যের বিনাশ না ঘটায়।
আমি আপনার নিকট এর একটি উদাহরণ উপস্থাপন করছি:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শপথ করছি} [আল-ওয়াকিআ: ৭৫]। এই আয়াতের ব্যাপারে পূর্বসূরিদের থেকে দুটি তাফসির বর্ণিত হয়েছে:
প্রথমটি: এখানে ‘নক্ষত্র’ দ্বারা কুরআনের কিস্তি বা পর্যায়ক্রমিক অবতরণ বোঝানো হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর কুরআন বিভিন্ন কিস্তিতে বা বিচ্ছিন্নভাবে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: এখানে ‘নক্ষত্র’ দ্বারা আকাশের নক্ষত্ররাজি বোঝানো হয়েছে। যারা এর দ্বারা আকাশের নক্ষত্র উদ্দেশ্য হওয়ার কথা বলেছেন, তারা এর অর্থের বর্ণনায় কয়েকটি প্রকারে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম অর্থ: আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচল ও উদয়স্থলের শপথ করছি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাতের শুরুতে তাদের উদিত হওয়ার স্থান এবং শেষ রাতে তাদের অস্ত যাওয়ার স্থান। এটি মুজাহিদ ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় অর্থ: নক্ষত্ররাজির কক্ষপথসমূহ। এর দ্বারা নক্ষত্রগুলোর সুপরিচিত মঞ্জিল বা কক্ষপথ যেমন: বৃষ, কর্কট ও মিথুন রাশি ইত্যাদিকে বোঝানো হয়েছে। এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয় অর্থ: কিয়ামত সংগঠনের সময় নক্ষত্ররাজির বিক্ষিপ্ত হয়ে যাওয়া। এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আপনি যদি এই অভিমতগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন যে তারা ‘নক্ষত্র’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। অতঃপর যারা একে আকাশের নক্ষত্র বলেছেন, তারাও এর ‘অবস্থান’ বলতে কী বোঝায় সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
প্রথম মতের প্রবক্তারা নক্ষত্রের উদয় ও অস্ত যাওয়ার স্থানের দিকে গিয়েছেন। অনুরূপভাবে দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারাও একই অভিমত দিয়েছেন, তবে অবস্থানের সীমা নির্ধারণে ভিন্নতা রয়েছে; কেননা তারা রাশিচক্রের কক্ষপথে নক্ষত্রগুলোর অবস্থানের কথা বলেছেন।

তৃতীয় মতটির ক্ষেত্রে বলা যায়, এটি পতন (سقوط) অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, ফলে অবস্থান (موقع)-কে পতিত হওয়া (وقوع) অর্থে গণ্য করা হয়েছে।
কিছু সমসাময়িক (معاصرين) আলেম আয়াতের অর্থকে আধুনিক মহাকাশবিজ্ঞানের একটি বিষয়ের দিকে নিয়ে গেছেন। তাঁদের মধ্যে জনৈক বিজ্ঞ ব্যক্তিত্ব যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: «নক্ষত্ররাজির অবস্থানের (مواقع) মাধ্যমে করা কুরআনের এই মহান শপথ মহাবিশ্বের এক বিস্ময়কর সত্যের প্রতি ইঙ্গিত প্রদানের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের