المقالة الثامنة
التفسير بالإعجاز العلمي قائم على الظنِّ والاحتمال، وليس على اليقين
لقد بقي تفسير القرآن بما ورد في كتب العلوم التجريبية والكونية يسمَّى بالتفسير العلمي، وهو اجتهاد في ربط بعض ظواهر الكون المكتشفة حديثاً بالقرآن، وإبراز أن القرآن قد دلَّ عليها، وهذه النتيجة لا تختلف عن الانتقال من تسمية هذه الظاهرة التفسيرية الجديدة باسم الإعجاز العلمي، فهذا يفسر، وذاك يفسر، وإنما الاختلاف في كون المفسَّر به نظرية أو حقيقة.
وفي كلا الحالتين (أي: كونه تفسيراً علميّاً أو إعجازاً علميّاً) لا يختلف الحال في أن تفسير القرآن بهذا أو ذاك إنما هو تفسير احتمالي ظني.
فلو وصلنا إلى ظاهرة كونية ما، إلى كونها حقيقة علمية ثابتة، فإنَّ رَبْطَنَا لها بالقرآن، وجعلنا لها تفسير لآية من الآية جهد بشري ظني احتمالي، وهو كأي تفسير اجتهادي آخر غيره لا يختلف عنه، ولا شكَّ أن مخرج هذا التفسير هو الرأي والاجتهاد.
ومن ادعى في (الإعجاز العلمي) خلاف ذلك، فهذا يدلُّ على خلل علمي في فهم التفسير عند الجازم بالتفسير بالإعجاز العلمي.
ولأضرب لكم مثالاً تتضح به المسألة:
يقول الشيخ عبد الله المصلح: (إن الإعجاز العلمي هو الأمر
অষ্টম প্রবন্ধ
বৈজ্ঞানিক মুজিজা (الإعجاز العلمي) ভিত্তিক তাফসির ধারণা (ظن) এবং সম্ভাবনা (احتمال) এর ওপর প্রতিষ্ঠিত, সুনিশ্চিত বিষয়ের (يقين) ওপর নয়।
পরীক্ষামূলক এবং মহাজাগতিক বিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করাকে বৈজ্ঞানিক তাফসির (التفسير العلمي) হিসেবে অভিহিত করা হয়ে থাকে। এটি মূলত জগতের সাম্প্রতিক আবিষ্কৃত কিছু নিদর্শনের সাথে কুরআনের সংশ্লিষ্টতা স্থাপনের একটি গবেষণা (اجتهاد) এবং কুরআন যে এগুলোর প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছে তা ফুটিয়ে তোলা। এই ফলাফল এবং এই নতুন তাফসির পদ্ধতিকে বৈজ্ঞানিক মুজিজা (الإعجاز العلمي) হিসেবে নামকরণ করার মধ্যে কোনো মৌলিক তফাৎ নেই। কারণ এটিও ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং ওটিও ব্যাখ্যা প্রদান করে। পার্থক্য কেবল এতে যে, যার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হচ্ছে সেটি একটি মতবাদ নাকি কোনো বাস্তব সত্য।
উভয় অবস্থাতেই (অর্থাৎ: এটি বৈজ্ঞানিক তাফসির হোক বা বৈজ্ঞানিক মুজিজা হোক) বিষয়টি এমন যে, এর মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করা কেবলই একটি সম্ভাব্য (احتمالي) এবং ধারণা (ظني) নির্ভর ব্যাখ্যা।
সুতরাং আমরা যদি কোনো মহাজাগতিক বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি একটি প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক সত্য—এমন সিদ্ধান্তে উপনীত হই, তবে সেটিকে কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট করা এবং সেটিকে কোনো আয়াতের তাফসির হিসেবে সাব্যস্ত করা একটি মানবিক প্রচেষ্টা যা ধারণা (ظني) ও সম্ভাবনা (احتمالي) নির্ভর। এটি অন্য যেকোনো গবেষণালব্ধ (اجتهادي) তাফসিরের মতোই, এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই তাফসিরের উৎস হলো নিজস্ব অভিমত এবং ইজতিহাদ (اجتهاد)।
আর যারা বৈজ্ঞানিক মুজিজা (الإعجاز العلمي) এর ক্ষেত্রে এর বিপরীত দাবি করেন, তবে বৈজ্ঞানিক মুজিজার মাধ্যমে তাফসিরের বিষয়ে যারা অতি-নিশ্চয়তা প্রদান করেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি তাফসির বোঝার ক্ষেত্রে একটি তাত্ত্বিক ত্রুটি হিসেবে গণ্য।
বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমি আপনাদের নিকট একটি উদাহরণ পেশ করছি:
শায়খ আবদুল্লাহ আল-মুসলিহ বলেন: (নিশ্চয়ই বৈজ্ঞানিক মুজিজা (الإعجاز العلمي) হলো এমন বিষয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)
الخارق للعادة المقرون بالتحدي السالم من المعارضة الذي يتعلق ببحث قضية علمية وصل العلم فيها إلى سقف المعرفة، وكانت دلالة النص عليها دلالة ظاهرة، فاتفقت الحقيقة العلمية مع الدلالة الشرعية الظاهرة الواضحة في القرآن والسُّنَّة .. الله سبحانه وتعالى حدثنا في كتابه عن أخفض وأدنى بقعة في الأرض ذاكرا أنها البقعة التي وقعت فيها معركة بين الروم والفرس، فقال جلَّ ذكره: {الم *غُلِبَتِ الرُّومُ} [الروم: 1، 2] أين غلبت؟ {فِي أَدْنَى الأَرْضِ} [الروم: 3] في أدنى بقعة من الأرض تحت مستوى سطح البحر وهي المنطقة القريبة من بحيرة طبرية إحدى بقاع أغوار الأردن، والتي تنخفض عن سطح البحر 395م.
{غُلِبَتِ الرُّومُ *فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} {فِي أَدْنَى الأَرْضِ} أي: في تلك البقعة المنخفضة .. فكيف عرف محمد صلى الله عليه وسلم ومن أخبره بذلك؟
إنه الله الذي خلق الأرض ويعلم حقائقها وأسرارها سبحانه وتعالى .. لقد فهم أكثر الأولين أن الأدنى هو الأقرب؛ لأن المعركة وقعت في منطقة متاخمة للجزيرة العربية، وهو فهم صحيح يحتمله النص لغةً وحدثاً إلاّ أن مكتسبات العلم الحديث أعطتنا معنى هو أكثر دقة في بيان دلالة اللفظ القرآني على موقع الحدث .. وهو ما لم يكن من الأولين أن يدركوه في ضوء إمكاناتهم ومعارفهم .. إن أدنى الأرض أخفضها وأدناها عن مستوى سطح البحر، وهذا المعنى لم يكن معروفاً أو مكتشفاً من الناحية الجيولوجية، وعُرف حديثاً بعد أن رُصدت بقاع الأرض وأجريت الدراسات لمعرفة أعلى بقعة في العالم عن مستوى سطح البحر، وهي قمم جبال الهملايا بشرق آسيا، وأدنى نقطة في منطقة البحر الميت. وفي ضوء هذا المعنى يكون القرآن قد أخبرنا عن أدنى بقعة في الأرض وهي الأرض التي دارت فيها تلك المعركة. ويؤكد ذلك أن ابن عباس رضي الله عنهما
অলৌকিক (الخارق للعادة) যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) সাথে যুক্ত এবং বিরোধিতা (المعارضة) থেকে মুক্ত, যা এমন একটি বৈজ্ঞানিক বিষয়ের গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট যেখানে বিজ্ঞান জ্ঞানের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে। এক্ষেত্রে মূল পাঠের নির্দেশনা (دلالة النص) ছিল প্রকাশ্য (ظاهرة), ফলে বৈজ্ঞানিক সত্যটি কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য (ظاهرة) ও স্পষ্ট শরয়ি নির্দেশনার (الدلالة الشرعية) সাথে মিলে গেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবে পৃথিবীর নিচু ও সবচেয়ে গভীরতম স্থান সম্পর্কে আমাদের জানিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি সেই স্থান যেখানে রোমান ও পারস্যের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। আল্লাহ জাল্লা যিকরুহু বলেন: {আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা পরাজিত হয়েছে} [রূম: ১, ২] তারা কোথায় পরাজিত হয়েছিল? {নিকটবর্তী বা নিম্নতম এলাকায়} [রূম: ৩] অর্থাৎ সমুদ্রপৃষ্ঠের নিচে পৃথিবীর নিম্নতম ভূমিতে, যা জর্ডান উপত্যকার অন্যতম নিচু এলাকা তাবারিয়া হ্রদের নিকটবর্তী অঞ্চল এবং এটি সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে ৩৯৫ মিটার নিচে অবস্থিত।
{রোমানরা পরাজিত হয়েছে নিকটবর্তী বা নিম্নতম এলাকায়, এবং তারা তাদের এই পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে} {নিকটবর্তী বা নিম্নতম এলাকায়} অর্থাৎ: সেই নিচু ভূমিতে... সুতরাং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে এটি জানলেন এবং কে তাঁকে এটি অবহিত করলেন?
নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহ, যিনি পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং এর বাস্তবতা ও রহস্য সম্পর্কে জানেন, তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা। পূর্ববর্তীদের অধিকাংশই বুঝেছিলেন যে, 'আদনা' অর্থ নিকটবর্তী; কারণ যুদ্ধটি আরব উপদ্বীপের সীমান্তবর্তী এলাকায় সংঘটিত হয়েছিল। এটি একটি সঠিক উপলব্ধি যা ভাষা ও ঘটনার বিচারে মূল পাঠের (النص) অনুকূলে, তবে আধুনিক বিজ্ঞানের অর্জন আমাদের এমন এক অর্থ প্রদান করেছে যা ঘটনার স্থান সম্পর্কে কুরআনের শব্দের নির্দেশনার (دلالة) বর্ণনায় অধিকতর নির্ভুল। আর এটি এমন কিছু যা পূর্ববর্তীরা তাদের সক্ষমতা ও জ্ঞানের আলোকে উপলব্ধি করতে সক্ষম ছিলেন না। নিশ্চয়ই পৃথিবীর 'আদনা' অংশ হলো এর সবচেয়ে গভীরতম এবং সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে নিচু এলাকা। ভূ-তাত্ত্বিকভাবে এই অর্থটি আগে পরিচিত বা আবিষ্কৃত ছিল না, বরং আধুনিককালে পৃথিবীর বিভিন্ন অঞ্চল পর্যবেক্ষণ এবং সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে বিশ্বের সর্বোচ্চ বিন্দু—যা পূর্ব এশিয়ার হিমালয় পর্বতমালার শৃঙ্গ—এবং সর্বনিম্ন বিন্দু হিসেবে মৃত সাগর অঞ্চল শনাক্ত করার গবেষণার পর এটি জানা গেছে। এই অর্থের আলোকে কুরআন আমাদের পৃথিবীর নিম্নতম স্থান সম্পর্কে অবহিত করেছে, যা সেই ভূমি যেখানে যুদ্ধটি সংঘটিত হয়েছিল। এটি নিশ্চিত করে যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)
فسَّرها بأرض الأردن وفلسطين، وهذه بعض شواهد الإعجاز في القرآن وهي كثيرة ومتجددة) (1).
إن النتيجة التي يريد أن يصل إليها الشيخ الفاضل أن (أدنى) في الآية بمعنى (أخفض)، والسؤال القائم كالآتي:
هل يمكن (الجزم) بأن هذا المعنى مرادٌ من الآية؟
إذا كان نعم، فما الدليل؟
وإذا كان لا، فإن معنى هذا أن دلالة الآية على هذا الاكتشاف الذي يُقال بأنه حقيقة علمية دلالة احتمالية ظنية، وما دام دلالة احتمالية ظنية فأين مقام الإعجاز؟!
وأما قوله حفظه الله: (فاتفقت الحقيقة العلمية مع الدلالة الشرعية الظاهرة الواضحة في القرآن)، فإن دعوى الاتفاق ظنيٌّ وليس يقينيّاً، فهو في نظر بعض الناس فقط، وهذا محل نظر واجتهاد، فالحقيقة العلمية قد تكون صحيحة، والآية الشرعية لا خلاف فيها، لكن الخلاف في دعوى الاتفاق والربط بين هذه الحقيقة العلمية وتلك الحقيقة الشرعية، وهذا الاتفاق الظني هو مناط الإعجاز العلمي عند المعتنين به.
ولا يخفى على من ينظر في كلام بعض المعتنين بالإعجاز من إيراد تفسيراتهم بالإعجاز العلمي على أنها حقٌّ مطلقٌ، ويعبِّرون بعبارات توهم هذا، ومن ذلك قول الشيخ الفاضل هنا: {غُلِبَتِ الرُّومُ *فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} {فِي أَدْنَى الأَرْضِ} [الروم: 2 - 3] أي: في تلك البقعة المنخفضة .. فكيف عرف محمد صلى الله عليه وسلم ومن أخبره بذلك؟
فقوله هذا يلزم منه أن محمداً صلى الله عليه وسلم عرف هذا المعنى، ولكننا لا نجد فيما بين يدينا من كتب التفسير أي إشارة لمعرفته صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى.
وإذا كان لا نجد أي إشارة في كتب التفسير لمعرفته صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى،--------------------------------------------
(1) ينظر كلامه على هذا الرابط: http://www.nooran.org/0/ 3/3 - 1.htm.
তিনি এটিকে জর্ডান ও ফিলিস্তিন ভূমি দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, এবং এগুলি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) কিছু নিদর্শন যা প্রচুর এবং নবায়নযোগ্য) (১)।
সম্মানিত শাইখ যে ফলাফলে পৌঁছাতে চান তা হলো আয়াতে 'আদনা' (أدنى) শব্দটি 'সর্বনিম্ন' (أخفض) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর বিদ্যমান প্রশ্নটি নিম্নরূপ:
এই অর্থটিই আয়াতের উদ্দেশ্য বলে কি নিশ্চিতভাবে (جزم) বলা সম্ভব?
উত্তর যদি 'হ্যাঁ' হয়, তবে তার দলিল কী?
আর যদি 'না' হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, এই আবিষ্কারটিকে যা একটি বৈজ্ঞানিক সত্য বলে দাবি করা হচ্ছে, তার প্রতি আয়াতের নির্দেশনাটি (دلالة) একটি সম্ভাব্য ও ধারণাপ্রসূত (ظني) বিষয়। আর যতক্ষণ পর্যন্ত তা সম্ভাব্য ও ধারণাপ্রসূত (ظني) নির্দেশনা (دلالة) হবে, ততক্ষণ সেখানে অলৌকিকত্বের (إعجاز) স্থান কোথায়?!
আর তাঁর—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—বক্তব্য: (কুরআনের সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য শরয়ি নির্দেশনার (دلالة) সাথে বৈজ্ঞানিক সত্যের মিল ঘটেছে), এই ঐকমত্যের দাবিটি ধারণাপ্রসূত (ظني), নিশ্চিত (يقيني) নয়। এটি কেবল কিছু মানুষের দৃষ্টিতে এমন মনে হয়, এবং এটি বিচার-বিশ্লেষণ ও গবেষণার (اجتهاد) বিষয়; কারণ বৈজ্ঞানিক সত্যটি সঠিক হতে পারে এবং শরয়ি আয়াতের ব্যাপারেও কোনো দ্বিমত নেই, তবে দ্বিমত হলো এই বৈজ্ঞানিক সত্য এবং ওই শরয়ি সত্যের মধ্যে মিল এবং যোগসূত্র স্থাপনের দাবির ক্ষেত্রে। আর এই ধারণাপ্রসূত (ظني) মিলই হলো যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে কাজ করেন তাদের নিকট অলৌকিকত্বের কেন্দ্রবিন্দু।
যারা অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে কাজ করেন তাদের কারো কারো বক্তব্যের দিকে তাকালে এটি গোপন থাকে না যে, তারা তাদের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক ব্যাখ্যাগুলোকে পরম সত্য (حق مطلق) হিসেবে উপস্থাপন করেন এবং তারা এমন শব্দমালা ব্যবহার করেন যা এই ধারণারই উদ্রেক করে। এর মধ্যে একটি হলো এখানে সম্মানিত শাইখের বক্তব্য: {রোমানরা পরাজিত হয়েছে * নিকটবর্তী এলাকায় (أدنى الأرض) এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে} {নিকটবর্তী এলাকায়} [আর-রুম: ২-৩] অর্থাৎ: সেই নিম্নভূমি অঞ্চলে... তবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে এটি জানলেন এবং কে তাঁকে এটি অবহিত করল?
তাঁর এই বক্তব্য থেকে এটি অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থটি জানতেন; কিন্তু আমাদের হাতে থাকা তাফসির গ্রন্থগুলোর কোনোটিতেই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থ জানার বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত পাওয়া যায় না।
আর যদি আমরা তাফসির গ্রন্থগুলোতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থ জানার বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত না পাই,<--------------------------------------------
(১) এই লিঙ্কে তাঁর বক্তব্য দ্রষ্টব্য: http://www.nooran.org/0/ 3/3 - 1.htm.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)
فإن هذا التعبير من الشيخ عبد الله ادِّعاءٌ على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يجوز إلا ببرهان.
ومما قد يقوله من يرى صحة هذا الادعاء أنه عرفه ولم يخبر به.
وهذا يعني أن هذا المعنى الذي عرفه الرسول صلى الله عليه وسلم قد ظهر لبعض المعاصرين فقط دون غيرنا من الصحابة والتابعين لهم إلى يومنا هذا، فهل يُعقل مثل هذا؟!
وأما إن قال قائل: إنك حملت كلام الشيخ عبد الله على غير محمله، وهو يريد أنه عرف اللفظ، وهو (أدنى) قراءة.
فأقول: إن هذا لا يُتصوَّر فيه الاختلاف، فكلنا نقر ونجزم بذلك؛ لأنه بلغنا عنه صلى الله عليه وسلم، وإنما الخلاف في معنى (أدنى) فلينتبه لذلك.
ومحصلة القول: أننا لو أجزنا تفسير (أدنى) بأنه (أخفض)، وليس هو كذلك عندي، فإن هذا التفسير رأي واجتهاد واحتمال وظنٌّ، وليس تفسيراً يقينيّاً بأن هذا المعنى مرادٌ من هذا اللفظ.
وإذا أدركت هذا بان لك وظهر سقوط شطر من مصطلح الإعجاز العلمي الذي يقوم في تفسيراته على الظن والاحتمال.
শেখ আব্দুল্লাহর এই অভিব্যক্তিটি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি একটি দাবি (ادعاء), আর প্রমাণ (برهان) ব্যতীত এটি বৈধ নয়।
যারা এই দাবির বিশুদ্ধতা (صحة) প্রত্যক্ষ করেন, তারা হয়তো বলতে পারেন যে তিনি (সা.) এটি জানতেন কিন্তু তা ব্যক্ত করেননি।
আর এর অর্থ দাঁড়ায়, রাসূল (সা.) যে অর্থটি জানতেন, তা সাহাবী এবং আজ পর্যন্ত তাদের অনুসারী তাবেয়ীদের (التابعين) বাদ দিয়ে কেবল বর্তমান যুগের কিছু লোকের নিকটই প্রকাশ পেয়েছে। এ কি কখনো বিবেকগ্রাহ্য হতে পারে?!
