الأطوار الداروينية (1)، ونظرية دارون ـ كما هو معلوم ـ مخالفة لجميع الشرائع السماوية التي تجعل أصل الإنسان أبانا آدم عليه السلام.
وكذا من يفسر العرش أو الكرسي بأحد الكواكب السيارة (2)، وهذا مخالف أيضاً لما ثبت في الشريعة من كون هذه المخلوقات فوق السموات، وأنها أكبر منها بكثير.
الضابط الثاني: أن تحتمل الآية هذا القول الحادث:
ويمكن معرفة ذلك بطرق، منها أن تدلَّ عليه بأي وجهٍ من وجوه الدلالة: مطابقةً أو تضمُّناً أو لزوماً، أو مثالاً لمعنى لفظ عام في الآية، أو جزءاً من معنى لفظ من الألفاظ، أو غير ذلك من الدلالات التي يذكرها العلماء من أصوليين وبلاغيين ولغويين ومفسرين.
وهذا الضابط مهمٌّ للغاية، إذ قد يصحُّ القول من جهة وجوده في الخارج، لكن يقع الخلل في صحة ربطه بالآية، وهذا مجال كبير للاختلاف، بل هو مجال تحقيق المناط في كثير من القضايا التي ثبتت صحتها من جهة الواقع، لكن يقع التنازع في كونها مُرادة في الآية، وهذا الاختلاف لا يصلح أن يكون محطّاً للانتقاص من الأطراف المختلفة، فإني رأيت بعض من يدعو إلى تفسير كثيرٍ من الآيات القرآنية بما ثبت من المكتشفات في بحوث العلوم التجريبية والكونية يتنقص الآراء التي في الآية، ويطالب علماء الشريعة بأن يُلِمُّوا بالعلوم المعاصرة لكي يتسنى لهم أن يقدموا التفسير المناسب لأهل هذا العصر، وتلك دعوى غير لازمة.--------------------------------------------
(1) ينظر: جريدة الغد، على الشبكة العنكبويتة.
(2) ينظر على سبيل المثال كتاب: أسرار الكون في القرآن، للدكتور داود سلمان السعدي (ص: 173 - 190)، وعلى هذا الكتاب ملاحظات في هذا الجانب وفي غيره من جوانب التفسير.
وكذا من يفسر العرش أو الكرسي بأحد الكواكب السيارة (2)، وهذا مخالف أيضاً لما ثبت في الشريعة من كون هذه المخلوقات فوق السموات، وأنها أكبر منها بكثير.
الضابط الثاني: أن تحتمل الآية هذا القول الحادث:
ويمكن معرفة ذلك بطرق، منها أن تدلَّ عليه بأي وجهٍ من وجوه الدلالة: مطابقةً أو تضمُّناً أو لزوماً، أو مثالاً لمعنى لفظ عام في الآية، أو جزءاً من معنى لفظ من الألفاظ، أو غير ذلك من الدلالات التي يذكرها العلماء من أصوليين وبلاغيين ولغويين ومفسرين.
وهذا الضابط مهمٌّ للغاية، إذ قد يصحُّ القول من جهة وجوده في الخارج، لكن يقع الخلل في صحة ربطه بالآية، وهذا مجال كبير للاختلاف، بل هو مجال تحقيق المناط في كثير من القضايا التي ثبتت صحتها من جهة الواقع، لكن يقع التنازع في كونها مُرادة في الآية، وهذا الاختلاف لا يصلح أن يكون محطّاً للانتقاص من الأطراف المختلفة، فإني رأيت بعض من يدعو إلى تفسير كثيرٍ من الآيات القرآنية بما ثبت من المكتشفات في بحوث العلوم التجريبية والكونية يتنقص الآراء التي في الآية، ويطالب علماء الشريعة بأن يُلِمُّوا بالعلوم المعاصرة لكي يتسنى لهم أن يقدموا التفسير المناسب لأهل هذا العصر، وتلك دعوى غير لازمة.--------------------------------------------
(1) ينظر: جريدة الغد، على الشبكة العنكبويتة.
(2) ينظر على سبيل المثال كتاب: أسرار الكون في القرآن، للدكتور داود سلمان السعدي (ص: 173 - 190)، وعلى هذا الكتاب ملاحظات في هذا الجانب وفي غيره من جوانب التفسير.