অগ্রগামিতারই পরিচয় বহন করে। বিষয়টি হলো, আকাশের নক্ষত্ররাজি থেকে আমাদের পৃথিবীর দূরত্ব এতই বিশাল যে, এই পৃথিবীতে অবস্থানকারী মানুষ কখনোই নক্ষত্রকে দেখতে পায় না; বরং সে কেবল সেই অবস্থানগুলোই (مواقع) দেখতে পায় যেখান দিয়ে নক্ষত্রগুলো একসময় অতিক্রম করেছিল এবং পরবর্তী সময়ে সেগুলো সেখান থেকে প্রস্থান করেছে। তদুপরি, এই অবস্থানগুলো আপেক্ষিক, পরম নয়; কারণ আলো—পদার্থ ও শক্তির অন্যান্য রূপের ন্যায়—আকাশের পাতায় কেবল বক্ররেখায় পরিভ্রমণ করতে পারে, অথচ মানুষের চোখ কেবল সরলরেখায় দেখতে পায়। এর ফলে, ভূপৃষ্ঠ থেকে কোনো নক্ষত্রের দিকে তাকালে দর্শক তাকে তার আলোর শেষ বক্রবিন্দুর সরলরেখায় দেখতে পায়। ফলে সে নক্ষত্রের এমন একটি কাল্পনিক অবস্থান (موقع) দেখতে পায় যা সেই অবস্থান থেকে ভিন্ন যেখান থেকে আলোটি নির্গত হয়েছিল। আকাশের পাতায় আলোর এই বক্রতার কারণে নক্ষত্রগুলো আমাদের কাছে তাদের প্রকৃত অবস্থানের পরিবর্তে দৃশ্যমান অবস্থানে প্রতিভাত হয়।
শুধু তাই নয়, আধুনিক জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত গবেষণায় প্রমাণিত হয়েছে যে, প্রাচীন অনেক নক্ষত্র অনেক আগেই নিভে গেছে বা বিলীন হয়ে গেছে। তবে সেগুলো থেকে নির্গত আলো বিভিন্ন অবস্থানের (مواقع) মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে আজও পৃথিবীর অন্ধকার রাতে মিটমিট করে জ্বলছে। এই কারণেই কুরআনের শপথ ছিল নক্ষত্ররাজির অবস্থানের (مواقع) নামে, স্বয়ং নক্ষত্রের নামে নয় …» (১)।
এই মতটি তাদের সাথে একমত পোষণ করে যারা বলেন যে, নক্ষত্র বলতে আকাশের নক্ষত্রকেই বোঝানো হয়েছে। তবে এটি তাদের থেকে ভিন্ন এই অর্থে যে, এখানে স্বয়ং নক্ষত্রের ওপর শপথ করা হয়নি, বরং নক্ষত্রশূন্য সেই অবস্থানগুলোর (مواقع) ওপর শপথ করা হয়েছে। এই দিক থেকে এটি পূর্ববর্তী মতের পরিপন্থী। ফলে প্রাচীন পণ্ডিতগণ (متقدمون)--------------------------------------------
(১) মিন আয়াতিল ই'জাযিল ইলমি/আস-সামাউ ফিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ১৯৬ - ১৯৭)।

'মাওয়াকিউন নুজুম' (নক্ষত্ররাজির অবস্থানের স্থানসমূহ) এর তাফসিরের ক্ষেত্রে অনেকে অভিমত দেন যে, এখানে নক্ষত্র এবং তাদের অবস্থানের শপথ করা হয়েছে। আর যারা আধুনিক তাফসিরের পথ অনুসরণ করেছেন তারা মনে করেন যে, এখানে নক্ষত্র বাদ দিয়ে কেবল অবস্থানের শপথ করা হয়েছে। এই বিষয়টি যদি সঠিক (صحيح) ধরে নেওয়া হয়, তবুও {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [আল-ওয়াকিয়া: ৭৫] আয়াতে এটিই উদ্দেশ্য হওয়ার ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ আছে (فيه نظر); কতিপয় কারণে:
1 - এই তিনটি মতের স্বপক্ষে কুরআন থেকেই সাক্ষী (شاهد) বা প্রমাণ বিদ্যমান। যারা নক্ষত্রের উদয় ও অস্তস্থল উদ্দেশ্য নিয়েছেন, তাদের স্বপক্ষে আল্লাহর এই বাণীটি সাক্ষী (شاهد) হিসেবে কাজ করে: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} [আত-তুর: ৪৯]।
আর যারা বলেছেন যে এর দ্বারা নক্ষত্রের মঞ্জিলসমূহ উদ্দেশ্য, তাদের স্বপক্ষে আয়াতের একটি তাফসির অনুযায়ী আল্লাহর এই বাণীটি সাক্ষী (شاهد): {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} [আল-বুরুজ: ১]।
আর যারা বলেছেন যে এর দ্বারা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় নক্ষত্রসমূহের খসে পড়া উদ্দেশ্য, তাদের স্বপক্ষে আল্লাহর এই বাণীটি সাক্ষী (شاهد): {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} [আত-তাকওয়ির: ২]। অর্থাৎ সেগুলো নিপতিত ও খসে পড়বে; আর এটিই উক্ত আয়াতে ‘ইনকিদার’ শব্দের অন্যতম অর্থ।
2 - আল্লাহ তাআলা কুরআনের অনেক আয়াতে নক্ষত্রের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে আকাশের দিগন্তে উজ্জ্বল নক্ষত্রগুলোকেই বোঝানো হয়েছে। কোনো আয়াতেই এই আধুনিক তত্ত্বের দিকে ইঙ্গিত করা হয়নি। এই বিষয়টি যদি বাস্তব সত্য হতো, তবে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আল্লাহ যা বলেছেন: {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ} [আস-সাফফাত: ৮৮] (১), তাতে তিনি বিভ্রমে পতিত ছিলেন বলে গণ্য হতো; কারণ তিনি কেবল কাল্পনিকভাবে নক্ষত্রের দিকে তাকিয়েছিলেন, অথচ তিনি অজান্তেই কেবল সেগুলোর অবস্থানের দিকে তাকিয়েছিলেন!
আর আপনি যদি সুন্নাহ, পূর্বসূরিদের (سلف) আসার (آثار) এবং সাধারণ মানুষের বক্তব্যের দিকে ফিরে তাকান, তবে দেখবেন যে তাদের নিকট নক্ষত্র হলো তাই যা তারা তাদের মাথার উপরে আকাশের দিগন্তে উজ্জ্বল অবস্থায় দেখে থাকে। তাদের মনে এমন চিন্তার উদয় হওয়া অসম্ভব যে, তারা যা দেখছে তা কেবল নক্ষত্ররাজির অবস্থান মাত্র, আর সেখানে যা দৃশ্যমান তা কেবল নক্ষত্রের প্রতিচ্ছবি, তার প্রকৃত রূপ নয়। তাঁদের পক্ষে এই বিষয়টি মেনে নেওয়া এবং এর ওপর ভিত্তি করে কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) এই আয়াতের তাফসিরে পূর্বসূরিদের (سلف) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আকাশে একটি উদিত নক্ষত্র দেখেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'আমি অসুস্থ'। তিনি এর মাধ্যমে তাদের মনে এই ধারণা তৈরি করেছিলেন যে, নক্ষত্রের প্রভাব সম্পর্কিত তাদের ভ্রান্ত ধারণা অনুযায়ী নক্ষত্রটি তাঁকে আক্রান্ত করেছে।