আর যদি কেউ বলেন: আপনি শেখ আব্দুল্লাহর কথাকে তার প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে সরিয়ে ভিন্নভাবে গ্রহণ করেছেন; তিনি তো বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি (সা.) শব্দটির ব্যাপারে অবগত ছিলেন এবং তা হলো 'আদনা' কিরাত (قراءة)।
তবে আমি বলব: এই বিষয়ে কোনো মতভেদ কল্পনা করা যায় না; আমরা সবাই এটি স্বীকার করি এবং এ বিষয়ে সুনিশ্চিত; কারণ এটি তাঁর (সা.) পক্ষ থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেছে। মূলত মতভেদ হলো 'আদনা' শব্দের অর্থ নিয়ে, তাই বিষয়টি গুরুত্ব সহকারে লক্ষ্য করা প্রয়োজন।
সারকথা হলো: আমরা যদি 'আদনা' শব্দের ব্যাখ্যা 'নিম্নতম' হিসেবে মেনেও নিই—যদিও আমার নিকট বিষয়টি তেমন নয়—তবে এই ব্যাখ্যাটি একটি অভিমত (رأي), ইজতিহাদ (اجتهاد), সম্ভাবনা (احتمال) এবং ধারণা (ظن) মাত্র। এটি কোনো অকাট্য (يقيني) ব্যাখ্যা নয় যে, এই শব্দ দ্বারা এই অর্থটিই নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য।
যখন আপনি এটি উপলব্ধি করবেন, তখন আপনার নিকট বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) পরিভাষার একটি বড় অংশের অসারতা স্পষ্ট হয়ে যাবে, যা এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ধারণা (ظن) এবং সম্ভাবনার (احتمال) ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)
الخاتمة
بعد هذه السطور التي أرجو أن أكون وُفِّقت فيها للقول الصواب، أقول: إن موضوع الإعجاز العلمي موضوع طويل، وهو بحاجة إلى مناقشات تأصيلية؛ لأنه يمسُّ بيان كلام الله، إذ من يحمل ما جدَّ من العلوم على كتاب الله، فإنه يقول: هذا مراد الله بهذه الآية، ولا شك أن هذا فيه خطر عظيم، يحسن بالمسلم الوقوف عنده طويلاً قبل الحكم بذلك.
ومن النتائج والتوصيات التي يمكن تسجيلها:
1 - إنه من خلال قراءتي وحضوري أو سماعي لبعض مؤتمرات الإعجاز، أرى أن الحاجة ماسَّة لعقد لقاء تأصيلي لمسألة الإعجاز العلمي، تناقش فيها أقوال العلماء السابقين ـ كالشاطبي ـ وتحرر فيها آراء المعاصرين، ويكون بين يدينا بحوث تأصيلية لهذا الموضوع الذي شرَّق وغرَّب، وانتفع به فئام من الناس.
2 - إن حاجة من يتكلم في الإعجاز العلمي من غير المتخصِّصين في الشريعة؛ إن حاجتهم إلى تعلم أصول التفسير أهم من أن يتعلم المفسِّر هذه القضايا الموجودة في العلم المعاصر، ولا يعني هذا أن المفسر المعاصر لا يحتاجها، لكن المراد أن الموازنة في الأهمية تدل على حاجة من يريد بيان الإعجاز لا من يريد بيان معاني القرآن.
3 - أن نحرص على التوازن والواقعية في طرح الإعجاز العلمي والقضايا المتعلقة به، فلا نجعله كل شيء، وأنه السبيل الأمثل للدعوة،
উপসংহার
এই চরণগুলোর পর, যেগুলোতে আমি সঠিক কথাটি বলার তাওফিক পেয়েছি বলে আশা করি, আমি বলতে চাই: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) বিষয়টি দীর্ঘ, এবং এর জন্য মৌলিক ও পদ্ধতিগত আলোচনার (مناقشات تأصيلية) প্রয়োজন রয়েছে; কারণ এটি আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা, যে ব্যক্তি বিজ্ঞানের নব আবিষ্কৃত বিষয়গুলোকে আল্লাহর কিতাবের ওপর প্রয়োগ করে, সে মূলত দাবি করে যে: 'এই আয়াত দ্বারা আল্লাহর উদ্দেশ্য হলো এটি'। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর মধ্যে এক মহান ঝুঁকি বিদ্যমান। তাই এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত প্রদানের পূর্বে একজন মুসলিমের বিজ্ঞজনোচিত দীর্ঘ বিরতি নেওয়া বা বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবা উচিত।
যে সকল ফলাফল ও সুপারিশমালা লিপিবদ্ধ করা যেতে পারে:
১ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ক বিভিন্ন সেমিনারে আমার পাঠ, উপস্থিতি ও শ্রবণের ভিত্তিতে আমি মনে করি যে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) বিষয়টির জন্য একটি তাত্ত্বিক ও নীতিগত সভার (لقاء تأصيلي) আয়োজন করা অত্যন্ত জরুরি। সেখানে পূর্ববর্তী আলেমগণের—যেমন ইমাম শাতিবি—মতামত নিয়ে আলোচনা করা হবে এবং সমসাময়িকদের দৃষ্টিভঙ্গিগুলো পর্যালোচনা ও সুসংগত করা হবে। আমাদের সামনে এই বিষয়ের ওপর এমন কিছু তাত্ত্বিক ও মৌলিক গবেষণা (بحوث تأصيلية) থাকা প্রয়োজন যা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে ছড়িয়ে পড়বে এবং যার মাধ্যমে একদল মানুষ উপকৃত হবে।
২ - শরিয়াহ বিষয়ে বিশেষজ্ঞ নন এমন যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে কথা বলেন, তাদের জন্য তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) শিক্ষা করা একজন মুফাসসিরের (المفسر) আধুনিক বিজ্ঞানে বিদ্যমান বিষয়গুলো শেখার চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এর অর্থ এই নয় যে, সমকালীন মুফাসসিরের এগুলোর প্রয়োজন নেই; বরং উদ্দেশ্য হলো গুরুত্বের ভারসাম্য নিরূপণ করা, যা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে এর প্রয়োজনীয়তা মূলত তাদের জন্য যারা অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বর্ণনা করতে চান, কেবল কুরআনের অর্থ বর্ণনাকারীদের জন্য নয়।
৩ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে আমাদের ভারসাম্য ও বাস্তববাদিতার প্রতি যত্নবান হতে হবে। আমরা যেন একেই সবকিছু মনে না করি এবং একেই দাওয়াতের (الدعوة) একমাত্র বা সর্বোত্তম পথ হিসেবে গণ্য না করি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
ولا نخليه ـ كذلك ـ من أن يكون سبيلاً من سبل الدعوة إلى الله.
وأختم قولي بالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الآل الطيبين، وعلى الصحابة الكرام الغرِّ الميامين، وعلى التابعين إلى يوم الدين.