ডারউইনীয় বিবর্তনবাদ (১), এবং ডারউইনের তত্ত্ব—যেমনটি সর্বজনবিদিত—তথা সমস্ত আসমানি শরিয়তের পরিপন্থী, যা মানুষের আদি উৎস হিসেবে আমাদের পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সাব্যস্ত করে।
অনুরূপভাবে, যারা আরশ বা কুরসিকে কোনো বিচরণশীল গ্রহের (২) মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে; এটিও শরিয়তে যা প্রমাণিত তার পরিপন্থী। শরিয়ত অনুযায়ী এই সৃষ্টিসমূহ আসমানসমূহের উপরে অবস্থিত এবং এগুলি আসমান অপেক্ষা অনেক বড়।
দ্বিতীয় মূলনীতি: আয়াতটি এই নবউদ্ভূত মতটিকে ধারণ করার সম্ভাবনা রাখা:
এটি বিভিন্ন উপায়ে জানা সম্ভব। তার মধ্যে একটি হলো, আয়াতটি দালালাত বা নির্দেশনার (الدلالة) যেকোনো পন্থায় সেটির দিকে ইঙ্গিত করবে: যেমন পূর্ণাঙ্গ অর্থবোধকতা (مطابقة), অন্তর্ভুক্তিকরণ (تضمُّناً), অথবা অপরিহার্যতা (لزوماً) হিসেবে; কিংবা আয়াতের কোনো সাধারণ শব্দের অর্থের উদাহরণ হিসেবে; কিংবা কোনো শব্দের অর্থের অংশ হিসেবে; অথবা উসুলবিদ, অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ, ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণ যে সকল নির্দেশনার কথা উল্লেখ করেছেন তার অন্য কোনো উপায়ে।
এই মূলনীতিটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ কোনো কথা বাহ্যিক জগতের উপস্থিতির দিক থেকে সঠিক হতে পারে, কিন্তু আয়াতের সাথে তার সম্পর্কের বৈধতার ক্ষেত্রে ত্রুটি থাকতে পারে। এটি মতপার্থক্যের এক বিশাল ক্ষেত্র; বরং এটি বাস্তবতার নিরিখে সঠিক প্রমাণিত হয়েছে এমন অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগস্থলের যথার্থতা যাচাই (تحقيق المناط)-এর ক্ষেত্র। তবে আয়াতের মাধ্যমে সেটিই উদ্দেশ্য কি না—এ বিষয়ে বিবাদ থেকে যায়। আর এই মতপার্থক্য বিভিন্ন পক্ষকে খাটো করার উপলক্ষ হওয়া উচিত নয়। আমি দেখেছি, যারা কুরআনের অনেক আয়াতকে পরীক্ষামূলক ও মহাজাগতিক বিজ্ঞান গবেষণার প্রমাণিত আবিষ্কারের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার আহ্বান জানান, তারা আয়াতে বিদ্যমান মতসমূহকে অবজ্ঞা করেন। তারা শরিয়ত বিশেষজ্ঞ আলেমদের কাছে দাবি করেন যে, বর্তমান যুগের মানুষের কাছে উপযুক্ত তাফসির উপস্থাপনের জন্য তাদের আধুনিক বিজ্ঞানে পারদর্শী হতে হবে—অথচ এটি একটি অনাবশ্যক দাবি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-গাদ পত্রিকা, ইন্টারনেট।
(২) উদাহরণস্বরূপ দ্রষ্টব্য ড. দাউদ সালমান আল-সাদি রচিত গ্রন্থ: আসরারুল কাউন ফিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ১৭৩ - ১৯০); এই কিতাবটির এই দিকটি এবং তাফসিরের অন্যান্য বিষয়ে অনেক পর্যবেক্ষণ রয়েছে।
অনুরূপভাবে, যারা আরশ বা কুরসিকে কোনো বিচরণশীল গ্রহের (২) মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে; এটিও শরিয়তে যা প্রমাণিত তার পরিপন্থী। শরিয়ত অনুযায়ী এই সৃষ্টিসমূহ আসমানসমূহের উপরে অবস্থিত এবং এগুলি আসমান অপেক্ষা অনেক বড়।
দ্বিতীয় মূলনীতি: আয়াতটি এই নবউদ্ভূত মতটিকে ধারণ করার সম্ভাবনা রাখা:
এটি বিভিন্ন উপায়ে জানা সম্ভব। তার মধ্যে একটি হলো, আয়াতটি দালালাত বা নির্দেশনার (الدلالة) যেকোনো পন্থায় সেটির দিকে ইঙ্গিত করবে: যেমন পূর্ণাঙ্গ অর্থবোধকতা (مطابقة), অন্তর্ভুক্তিকরণ (تضمُّناً), অথবা অপরিহার্যতা (لزوماً) হিসেবে; কিংবা আয়াতের কোনো সাধারণ শব্দের অর্থের উদাহরণ হিসেবে; কিংবা কোনো শব্দের অর্থের অংশ হিসেবে; অথবা উসুলবিদ, অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ, ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণ যে সকল নির্দেশনার কথা উল্লেখ করেছেন তার অন্য কোনো উপায়ে।
এই মূলনীতিটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ কোনো কথা বাহ্যিক জগতের উপস্থিতির দিক থেকে সঠিক হতে পারে, কিন্তু আয়াতের সাথে তার সম্পর্কের বৈধতার ক্ষেত্রে ত্রুটি থাকতে পারে। এটি মতপার্থক্যের এক বিশাল ক্ষেত্র; বরং এটি বাস্তবতার নিরিখে সঠিক প্রমাণিত হয়েছে এমন অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগস্থলের যথার্থতা যাচাই (تحقيق المناط)-এর ক্ষেত্র। তবে আয়াতের মাধ্যমে সেটিই উদ্দেশ্য কি না—এ বিষয়ে বিবাদ থেকে যায়। আর এই মতপার্থক্য বিভিন্ন পক্ষকে খাটো করার উপলক্ষ হওয়া উচিত নয়। আমি দেখেছি, যারা কুরআনের অনেক আয়াতকে পরীক্ষামূলক ও মহাজাগতিক বিজ্ঞান গবেষণার প্রমাণিত আবিষ্কারের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার আহ্বান জানান, তারা আয়াতে বিদ্যমান মতসমূহকে অবজ্ঞা করেন। তারা শরিয়ত বিশেষজ্ঞ আলেমদের কাছে দাবি করেন যে, বর্তমান যুগের মানুষের কাছে উপযুক্ত তাফসির উপস্থাপনের জন্য তাদের আধুনিক বিজ্ঞানে পারদর্শী হতে হবে—অথচ এটি একটি অনাবশ্যক দাবি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-গাদ পত্রিকা, ইন্টারনেট।
(২) উদাহরণস্বরূপ দ্রষ্টব্য ড. দাউদ সালমান আল-সাদি রচিত গ্রন্থ: আসরারুল কাউন ফিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ১৭৩ - ১৯০); এই কিতাবটির এই দিকটি এবং তাফসিরের অন্যান্য বিষয়ে অনেক পর্যবেক্ষণ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)