এর ইলমি ও আমলি বিধানসমূহ; এর মধ্যে রয়েছে যা মুসলিম তাঁর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে শাকিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «ইবনে আব্বাস একদিন আছরের পর আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন, এমনকি সূর্য ডুবে গেল এবং নক্ষত্ররাজি দেখা দিল। লোকেরা বলতে শুরু করল—নামাজ, নামাজ! তিনি বলেন: তখন বনু তামিম গোত্রের এক ব্যক্তি এল, যে না দমে না থেমে বলে যাচ্ছিল—নামাজ, নামাজ! তখন ইবনে আব্বাস বললেন: তুমি কি আমাকে সুন্নাহ শেখাচ্ছ? তোমার মা না থাকুক! অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি তিনি জোহর ও আছর এবং মাগরিব ও এশার মধ্যে জমা (جمع) করেছেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে শাকিক বলেন: এ ব্যাপারে আমার মনে কিছুটা খটকা জাগল, তাই আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে এলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি তাঁর (ইবনে আব্বাসের) কথাকে সত্যায়ন করলেন» (১)।
৩ - আল্লাহ আরবদেরকে তাদের বোধগম্য ভাষায় সম্বোধন করেছেন। আরবদের নিকট নক্ষত্র বলতে সেটিই যা তারা সচক্ষে প্রত্যক্ষ করে; আধুনিক বিজ্ঞানে যা বলা হয় যে, আমরা যা দেখি তা নক্ষত্র নয় বরং নক্ষত্রের অবস্থানস্থল—এটি তার পরিপন্থী। এর ফলে এ ধরনের কথা মানুষের মাঝে প্রচলিত উদ্ধৃতি (منقول) এবং যুক্তির (معقول) বিরোধী হয়ে দাঁড়ায়। মানুষ এ বিষয়ে ঐক্যমতে (مجمعون) পৌঁছেছে যে, আসমানে তারা যা জ্বলজ্বল করতে দেখে তা মূলত নক্ষত্রই, তারা তাদের নিজ নিজ ভাষায় যে শব্দেই তা প্রকাশ করুক না কেন। সুতরাং এই নক্ষত্রসমূহ তারা দেখে থাকে এবং সেগুলোর নাম ও অবস্থান সম্পর্কে অবগত হয় এবং এর মাধ্যমে পথনির্দেশ লাভ করে; যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {এবং তারা নক্ষত্র দ্বারা পথ প্রাপ্ত হয়}। মানুষের মাঝে সর্বসম্মতভাবে গৃহীত বিষয়কে এভাবে সহজে অস্বীকার করা গ্রহণযোগ্য নয়।
৪ - আধুনিক তাফসিরে উল্লিখিত এই বিষয়টি খুব অল্প সংখ্যক মানুষই অনুধাবন করতে পারে। তারা হলো সেই সব ব্যক্তি যাদের নিকট এমন যন্ত্রপাতি রয়েছে যা আকাশের সুউচ্চ ও দূরবর্তী বিষয়গুলোকে তাদের দৃষ্টির নিকটে নিয়ে আসে এবং তারা তা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে উপলব্ধি করতে পারে। এমতাবস্থায় এই জাতীয় বৈজ্ঞানিক বিষয়গুলো গ্রহণের মূল ভিত্তি হলো সেই মুসলিম আলেম, যিনি এ বিষয়ক আবিষ্কারকদের গবেষণালব্ধ তথ্য সম্পর্কে সম্যক অবগত। আর তারা সংখ্যায় অতি সামান্য। বিশেষজ্ঞ নন এমন ব্যক্তিরা কেবল তাঁদের বুঝ ও জ্ঞানের ওপর আস্থা বা নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) ভিত্তিতেই তাঁদের উপস্থাপিত বিষয়গুলো গ্রহণ করে থাকেন। সরাসরি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তা সত্যায়ন করার সক্ষমতা তাঁদের নেই।--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম, হাদিস নং (৭০৫)।