* * *
আমরা একইভাবে একে আল্লাহর পথে দাওয়াতের অন্যতম মাধ্যম হওয়া থেকে বাদ রাখব না।
আমি আমার বক্তব্যের ইতি টানছি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর সকল প্রশংসার মাধ্যমে; আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক পবিত্র বংশধরদের ওপর, সম্মানিত ও দীপ্তিমান সাহাবীগণের (الصحابة) ওপর এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাদের অনুসারী তাবেঈগণের (التابعين) ওপর।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
فهرس الفوائد العلمية
الصفحة - الفائدة
6 - لا يلزم من عدم حكاية آيات الأنبياء عليهم السلام لنا عدم وجودها
6 - الآية مما يدركها قوم النبي عليه السلام سواء برعوا فيها أم لم يبرعوا
10 - اشتراط التحدي في تسمية المعجزة ليس بسديد
12 - آيات الأنبياء ليست هي الطريق الوحيد لإثبات نبوة الأنبياء
16 - تعريف المعجزة
19 - الإعجاز العلمي يدخل تحت التفسير بالرأي
23 - علم التفسير أوسع من الإعجاز
24 - المفسر أقدر في الربط بين ما ورد في القرآن وما يرد في البحث التجريبي المعاصر من الباحث التجريبي
26 - الاختلاف الوارد عن السلف أغلبه اختلاف تنوع
26 - اختلاف التضاد الوارد بين السلف يرجح أحدهما على سبيل التعيين لا التنوع
34 - العلم بالسُّنَّة الكونية لا يرتبط بالمعتقد ولا الأفكار
35 - القرآن يذكر القضية العلمية مجملة غير مفصلة بخلاف التجريبي الذي ينحو إلى التفصيل
36 - يجب الحذر من حمل مصطلحات العلوم على ألفاظ القرآن
51 - التحدي الحقيقي يقوم على من يملك أدوات التحدي دون من يفقدها
53 - الاصطلاح إذا حمل معنى باطلاً أو فاسداً فإن فيه مشاحة بلا ريب
69 - المفسر الذي يملك أدوات التفسير هو الأقدر على الترجيح في هذه الأمور وليس الفلكي
74 - إتقان اللغة من جهة المفردات ومن جهة الأساليب لمعرفة كيفية استنباط علاقة القضايا المذكورة في العلم التجريبي أو غيره بالآية وبتفسير السلف
87 - لا يوجد في القرآن ما لم يعرف السلف له معنى صحيحاً
98 - دلائل صدق القرآن لا يمكن أن تحصر
ইলমী ফায়দাহসমূহের নির্ঘণ্ট
পৃষ্ঠা - ফায়দাহ
6 - আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের নিদর্শনসমূহ (آيات) আমাদের নিকট বর্ণিত না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সেগুলোর কোনো অস্তিত্ব ছিল না
6 - নিদর্শন (آية) এমন বিষয় যা সংশ্লিষ্ট নবীর কওম অনুধাবন করতে পারে, চাই তারা তাতে পারদর্শী হোক বা না হোক
10 - মুজিজাকে (معجزة) মুজিজা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে চ্যালেঞ্জের (تحدي) শর্তারোপ করা সঠিক নয়
12 - আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের নিদর্শনসমূহ (آيات) তাঁদের নবুওয়াত প্রমাণের একমাত্র পথ নয়
16 - মুজিজার (معجزة) সংজ্ঞা
19 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিজস্ব অভিমতভিত্তিক তাফসিরের (تفسير بالرأي) অন্তর্ভুক্ত
23 - তাফসির শাস্ত্র অলৌকিকত্ব (إعجاز) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক
24 - সমকালীন প্রায়োগিক গবেষণায় প্রাপ্ত তথ্যের সাথে কুরআনের বক্তব্যের সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে একজন বৈজ্ঞানিক গবেষকের তুলনায় একজন মুফাসসির অধিক যোগ্য
26 - সালাফদের থেকে বর্ণিত অধিকাংশ মতভেদই হলো বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف تنوع)
26 - সালাফদের মাঝে বৈপরিত্যমূলক মতভেদ (اختلاف تضاد) পরিলক্ষিত হলে সে ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য নয় বরং নির্দিষ্টভাবে একটি মতকে প্রাধান্য দিতে হবে
34 - মহাজাগতিক নিয়মাবলী সংক্রান্ত জ্ঞান আকিদাহ বা চিন্তাধারার সাথে সম্পৃক্ত নয়
35 - কুরআন বৈজ্ঞানিক বিষয়সমূহকে সংক্ষেপে উল্লেখ করে, বিস্তারিতভাবে নয়; পক্ষান্তরে প্রায়োগিক বিজ্ঞান বিস্তারিত বিশ্লেষণের দিকে ধাবিত হয়
36 - কুরআনের শব্দাবলীর ওপর বিজ্ঞানের পরিভাষাসমূহকে প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে সতর্ক থাকা আবশ্যক
51 - প্রকৃত চ্যালেঞ্জ (تحدي) তাদের উদ্দেশ্যেই করা হয় যাদের সেই চ্যালেঞ্জ মোকাবিলার উপকরণ বা যোগ্যতা রয়েছে, তাদের প্রতি নয় যারা সেই যোগ্যতা রাখে না
53 - কোনো পরিভাষা যদি বাতিল বা ভ্রান্ত অর্থ বহন করে, তবে সে ক্ষেত্রে বিতর্ক থাকাটাই স্বাভাবিক
69 - এই বিষয়গুলোতে জ্যোতির্বিজ্ঞানীর চেয়ে তাফসিরের যোগ্যতাসম্পন্ন মুফাসসিরই প্রাধান্য নির্ধারণের (ترجيح) ক্ষেত্রে অধিক সক্ষম
74 - প্রায়োগিক বিজ্ঞান বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে আলোচিত বিষয়ের সাথে কুরআনের আয়াত ও সালাফদের তাফসিরের যোগসূত্র উদঘাটনের পদ্ধতি জানার জন্য শব্দভাণ্ডার ও বর্ণনাভঙ্গির দিক থেকে ভাষাগত দক্ষতা অর্জন করা অপরিহার্য
87 - কুরআনে এমন কিছু নেই যার সঠিক অর্থ সালাফদের জানা ছিল না
98 - কুরআনের সত্যতার প্রমাণসমূহ গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
99 - الدعوة بالإعجاز العلمي هي أحد طرق الدعوة وليس هو طريقها الوحيد في هذا العصر
100 - تفسير كلام الله عز وجل باب خطير لا يحق للإنسان أن يلجه إلا بعد أن يتأهل لذلك
103 - تفسير القرآن بما صح واحتملته الآيات من هذه العلوم المعاصرة لا يدل على جهل السلف
115 - 116 - الوثوق بمعرفة السلف وتفسيرهم لجميع القرآن وأنهم لم يخرجوا عن الفهم الصحيح في تفسيرهم
130 - إذا جاز احتمال الآية لأكثر من معنى فإنما ذلك لأن المفسر لا يستطيع الجزم في حال الاحتمال بأن هذا هو مراد الله دون ذاك؛ لأن أدلة الترجيح قد تستوي في نظره
139 - كثير من المسائل التي يطرحها المعتنون بالإعجاز العلمي تتصف بأن الاطلاع عليها محدود وإدراكها لا يتأتى بسهولة
139 - العصمة لمجموعهم وليست لفرد منهم
148 - معرفة كيفية تعامل السلف مع الإسرائيليات يعتبر أصلاً مهماً من أصول التفسير
154 - اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله
155 - الدعوة إلى تصحيح المسار في بحوث الإعجاز العلمي للتوافق مع المنهج التفسيري الصحيح
159 - لا مشاحة في الاصطلاح إذا كان لا يغير حقائق الأمور ولا يترتب عليه معلومات علمية خاطئة
162 - إن كانت تفاصيل بعض ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم غير مدركة للصحابة كما يرى من عرَّف الإعجاز العلمي، فإن هذا لم يؤخر الصحابة ومن بعدهم عن العمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
168 - مصطلح السبق الذي يقوم عليه الإعجاز العلمي بحاجة إلى إعادة نظر وتقويم
167 - تحرير مصطلح جديد من العناء والتعب
171 - الأمة لا يمكن أن تجتمع على ضلالة
171 - من اعتمد على المكتشفات المعاصرة وأعرض عن قول السلف فإنه قد أخطأ الصواب بلا ريب
99 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) এর মাধ্যমে দাওয়াত প্রদান দাওয়াতের পদ্ধতিগুলোর মধ্যে একটি, তবে বর্তমান যুগে এটিই একমাত্র পথ নয়।
100 - মহান আল্লাহর কালামের তাফসীর একটি অতীব গুরুত্বপূর্ণ ও স্পর্শকাতর বিষয়; এ কাজে যোগ্য হওয়ার আগে কারো এতে প্রবেশ করার অধিকার নেই।
103 - আধুনিক বিজ্ঞানের মধ্য থেকে যা সহিহ (صح) এবং আয়াতগুলো যা বহন করার অবকাশ রাখে, তার ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করা পূর্বসূরিদের (সালাফ) অজ্ঞতা নির্দেশ করে না।
115 - 116 - পূর্বসূরিদের (সালাফ) জ্ঞান এবং সমগ্র কুরআনের বিষয়ে তাদের তাফসীরের ওপর আস্থা রাখা, এবং এটি নিশ্চিত করা যে তারা তাদের তাফসীরের ক্ষেত্রে সঠিক অনুধাবনের বাইরে যাননি।
130 - যদি কোনো আয়াতের একাধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকে, তবে তা এই কারণে যে, মুফাসসির (তাফসীরকারক) সেই সম্ভাব্য অবস্থায় নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন না যে এটিই আল্লাহর উদ্দেশ্য এবং অন্যটি নয়; কেননা তার দৃষ্টিতে প্রাধান্য দেওয়ার দলিলগুলো (أدلة الترجيح) সমান হতে পারে।
139 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে গবেষণাকারীরা যেসব বিষয়ের অবতারণা করেন, তার অনেকগুলোই এমন যে সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সীমিত এবং সেগুলো সহজে উপলব্ধি করা সম্ভব হয় না।
139 - নির্ভুলতা বা সুরক্ষা (عصمة) তাদের সমষ্টির জন্য প্রযোজ্য, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়।
148 - পূর্বসূরিগণ (সালাফ) ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর (إسرائيليات) সাথে কেমন আচরণ করতেন তা জানা তাফসীরের মূলনীতিসমূহের (أصول التفسير) একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত।
154 - তোমরা তাফসীর করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করো, কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করার নামান্তর।
155 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ক গবেষণায় সঠিক তাফসীরি পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য এর গতিপথ সংশোধনের আহ্বান।
159 - পরিভাষা (اصطلاح) ব্যবহারে কোনো বিতর্ক নেই যদি তা বিষয়ের মূল হাকিকত পরিবর্তন না করে এবং এর ফলে কোনো ভুল বৈজ্ঞানিক তথ্য সৃষ্টি না হয়।
162 - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তার কিছু বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ যদি সাহাবীগণের নিকট বোধগম্য না-ও হয়ে থাকে—যেমনটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) সংজ্ঞাদানকারীরা মনে করেন—তবে এটি সাহাবীগণ ও তাদের পরবর্তীগণকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে তার ওপর আমল করা থেকে বিরত রাখেনি।
168 - 'অগ্রগামিতা' (سبق)-এর পরিভাষাটি, যার ওপর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) প্রতিষ্ঠিত, তা পুনরায় পর্যালোচনা ও মূল্যায়নের দাবি রাখে।
167 - নতুন পরিভাষা (اصطلاح) পরিমার্জন করা একটি কষ্টসাধ্য ও শ্রমসাধ্য কাজ।
171 - উম্মাহ কখনো পথভ্রষ্টতার (ضلالة) ওপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে না।
171 - যে ব্যক্তি আধুনিক আবিষ্কারের ওপর নির্ভর করে এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) বক্তব্য থেকে বিমুখ হয়, সে নিঃসন্দেহে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
مراجع البحث
1 - أسرار الكون في القرآن، للدكتور داود سليمان السعدي، نشر دار الحرف العربي ببيروت، الطبعة الأولى 1417هـ/1997م.
2 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي، نشر دار الإفتاء بالسعودية، 1403هـ.