আকাশে তারা যে নক্ষত্রগুলোকে জ্বলজ্বল করতে দেখে, শপথের বিষয়বস্তু সেই নক্ষত্র হওয়া—এই অবস্থার অন্তর্ভুক্ত।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা নিয়ে যারা কাজ করেন, তাদের উপস্থাপিত অনেক বিষয়ের বৈশিষ্ট্য হলো সেগুলোর ব্যাপ্তি অত্যন্ত সীমিত এবং তা সহজে অনুধাবন করা সম্ভব নয়; বরং আধুনিক যন্ত্রপাতি ও গবেষণাগারের মাধ্যমে প্রাপ্ত জটিল বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের মাধ্যমেই তা কেবল সম্ভব।
তাৎপর্য হলো, কুরআন যা সমস্ত মানুষের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, তার দ্বারা এমন কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব নয় যা কেবল বিশেষ একদল লোকের পক্ষেই অনুধাবন করা সম্ভব।
আমার উল্লিখিত এই দিকগুলো বর্তমান সময়ের এই ব্যাখ্যাটিকে আয়াতের প্রকৃত উদ্দেশ্য হওয়ার ক্ষেত্রে পর্যালোচনার দাবি রাখে; ফলে এখানে আপত্তিটি একে আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট করার ক্ষেত্রে, এর নিজস্ব সঠিকতার (صحيح) ক্ষেত্রে নয়।

‌‌তৃতীয় মূলনীতি: পূর্বসূরীদের বক্তব্য বাতিল না হওয়া:
এর উদ্দেশ্য হলো, মহাজাগতিক কিংবা পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে আধুনিক যে ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়, তা যেন পূর্বসূরীদের বক্তব্যকে পুরোপুরি নাকচ না করে দেয়। ইতিপূর্বে এই বিষয়টি সম্পর্কে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে এবং আমি আপনার কাছে এর প্রধান ভিত্তিটি উল্লেখ করেছি, যা কয়েকটি বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমত: আপনাকে জানতে হবে যে, পূর্বসূরীদের তাফসির সমগ্র কুরআনকে পরিবেষ্টন করে আছে। সত্য তাদের গণ্ডির বাইরে যাওয়া সম্ভব নয়, কিংবা বিষয়টি এমন নয় যে সত্য তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল বিধায় তারা তা অনুধাবন করতে পারেননি, অথচ পরবর্তী যুগের লোকেরা তা অনুধাবন করে ফেলেছেন।
এর অর্থ হলো, সমগ্র কুরআন কোনো না কোনো সঠিক (صحيح) পন্থায় তাদের নিকট জ্ঞাত ছিল। পরবর্তী যুগের লোকেরা যেসব নতুন দিক ব্যাখ্যা করেছেন তার অর্থ এই নয় যে কুরআন সম্পর্কে তাদের জ্ঞানে কোনো অপূর্ণতা ছিল; কারণ পরবর্তীদের কাছে প্রকাশিত মতের কারণ বা প্রেক্ষাপট তাদের যুগে বিদ্যমান ছিল না যে বলা যাবে তারা সে সম্পর্কে অনবহিত ছিলেন।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায়, কুরআনে এমন কিছু নেই যার অর্থ পূর্বসূরীগণ জানতেন না। তবে পরবর্তী যুগের গবেষকদের কাছে তাফসিরের নতুন কোনো সঠিক (صحيح) দিক প্রকাশিত হওয়া অসম্ভব নয়; যতক্ষণ পর্যন্ত তা পূর্বসূরীদের বক্তব্যের সাথে কোনো বৈপরীত্য তৈরি না করে, ততক্ষণ সেটি গ্রহণ করা ও তার ওপর নির্ভর করা বৈধ।
দ্বিতীয়ত: সুরক্ষা বা নির্ভুলতা তাদের সামগ্রিক অবস্থানের জন্য প্রযোজ্য, কোনো একক ব্যক্তির জন্য নয়। ফলে...