3 - تاريخ بغداد، لأبي بكر أحمد بن ثابت، الخطيب البغدادي، نشر دار الكتاب العربي ببيروت.
4 - التاريخ الكبير، للبخاري، نشر دار الباز.
5 - التحرير والتنوير، للطاهر بن عاشور، نشر الدار التونسية، 1984م.
6 - تفسير القرآن العظيم، لابن أبي حاتم الرازي، تحقيق أسعد محمد الطيب، نشر مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة، الطبعة الأولى 1417هـ/1997م.
7 - تفسير القرآن العظيم لابن كثير، تحقيق الدكتور محمد إبراهيم البنا، نشر دار القبلة ومؤسسة علوم القرآن ودار ابن حزم، الطبعة الأولى 1419هـ/1998م.
8 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لإمام المفسرين محمد بن جرير الطبري، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، الطبعة الأولى 1422هـ/2001م.
9 - الدر المنثور في التفسير المأثور، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، الطبعة الأولى 1424هـ/2003م.
10 - زاد المسير في علم التفسير، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي، تحقيق محمد بن عبد الرحمن عبد الله، نشر دار الفكر، الطبعة الأولى 1407هـ/1987م.
11 - سنن سعيد بن منصور (قسم التفسير) تحقيق: سعد الحميِّد، نشر دار الصميعي، ط1، 1414هـ.
গবেষণার তথ্যসূত্র
১ - আসরারুল কাওন ফিল কুরআন, ডক্টর দাউদ সুলাইমান আস-সা’দি, দারুল হারফুল আরাবি (বৈরুত) থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৭ হিজরি/১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
২ - আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন, মুহাম্মদ আল-امین বিন মুহাম্মদ আল-মুখতার আশ-শানকিতী, সৌদি আরবের দারুল ইফতা থেকে প্রকাশিত, ১৪০৩ হিজরি।
৩ - তারিখ বাগদাদ, আবু বকর আহমাদ বিন সাবিত আল-খতিব আল-বাগদাদি, দারুল কিতাব আল-আরাবি (বৈরুত) থেকে প্রকাশিত।
৪ - আত-তারিখুল কবির, বুখারি, দারুল বাজ থেকে প্রকাশিত।
৫ - আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, তাহের বিন আশুর, আদ-দারুত তিউনিসিয়া থেকে প্রকাশিত, ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ।
৬ - তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে আবি হাতিম আর-রাজি, তাহকিক (সম্পাদনা): আস’আদ মুহাম্মদ তাইয়িব, মাকতাবাতু নিযার মুস্তফা আল-বাজ (মক্কা মুকাররমা) থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৭ হিজরি/১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
৭ - তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসির, তাহকিক (সম্পাদনা): ডক্টর মুহাম্মদ ইব্রাহিম আল-বান্না, দারুল কিবলা, মুয়াসসাসাতু উলুমিল কুরআন এবং দার ইবনে হাজম থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৯ হিজরি/১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ।
৮ - জামিউল বায়ান আন তাবিলি আয়িল কুরআন, মুফাসসিরগণের ইমাম মুহাম্মদ বিন জারির আত-তাবারী, তাহকিক (সম্পাদনা): ডক্টর আবদুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি (হাজর আরবি ও ইসলামি গবেষণা ও অধ্যয়ন কেন্দ্রের সহযোগিতায়), প্রথম সংস্করণ ১৪২২ হিজরি/২০০১ খ্রিস্টাব্দ।
৯ - আদ-দুররুল মানসুর ফিত তাফসিরিল মাসুর (বর্ণনাভিত্তিক (المأثور) তাফসির), তাহকিক (সম্পাদনা): ডক্টর আবদুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি (হাজর আরবি ও ইসলামি গবেষণা ও অধ্যয়ন কেন্দ্রের সহযোগিতায়), প্রথম সংস্করণ ১৪২৪ হিজরি/২০০৩ খ্রিস্টাব্দ।
১০ - জাদুল মাসির ফি ইলমিত তাফসির, আবুল ফারাজ আব্দুর রহমান ইবনুল জাওজি, তাহকিক (সম্পাদনা): মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আবদুল্লাহ, দারুল ফিকর থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি/১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।
১১ - সুনান সাঈদ বিন মানসুর (তাফসির বিভাগ), তাহকিক (সম্পাদনা): সাদ আল-হুমাইদ, দারুস সুমাইয়ি থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
12 - السُّنَّة، لمحمد بن نصر المروزي، تحقيق سالم بن أحمد السلفي، نشر مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة الأولى 1408هـ.
13 - سير أعلام النبلاء، للذهبي، تحقيق جماعة، نشر مؤسسة الرسالة، ط2، 1402هـ.
14 - صحيح البخاري، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، نشر دار ابن كثير، اليمامة ببيروت الطبعة الثالثة، 1407هـ 1987م.
15 - صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي ببيروت.
16 - فضائل القرآن، لأبي عبيد، تحقيق: وهبي سليمان غاوجي، دار الكتب العلمية ببيروت، ط 1، 1411هـ.
17 - القاموس المحيط، للفيروزآبادي، نشر مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1407هـ/1978م.
18 - مسند الإمام أحمد، للإمام أحمد بن حنبل، نشر المكتب الإسلامي ببيروت، الطبعة الرابعة 1403هـ.
19 - معجم المفسرين، لعادل نويهض، نشر مؤسسة نويهض للثقافة، ط3، 1409هـ.
20 - مقدمة في أصول التفسير، لابن تيمية، تحقيق الدكتور عدنان زرزور، نشر دار القرآن الكريم ببيروت، الطبعة الثالثة 1399هـ/1979م.
21 - من آيات الإعجاز العلمي/السماء في القرآن الكريم، للأستاذ الدكتور زغلول النجار، دار المعرفة ببيروت، الطبعة الأولى 1425هـ/2004م.
22 - من أوجه الإعجاز العلمي للقرآن الكريم في عالم البحار، شارك في إعداده الشيخ عبد المجيد الزنداني والأستاذ محمد إبراهيم السمرة والدكتور دركا برسادا راو، نشر هيئة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم والسُّنَّة التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
23 - نشأة الكون وخلق الإنسان بين العلم والقرآن، للدكتورة سارة بنت عبد المحسن ابن جلوي آل سعود، الطبعة الأولى 1419هـ/1998م.
24 - وكان عرشه على الماء، للأستاذ الدكتور عادل محمد عباس، نشر مركز الدراسات المعرفية، الطبعة الأولى 1420هـ/1999م.
12 - আস-সুন্নাহ, মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী রচিত, সম্পাদনা: সালিম ইবনে আহমদ আস-সালাফী, প্রকাশনা: মুয়াসসাসাতুল কুতুব আল-সাকাফিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ ১৪০৮ হিজরি।
13 - সিয়ারু আলামিন নুবালা, আয-যাহাবী রচিত, একদল গবেষক দ্বারা সম্পাদিত, প্রকাশনা: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ২য় সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি।
14 - সহীহ বুখারী, সম্পাদনা: ড. মুস্তফা দীব আল-বুগা, প্রকাশনা: দার ইবনে কাসীর, আল-ইয়ামামাহ, বৈরুত, তৃতীয় সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।
15 - সহীহ মুসলিম, সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী, দারু ইহইয়ায়িত তুরাসিল আরাবী, বৈরুত।
16 - ফাযাইলুল কুরআন, আবু উবাইদ রচিত, সম্পাদনা: ওয়াহবী সুলাইমান গাওয়িজী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১১ হিজরি।
17 - আল-কামুস আল-মুহীত, আল-ফাইরোযাবাদী রচিত, প্রকাশনা: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি/১৯৭৮ খ্রিস্টাব্দ।
18 - মুসনাদে ইমাম আহমাদ, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল রচিত, প্রকাশনা: আল-মাকতাবুল ইসলামী, বৈরুত, চতুর্থ সংস্করণ ১৪০৩ হিজরি।
19 - মুজামুল মুফাসসিরীন, আদিল নুওয়াইহিয রচিত, প্রকাশনা: মুয়াসসাসাতু নুওয়াইহিয লিস-সাকাফাহ, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।
20 - মুকাদ্দিমা ফী উসূলিত তাফসীর, ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত, সম্পাদনা: ড. আদনান যারযুর, প্রকাশনা: দারুল কুরআনুল কারীম, বৈরুত, তৃতীয় সংস্করণ ১৩৯৯ হিজরি/১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ।
21 - মিন আয়াতিল ইজাযিল ইলমী/আস-সামাউ ফিল কুরআনিল কারীম, প্রফেসর ড. যাগলুল আন-নাজ্জার রচিত, দারুল মারিফাহ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪২৫ হিজরি/২০০৪ খ্রিস্টাব্দ।
22 - মিন আওজাহিল ইজাযিল ইলমী লিল কুরআনিল কারীম ফী আলামিল বিহার, রচনায় অংশগ্রহণ করেছেন: শেখ আব্দুল মাজীদ আয-যিন্দানী, প্রফেসর মুহাম্মদ ইব্রাহিম আস-সামরাহ এবং ড. দুর্কা প্রসাদ রাও, প্রকাশনা: রাবিতা আল-আলাম আল-ইসলামী (মক্কা মুকাররমা)-এর অধীনস্থ কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিযা কমিশন।
23 - নাশআতুল কাওন ওয়া খালকুল ইনসান বাইনাল ইলম ওয়াল কুরআন, ড. সারাহ বিনতে আব্দুল মুহসিন ইবনে জালুয়ী আল-সাউদ রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৯ হিজরি/১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ।
24 - ওয়া কানা আরশুহু আলাল মা’, প্রফেসর ড. আদিল মুহাম্মদ আব্বাস রচিত, প্রকাশনা: মারকাযুদ দিরাসাত আল-মারিফিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ ১৪২০ হিজরি/১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
الفوائد (*):
1 - الأنبياء عليهم السلام تكون لهم أكثر من آية، وتتمايز هذه الآيات في عظمتها، لذا لا يلزم أن تكون كل آية من آياتهم مما برع فيه أقوامهم، وإنما يقال: مما يدركه أقوامهم. ص6
2 - يذكر بعض العلماء أن قوم عيسى عليه الصلاة والسلام قد برعوا في الطب، ولم أجد لهذه المعلومة أصلاً صحيحاً. ص6.
3 - الأصوب أن يقال: إن مقام النظر أن تكون الآية مما يدركها قوم النبي صلى الله عليه وسلم؛ سواء برعوا فيها أو لم يبرعوا، تحدّى بها النبي عليه السلام أو لم يتحدّى بها، عارضها قومه أو لم يعارضوها، كانت ابتداء أو كانت بطلب من القوم. ص 7
4 - وقد شاع تسمية آيات الأنبياء عليهم السلام بالمعجزات، حتى غلب لفظ المعجزة على لفظ الآية في آيات الأنبياء، والوارد في القرآن تسميتها بالآية والبرهان والسلطان والبينة، ومصطلح: "الآية" هو الغالب في القرآن والسنة من المصطلحات التي جاءت فيهما. ص7
5 - برز مصطلح "المعجزة" مع بروز أهل الجدل من المعتزلة وبعض الزنادقة، وهو من المصطلحات الحادثة البعيدة عن مصطلحات الكتاب والسنة.
والآية: العلامة الدالة على صدق الرسول بأنه مرسل من ربه، وهذا المصطلح هو الغالب في القرآن والسنة من بين المصطلحات الأخرى التي جاءت فيهما، وبقي هذا المصطلح في كلام الصحابة والتابعين وأتباعهم، حتى إذا برز أهل الجدل من المعتزلة، ودخلوا في جدالهم فيما بينهم أو مع بعض الزنادقة الذين يطعنون في الإسلام، وقد ينتسبون إليهم أحيانا؛ لما برز هؤلاء ظهر عندهم الحديث عن (المعجزة)، وكانت كشأن غيرها من المصطلحات الحادثة البعيدة عن مصطلحات الكتاب والسنة، لكن قدّر الله لها الشيوع والذيوع. ص 8--------------------------------------------
(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: هذه الفوائد ليست في المطبوع، ومصدرها الموقع الرسمي للمؤلف - حفظه الله -، وقد ذكروا هناك أن هذه الفوائد تم جمعها مما استخرجه الشيخان الفاضلان: ضيف الله الشمراني، ومحمد علي خربوش.
উপকারিতা (الفوائد) (*):
১ - নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) একাধিক নিদর্শন (آية) থাকে এবং এই নিদর্শনগুলোর মাহাত্ম্যে ভিন্নতা থাকে। তাই এটি আবশ্যক নয় যে, তাঁদের প্রতিটি নিদর্শনই (آية) এমন বিষয় হতে হবে যেটিতে তাঁদের কওম পারদর্শী ছিল; বরং বলা উচিত: যা তাঁদের কওম অনুধাবন করতে সক্ষম ছিল। পৃষ্ঠা ৬
২ - কোনো কোনো আলিম উল্লেখ করেন যে, ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর কওম চিকিৎসাবিদ্যায় পারদর্শী ছিল, তবে আমি এই তথ্যের কোনো সহিহ (صحيح) ভিত্তি খুঁজে পাইনি। পৃষ্ঠা ৬।
৩ - অধিকতর সঠিক কথা হলো এটি বলা যে: বিবেচ্য বিষয় হলো নিদর্শনটি (آية) এমন হওয়া যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কওম অনুধাবন করতে পারে; চাই তারা তাতে পারদর্শী হোক বা না হোক, নবী (আলাইহিস সালাম) তা দ্বারা চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিন বা না দিন, তাঁর কওম তাঁর বিরোধিতা করুক বা না করুক, তা সূচনালগ্ন থেকেই হোক বা কওমের দাবির প্রেক্ষিতে হোক। পৃষ্ঠা ৭
৪ - নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) নিদর্শনসমূহকে (آيات) মুজিজা (معجزات) নামে অভিহিত করা প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে, এমনকি নবীগণের নিদর্শনের ক্ষেত্রে আয়াত (آية) শব্দের চেয়ে মুজিজা (معجزة) শব্দটিই প্রাধান্য লাভ করেছে। অথচ কুরআনে এগুলোকে আয়াত (آية), বুরহান (برهان), সুলতান (سلطان) ও বাইয়্যিনাহ (بينة) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। কুরআন ও সুন্নাহর ব্যবহৃত পরিভাষাগুলোর মধ্যে 'আয়াত' (آية) পরিভাষাটিই সর্বাধিক প্রচলিত। পৃষ্ঠা ৭
৫ - মুতাজিলা ও কিছু জিন্দিক বা ধর্মদ্রোহীদের মধ্য থেকে বিতর্কপ্রিয়দের আবির্ভাবের সাথে সাথে 'মুজিজা' (معجزة) পরিভাষাটি প্রকাশ পায়। এটি একটি নবউদ্ভাবিত পরিভাষা যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিভাষাসমূহ থেকে দূরবর্তী।
আর আয়াত (آية) হলো: এমন নিদর্শন যা রাসূলের সত্যতার ওপর প্রমাণ বহন করে যে, তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত। কুরআন ও সুন্নাহর অন্যান্য পরিভাষাগুলোর মধ্যে এটিই প্রধান পরিভাষা। সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীদের কথায় এই পরিভাষাটিই বিদ্যমান ছিল। পরিশেষে যখন মুতাজিলাদের মধ্য থেকে বিতর্কপ্রিয়দের উদ্ভব হলো এবং তাঁরা নিজেদের মধ্যে অথবা ইসলামের নিন্দা করে এমন কিছু জিন্দিকদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো—যারা কখনও কখনও নিজেদের তাঁদের দিকে সম্পৃক্ত করত—তখন তাঁদের মাঝে 'মুজিজা' (معجزة) সংক্রান্ত আলোচনা প্রকাশ পায়। কিতাব ও সুন্নাহর পরিভাষা বহির্ভূত অন্যান্য নবউদ্ভাবিত পরিভাষার মতোই এর অবস্থা ছিল, কিন্তু আল্লাহ এর ব্যাপক প্রচার ও প্রসার লিখে রেখেছিলেন। পৃষ্ঠা ৮--------------------------------------------
(*) শামিলা লাইব্রেরির জন্য গ্রন্থটির প্রস্তুতকারক বলেন: এই উপকারিতাগুলো (الفوائد) মুদ্রিত কপিতে নেই, এর উৎস হলো লেখকের—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—অফিসিয়াল ওয়েবসাইট। তাঁরা সেখানে উল্লেখ করেছেন যে, এই উপকারিতাগুলো (الفوائد) দুই সম্মানিত শায়খ: দাইফুল্লাহ আশ-শামরানি এবং মুহাম্মদ আলি খারবুশ কর্তৃক চয়নকৃত অংশ থেকে সংগ্রহ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
6 - سبب ظهور الحديث عن المعجزة عند المعتزلة، هو أنهم كانوا بحاجة إلى القول بالإعجاز بشرطي خرق العادة والتحدي لضعف قولهم في القرآن، فالقرآن عندهم (مخلوق)، لذا فالإعجاز لن يكون ذاتيا فيه، بل سيكون مخلوقا فيه أيضا، فاضطروا إلى النظر في الإعجاز لأجل هذا، والله أعلم.
7 - ما يذكره بعض العلماء من شروط للمعجزة لا تتناسب مع معجزات الأنبياء. ص10
8 - اشتراط التحدي في تسمية المعجزة =ليس بسديد، وإنما الذي دعا إليه هو حصر الحديث عن آيات الأنبياء بالآية العظمى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهي القرآن الكريم الذي تحدى الله به الإنس والجن.
9 - يصح تسمية ما يظهر على يد الولي معجزة، والتفريق بين المعجزة والكرامة بالتحدي ليس عليه دليل من واقع المعجزات التي ظهرت على يد نبي أو ولي. ص10 - 11
10 - مما وقع من شروط المعجزة وليس موافقاً لواقع معجزات الأنبياء = دعوى أن تكون المعجزة مقارنة لدعوى النبوة، والحال أن هناك معجزات كانت قبل دعوى النبوة، وأخرى حصلت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ص11
11 - مما وقع في تعريف المعجزة من خلل = ما يذكر من كون المعجزة خارقة للعادة. ص11
12 - يمكن القول بأن خرق العادة نوعان:
الأول: الخرق المطلق الكلي، وذلك لا يكون إلا لنبي من أنبياء الله -عليهم الصلاة والسلام-.
الثاني: خرق نسبي، وهو ما يقع لغيرهم.