তাদের নিজেদের মধ্যে তাফসীরগত সংশোধনী (استدراك) প্রদান; আপনি দেখতে পাবেন যে তাদের কেউ কেউ অন্যের বুঝকে ভুল সাব্যস্ত করছেন এবং তার প্রতিবাদ জানাচ্ছেন। যদি তাদের মধ্যে কোনো একজনের বক্তব্যের ক্ষেত্রেও অভ্রান্ততা (عصمة) থাকত, তবে তাদের কারো ভুল ধরার বিষয়টি গ্রহণযোগ্য হতো না। অথচ তাদের কেউই নিজেদের একজনের ক্ষেত্রেও অভ্রান্ততার (عصمة) দাবি করেননি।
তৃতীয়ত: আয়াতের অর্থের অনুকূলে থাকা নতুন কোনো সঠিক (صحيح) অভিমত সংযোজন করা সম্ভব, আর এই বিষয়টি পূর্বেই বর্ণনা করা হয়েছে।
কিন্তু সমস্যাটি তখনই দেখা দেয় যখন সমসাময়িক কোনো মত সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অভিমতকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়; কারণ এর ফলে এটি সাব্যস্ত হয় যে, বর্তমান যুগের এই বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের পূর্ব পর্যন্ত শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে কোনো একটি আয়াতের অর্থ কেউই বুঝতে পারেননি। আর এই বিষয়টি স্পষ্টতই অসার। কুরআন বিজ্ঞানের অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে গবেষণাকারী কারো কারো বক্তব্য এবং তার বক্তব্যের মাধ্যমে এই যে অসার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়, তা পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) এর মধ্যে অন্যতম হলো শেখ আব্দুল মাজিদ আয-যিন্দানী তার তাওহীদুল খালিক গ্রন্থে যা বলেছেন: «কিন্তু যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন ও শিক্ষা দিয়েছেন, এবং কুরআন অবতীর্ণ করেছেন ও তার ব্যাখ্যা করেছেন, তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন এবং ওয়াদা করেছেন যে, তিনি অচিরেই মানুষের সামনে এবং বিশেষভাবে আলেমদের সামনে এই কুরআনের সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহের প্রকৃত রহস্য উন্মোচন করবেন, যাতে তা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের সত্যতার দলিল হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি অচিরেই তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটিই সত্য। আপনার রবের ক্ষেত্রে কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সর্ববিষয়ে সাক্ষী?}। তিনি আরও বলেন: {যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা দেখে যে, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা-ই সত্য এবং তা পরাক্রমশালী প্রশংসিত সত্তার পথের দিশা দেয়}। আল্লাহ আরও বলেন: {এভাবেই আমি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করি}।
ওয়াদা বাস্তবায়িত হচ্ছে:
আল্লাহর ওয়াদা বাস্তবায়িত হয়েছে। আমাদের এই মহাজাগতিক বিজ্ঞানের যুগে যা বাস্তবায়িত হয়েছে তা হলো— যখনই কোনো ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের অগ্রগতি হয়েছে, তখনই তা মানুষের সামনে সৃষ্টির বিস্ময়কর নিদর্শনাবলি উন্মোচিত করেছে, যা মানুষের মনে তাদের রব ও স্রষ্টার প্রতি ঈমান বাড়িয়ে দেয়। একইসাথে তা এমন কোনো অর্থের রহস্য উন্মোচন করে যা কুরআন স্পষ্টভাবে বলেছে বা যেদিকে ইঙ্গিত দিয়েছে। কিন্তু ইতিপূর্বেকার মানুষদের আল্লাহর সৃষ্টির বাস্তবতা এবং আয়াতের সূক্ষ্ম ইঙ্গিতগুলো সম্পর্কে জ্ঞান না থাকার কারণে সেই আয়াতটি তার প্রকৃত অর্থ ব্যতীত ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা বা তাফসীর করা হতো। এটি কুরআনের এক প্রকার অলৌকিকত্ব (إعجاز) যা মহাজাগতিক বিজ্ঞানের যুগে প্রকাশিত হয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছে যে— কুরআন হলো আল্লাহর