13 - مما يحسن التنبه له أن معجزات أو آيات الأنبياء ليست الطريق الوحيد لإثبات نبوة الأنبياء.، لذا تجد أن أغلب الناس يؤمنون بدون أن يظهر لهم البرهان والحجة على معجزة من المعجزات. ص 12
6 - মুতাজিলাদের নিকট মোজেজা (معجزة) সংক্রান্ত আলোচনার উদ্ভব হওয়ার কারণ হলো, আল-কুরআন সম্পর্কে তাদের মতবাদ দুর্বল হওয়ার দরুন তারা ‘স্বাভাবিকতা লঙ্ঘন’ (خرق العادة) এবং ‘চ্যালেঞ্জ’ (تحدي)-এর শর্তসাপেক্ষে অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিল। তাদের মতে কুরআন হলো ‘সৃষ্ট’ (مخلوق), তাই এর অলৌকিকত্ব এতে স্বকীয় নয় বরং তাও একটি সৃষ্ট বিষয় হবে। ফলে তারা এ উদ্দেশ্যেই অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে পর্যালোচনায় বাধ্য হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
7 - কিছু আলেম মোজেজার (معجزة) যে সকল শর্ত উল্লেখ করেছেন, তা নবীদের মোজেজাসমূহের (معجزات) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। পৃষ্ঠা ১০
8 - মোজেজার (معجزة) সংজ্ঞায় ‘চ্যালেঞ্জ’ (تحدي) প্রদানকে শর্ত হিসেবে যুক্ত করা সঠিক নয়; বরং এর পেছনে মূল উদ্দেশ্য ছিল নবীদের নিদর্শনাবলিকে (آيات) আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠ নিদর্শন আল-কুরআনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, যার মাধ্যমে আল্লাহ মানব ও জিন জাতিকে চ্যালেঞ্জ (تحدي) করেছেন।
9 - ওলির (ولي) হাতে যা প্রকাশিত হয় তাকে মোজেজা (معجزة) বলা শুদ্ধ। ‘চ্যালেঞ্জ’ (تحدي)-এর মাধ্যমে মোজেজা (معجزة) ও কারামতের (كرامة) মধ্যে পার্থক্য করার স্বপক্ষে নবী বা ওলিদের হাতে প্রকাশিত বাস্তব মোজেজাসমূহ (معجزات) থেকে কোনো প্রমাণ নেই। পৃষ্ঠা ১০ - ১১
10 - মোজেজার (معجزة) জন্য নির্ধারিত শর্তাবলির মধ্যে যা নবীদের মোজেজার (معجزات) বাস্তব অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তা হলো—মোজেজা (معجزة) নবুওয়তের দাবির সাথে সমসাময়িক হওয়ার দাবি। অথচ বাস্তবতা হলো এমন অনেক মোজেজা (معجزات) রয়েছে যা নবুওয়ত দাবির পূর্বে প্রকাশ পেয়েছে এবং কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পরেও ঘটেছে। পৃষ্ঠা ১১
11 - মোজেজার (معجزة) সংজ্ঞায় যে সকল ত্রুটি রয়েছে তার মধ্যে একটি হলো—মোজেজাকে (معجزة) ‘স্বাভাবিকতা লঙ্ঘনকারী’ (خارقة للعادة) হিসেবে উল্লেখ করা। পৃষ্ঠা ১১
12 - এটা বলা সম্ভব যে, স্বাভাবিকতা লঙ্ঘন (خرق العادة) দুই প্রকার:
প্রথমত: পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ লঙ্ঘন (الخرق المطلق الكلي), যা আল্লাহর নবীগণ আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্য কারও জন্য হয় না।
দ্বিতীয়ত: আপেক্ষিক লঙ্ঘন (خرق نسبي), যা অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
13 - এটি লক্ষ্য রাখা সমীচীন যে, নবীদের মোজেজা (معجزات) বা নিদর্শনাবলি (آيات) নবুওয়ত প্রমাণের একমাত্র পথ নয়। এই কারণেই দেখা যায় অধিকাংশ মানুষ কোনো নির্দিষ্ট মোজেজা (معجزة) চাক্ষুষ প্রমাণ বা দলিল হিসেবে দেখার আগেই ঈমান আনেন। পৃষ্ঠা ১২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
14 - مما يحسن التنبه له في إعجاز القرآن أن هذا المصطلح أحدث بلبلة في التفريق بين ما تُحدي به العرب صراحة وبين دلائل الصدق الأخرى التي فيه التي سماها العلماء أنواع الإعجاز القرآني؛ كالإخبار بالغيوب، فظنّ بعض الناس أنها داخلة في التحدي، والصحيح أنها دلائل صدق، لكنها ليست مما تحدى الله به الإنس والجن. ص12
15 - إذا جمعت الوجوه التي حكيت في أنواع الإعجاز –سوى الصرفة- وجدت أنها لا تكون في كل سورة، بل تتخلف في كثير من السور، أما الذي يوجد في كل سورة بلا استثناء فهو الوجه المتحدى به، وهو ما يتعلق بالنظم العربي لهذا القرآن (لغة وبلاغة وأسلوباً). ص13
16 - تميز موضوعات (معلومات) القرآن وعلوها وحدتها على العرب من البحوث المهمة التي يحسن الكتابة فيها، والملاحظ أن العرب لم يستطيعوا أن يعترضوا على موضوعات القرآن سوى أنهم وصفوه بأساطير الأولين، وبأنه إفك، وبأنه مما درسه أو أخذه عن غيره، وكلها تخرصات ووهم وظنون قد ردّ الله عليها في القرآن تفصيلا، ثم ردّ عليها إجمالا بالتحدي بأن يأتوا بسور من مثله. ص13
17 - الذي ينتظم من وجوه الإعجاز المحكية في كل سورة ولا يتخلف عن واحدة منها = هو ما يتعلق بالنظم العربي، وهو المتحدى به، دون ما سواه من أنواع الأوجه المحكية في إعجاز القرآن. ص15
18 - يمكن تعريف المعجزة بالآتي: آية النبي المختصة به، الخارقة للعادة، التي لا يقدر الخلق على الإتيان بمثلها، الدالة على صدق النبي تارة، وعلى غير ذلك تارة. ص16
19 - يمكن القول بأن وجوه صدق هذا الكتاب تظهر في جوانب كثيرة جدا:
14 - কোরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে যে বিষয়ে সচেতন হওয়া প্রয়োজন তা হলো, এই পরিভাষাটি আরবদের যে বিষয়ে সরাসরি চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল এবং এর মধ্যে বিদ্যমান সত্যতার অন্যান্য প্রমাণাদির মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে একপ্রকার বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে। ওলামায়ে কেরাম এগুলোকে কোরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিভিন্ন প্রকার হিসেবে অভিহিত করেছেন; যেমন অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। ফলে কিছু লোক ধারণা করেছেন যে এটিও চ্যালেঞ্জের অন্তর্ভুক্ত। তবে সঠিক বিষয় হলো, এগুলো সত্যতার প্রমাণ মাত্র, কিন্তু এগুলো এমন বিষয় নয় যা দিয়ে আল্লাহ মানুষ ও জিনকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। পৃষ্ঠা ১২
15 - আপনি যদি অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিভিন্ন প্রকার সম্পর্কে বর্ণিত দিকগুলো—সারফাহ (صرفة) ব্যতীত—একত্রিত করেন, তবে দেখবেন যে সেগুলো প্রতিটি সূরায় বিদ্যমান নেই, বরং অনেক সূরায় তা অনুপস্থিত থাকে। তবে যা কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই প্রতিটি সূরায় পাওয়া যায়, তা হলো চ্যালেঞ্জকৃত দিকটি; আর সেটি হলো এই কোরআনের আরবি রচনাশৈলী (ভাষা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং শৈলীগত দিক) সংশ্লিষ্ট বিষয়। পৃষ্ঠা ১৩
16 - কোরআনের বিষয়বস্তুর (তথ্যের) বৈশিষ্ট্য, এর উচ্চমর্যাদা এবং আরবদের কাছে এর অভিনবত্ব হলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গবেষণার বিষয় যা নিয়ে লেখা বাঞ্ছনীয়। এটি লক্ষণীয় যে, আরবরা কোরআনের বিষয়বস্তু নিয়ে কোনো আপত্তি তুলতে সক্ষম হয়নি, কেবল এটুকু বলা ছাড়া যে—এগুলো পূর্ববর্তীদের উপকথা, এটি একটি মিথ্যা অপবাদ এবং এটি এমন কিছু যা তিনি অন্য কারো কাছ থেকে শিখেছেন বা গ্রহণ করেছেন। এগুলোর সবই ছিল অনুমান, কল্পনা ও ধারণা মাত্র, যার উত্তর আল্লাহ কোরআনে বিস্তারিতভাবে দিয়েছেন এবং পরবর্তীতে সামগ্রিকভাবে চ্যালেঞ্জের মাধ্যমে এর প্রত্যুত্তর দিয়েছেন যে, তারা যেন এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসে। পৃষ্ঠা ১৩
17 - প্রতিটি সূরায় অলৌকিকত্বের (إعجاز) বর্ণিত দিকগুলোর মধ্যে যা সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে বিদ্যমান এবং একটি থেকেও বিচ্যুত হয় না, তা হলো আরবি রচনাশৈলী সংশ্লিষ্ট দিক। এটিই সেই বিষয় যা দিয়ে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে, কোরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) ক্ষেত্রে বর্ণিত অন্যান্য প্রকারের দিকগুলো নয়। পৃষ্ঠা ১৫
18 - মোজেজাকে (معجزة) নিম্নোক্তভাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে: নবীর সাথে সংশ্লিষ্ট এমন একটি নিদর্শন (آية), যা স্বভাব-বহির্ভূত বা অলৌকিক, যার অনুরূপ সৃষ্টি করতে সৃষ্টিজগত অক্ষম; যা কখনো নবীর সত্যতা প্রমাণ করে, আবার কখনো অন্য বিষয়ের প্রমাণ দেয়। পৃষ্ঠা ১৬
19 - এটা বলা যায় যে, এই কিতাবের সত্যতার দিকগুলো অনেকগুলো দিক থেকে পরিস্ফুট হয়:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
منها ما دلّ عليه الله بقوله تعالى: (أفلا يتدبّرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) [النساء: 82]، ومن وجوه صدقه حفظه من التبديل والتغيير طيلة هذه القرون، ومن وجوه صدقه كونه حقّا في كل أموره كما قال تعالى: (إنّ الّذين كفروا بالذّكر لمّا جاءهم وإنّه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) [فصلت: 41 - 42] إلى غير ذلك من وجوه الصدق الكثير التي سماها بعض العلماء (وجوه الإعجاز) كما فعل السيوطي (ت:911) في كتابه (معترك الأقران في إعجاز القرآن). ص 15 - 16
20 - إذا ثبت الإعجاز العلمي فهو فرع عن الإعجاز القرآني، وبهذا يكون من علوم القرآن. ص19.