বাণী যা এমন সব সত্য ধারণ করে আছে যা শত শত বছর ধরে সমস্ত মানুষ জানত না, অথচ কুরআন চৌদ্দশ বছর আগেই তা আপন আয়াতসমূহে প্রমাণ করে রেখেছে। এটি সাক্ষ্য দেয় যে, এই কুরআন কোনো নিরক্ষর ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসেনি কিংবা এমন কোনো মানব প্রজন্মের পক্ষ থেকে আসেনি যারা তখনও চরম অজ্ঞতার মাঝে নিমজ্জিত ছিল। বরং এটি তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ যিনি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর জ্ঞান প্রতিটি বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহর কথা কতই না সত্য যখন তিনি তাঁর নবীকে বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই আপনাকে প্রজ্ঞাবান ও সর্বজ্ঞাত সত্তার পক্ষ থেকে কুরআন প্রদান করা হচ্ছে}» তাওহীদুল খালিক/আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ (৩: ৪৫)।

চতুর্থ মূলনীতি: আয়াতের অর্থকে নিজের কাছে স্পষ্ট হওয়া নবতর ব্যাখ্যার (التفسير الحادث) ওপর সীমাবদ্ধ না করা:
এই মূলনীতিটি এমন একটি তাফসির পদ্ধতিকে নির্দেশ করে, যা কোনো নতুন অর্থ বর্ণনা করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য অনুসরণ করা সমীচীন; কারণ কোনো নতুন বক্তব্যের ওপর এমনভাবে সীমাবদ্ধ থাকা যা সেটিকে সঠিক এবং পূর্ববর্তী সকল বক্তব্যকে অসার সাব্যস্ত করে, তা তাফসিরের পদ্ধতির ক্ষেত্রে একটি ভুল হিসেবে গণ্য হয়।
আমি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত বিষয়ে কিছু গবেষকের পদ্ধতি পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সেগুলোকে নিম্নোক্ত অবস্থাসমূহের বাইরে পাইনি:
প্রথমত: মুফাসসিরগণের বক্তব্যের প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করে কেবল কোনো আয়াতের সাথে সমসাময়িক বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের সংযোগ স্থাপনের ক্ষেত্রে নিজের কাছে যা প্রকাশ পেয়েছে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী আলেমদের বক্তব্যের প্রতি তার গ্রহণ বা বর্জনের অবস্থা স্পষ্ট হয় না।
দ্বিতীয়ত: পূর্ববর্তী আলেমদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা এবং সমসাময়িক আবিষ্কারের আলোকে নিজের দৃষ্টিভঙ্গিকে আয়াতের তাফসির হিসেবে চাপিয়ে দেওয়া এবং তা ব্যতীত অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট না হওয়া।
তৃতীয়ত: আয়াতের ক্ষেত্রে বর্ণিত পূর্ববর্তী বক্তব্যসমূহকে কেবল মতামতের স্তূপ হিসেবে উল্লেখ করা, সেগুলোর গ্রহণযোগ্যতা বা অযোগ্যতার বিষয়ে কোনো বিচার-বিশ্লেষণ না করেই। অতঃপর সমসাময়িক আবিষ্কারের ভিত্তিতে তিনি আয়াতের যে তাফসির মনে করেন তা দীর্ঘায়িত করা।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সালাফ বা পূর্বসূরিদের (السلف) তাফসিরের প্রতি অনুরাগী নন এবং তা বুঝার ও অনুধাবনের ক্ষেত্রেও সচেষ্ট নন। বরং তাঁদের মধ্যে উত্তম অবস্থায় আছেন তারা, যারা পরবর্তী যুগের মুফাসসিরদের তাফসিরের দিকে ফিরে যান এবং তাঁদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেন; এমনকি তাঁরা সমসাময়িক মুফাসসিরদের কথাকেও 'মুফাসসিরগণের বক্তব্য' হিসেবে উদ্ধৃত করে থাকেন।
নিঃসন্দেহে যারা তাফসিরকে তার মূলনীতি অনুযায়ী অধ্যয়ন করেন তারা জানেন যে, এই পদ্ধতিতে ত্রুটি রয়েছে; কারণ এতে প্রথমে সাহাবী, তাবেয়ি ও তাঁদের অনুসারীদের তাফসিরের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়নি এবং পরবর্তীতে পরবর্তী যুগের মুফাসসিরদের মধ্যে কারা তাঁদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা লক্ষ্য করা হয়নি।