21 - إنّ الإعجاز العلمي يدخل في ما يسمى بالإعجاز الغيبي، وهو فرع منه، إذ مآله الإخبار بما غاب عن الناس فترة من الزمن، ثمّ علمه المعاصرون.
وإذا تحقّق ذلك، فليعلم أنّ هذا النوع من الإعجاز ليس مما يختص به القرآن وحده، بل هو موجود في كل كتب الله السابقة؛ لأنّ الإخبار في هذه الكتب عن الحقائق الكونية لا يمكن أن يختلف البتة.
22 - إن كتب الله السابقة توافق القرآن في جميع ما يتعلق بوجوه الإعجاز المذكورة عدا ما وقع به التحدي. ص20
23 - إن قصارى الأمر في مسألة الإعجاز العلمي أن الحقيقة الكونية التي خلقها الله = وافقت الحقيقة القرآنية التي تكلم بها الله، وهذا هو الأصل؛ لأنّ المتكلم عن الحقيقة الكونية المخبر بها هو خالقها، فلا يمكن أن يختلفا البتة. ص20
এর মধ্যে একটি হলো যা আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে নির্দেশ করেছেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক অসামঞ্জস্য পেত।" [নিসা: ৮২]। আর এর সত্যতার অন্যতম দিক হলো দীর্ঘ এই কয়েক শতাব্দী ধরে একে পরিবর্তন ও রূপান্তর থেকে সুরক্ষিত রাখা। এর সত্যতার আরও একটি দিক হলো এর সকল বিষয়ে সত্য হওয়া, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় যারা তাদের কাছে উপদেশ আসার পর তা অস্বীকার করে (তারা ক্ষতিগ্রস্ত), আর এটি অবশ্যই এক মহিমান্বিত কিতাব। এর সামনে কিংবা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে প্রবেশ করতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" [ফুসসিলাত: ৪১ - ৪২]। এ ছাড়াও সত্যতার আরও অনেক দিক রয়েছে যাকে কোনো কোনো আলেম 'অলৌকিকত্বের দিকসমূহ' (وجوه الإعجاز) নামে অভিহিত করেছেন, যেমনটি সুয়ূতী (মৃত্যু: ৯১১) তাঁর 'মুতারাকুল আকরান ফি ইজাযিল কুরআন' গ্রন্থে করেছেন। পৃষ্ঠা ১৫ - ১৬
20 - যদি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) প্রমাণিত হয়, তবে তা কুরআনিক অলৌকিকত্বেরই একটি শাখা, আর এভাবেই এটি উলূমুল কুরআনের অন্তর্ভুক্ত হবে। পৃষ্ঠা ১৯।
21 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) মূলত অদৃশ্যের অলৌকিকত্ব (الإعجاز الغيبي) নামক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি এরই একটি শাখা। কেননা এর সারকথা হলো এমন সব সংবাদ প্রদান করা যা একটি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত মানুষের অগোচরে ছিল, অতঃপর সমসাময়িকরা তা জানতে পেরেছে।
আর এটি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন জেনে রাখা উচিত যে, এই ধরণের অলৌকিকত্ব কেবল কুরআনের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি আল্লাহর পূর্ববর্তী সকল কিতাবেও বিদ্যমান ছিল; কারণ এই কিতাবগুলোতে মহাজাগতিক সত্য সম্পর্কে যে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তাতে কখনোই কোনো বৈপরীত্য থাকা সম্ভব নয়।
22 - আল্লাহর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ উল্লিখিত অলৌকিকত্বের সকল দিক দিয়ে কুরআনের সাথে একমত, কেবল চ্যালেঞ্জ (تحدي) প্রদানের বিষয়টি ব্যতীত। পৃষ্ঠা ২০
23 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের বিষয়ে সারকথা হলো, আল্লাহ যে মহাজাগতিক সত্য সৃষ্টি করেছেন তা আল্লাহর কালাম বা কুরআনিক সত্যের সাথে মিলে গেছে; আর এটিই হলো মূলনীতি। কারণ যে সত্তা মহাজাগতিক সত্য সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন, তিনিই এর স্রষ্টা; তাই এ দুইয়ের মধ্যে কোনোভাবেই বৈপরীত্য হওয়া সম্ভব নয়। পৃষ্ঠা ২০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
وكل ما في الأمر أنّ هذه الحقيقة الكونية كانت غائبة من جهة تفاصيلها عن السابقين، فمنّ الله على اللاحقين بمعرفة هذه التفاصيل، فكشفوا عنها، وأثبتوا حقيقة ما جاء في القرآن من صدق، فكان اكتشاف ذلك من دلائل صدق القرآن الذي أخبر عنها بدقة بالغة، لم تظهر تفاصيلها إلا في هذا العصر الذي نبغ فيه سوق البحث التجريبي الذي صارت دولته إلى الكفار دون المسلمين، فصاروا إذا ما اكتشفوا أمرا جديدا عليهم سارع المعتنون بالإعجاز العلمي لإثبات وجوده في نصوص القرآن.
24 - إن كثيراً ممن كتب في الإعجاز العلمي ليست لهم قدم في العلم الشرعي، لا سيما علم التفسير. ص20
25 - كل من دخل إلى التفسير وله أصل، فإن أصله هذا سيؤثر عليه، وسيقع في التحريف، كما وقع التحريف عند المعتزلة الذين جعلوا العقل المجرد أصلا يحتكمون إليه، وكما وقع لغيرهم من الطوائف المنحرفة.
والذي يدل على وقوع الانحراف في هذا الاتجاه الحرص الزائد على إثبات حديث القرآن عن كثير من القضايا التي ناقشها الباحثون التجريبيون.
26 - إنَّ في نسبة الإعجاز أو التفسير إلى "العلمي" = خلل كبير، وأثر من آثار التغريب الفكري. فهذه التسمية منطلقة من تقسيم العلوم إلى أدبية وعلمية، كما هو الحال في المدارس الثانوية سابقا، وفي الجامعات حتى اليوم، وفي ذلك رفع من شأن العلوم التجريبية على غيرها من العلوم النظرية التي تدخل فيها علوم الشريعة.
وإذا كان هذا يسمى بالإعجاز العلمي، فماذا يسمى الإعجاز اللغوي، أليس إعجازا علميا، أليست اللغة علما، وقل غيرها في وجوه الإعجاز المحكية.
لا شكّ أنها علوم، لكنها غير العلم الذي يريده الدنيويون الغربيون الذين أثّروا في حياة الناس اليوم، وصارت السيادة لهم.
ومما يؤسف عليه أن يتبعهم فضلاء من المسلمين في هذا المصطلح دون التنبه لما تحته من الخطر والخطأ. ص21
মূল বিষয়টি হলো এই যে, এই মহাজাগতিক সত্যটি তার খুঁটিনাটি বিবরণের দিক থেকে পূর্ববর্তীদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। অতঃপর আল্লাহ পরবর্তী প্রজন্মের ওপর এই খুঁটিনাটি জ্ঞান দানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, ফলে তারা সেগুলো উন্মোচন করেছে এবং কুরআনে যা এসেছে তার সত্যতা প্রমাণ করেছে। সুতরাং এই আবিষ্কারগুলো ছিল কুরআনের সত্যতার অন্যতম প্রমাণ, যা অত্যন্ত নিখুঁতভাবে সে বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিল। এর বিস্তারিত রূপ এই যুগেই কেবল প্রকাশিত হয়েছে, যেখানে পরীক্ষামূলক গবেষণা (بحث تجريبي) এর বাজার চাঙা হয়েছে এবং যার কর্তৃত্ব মুসলিমদের পরিবর্তে বর্তমানে কাফিরদের হাতে চলে গেছে। ফলে তারা যখনই কোনো নতুন বিষয় আবিষ্কার করে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে গবেষণাকারীরা দ্রুত কুরআনের নস (نصوص) সমূহে সেটির অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য সচেষ্ট হন।
24 - প্রকৃতপক্ষে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ে যারা লিখেছেন, তাদের অনেকেরই শরয়ি জ্ঞানে (العلم الشرعي), বিশেষ করে তাফসির শাস্ত্রে কোনো মজবুত ভিত্তি নেই। পৃষ্ঠা ২০
25 - যে ব্যক্তিই কোনো সুনির্দিষ্ট মূলনীতিকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে তাফসির করতে প্রবেশ করেন, তার সেই ভিত্তিটি তার ওপর প্রভাব বিস্তার করবে এবং তিনি বিকৃতির (تحريف) শিকার হবেন। যেমনটি ঘটেছিল মুতাজিলাদের ক্ষেত্রে, যারা নিছক বুদ্ধিবৃত্তিকে (عقل مجرد) এমন এক মূল ভিত্তি বানিয়েছিল যার কাছে তারা ফয়সালা কামনা করত। একইভাবে অন্যান্য বিচ্যুত (منحرفة) দলগুলোর ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে।
আর এই ধারায় বিচ্যুতি (انحراف) ঘটার প্রমাণ হলো, পরীক্ষামূলক গবেষকদের আলোচিত অনেক বিষয়ের ওপর কুরআনের বক্তব্যের প্রমাণের ক্ষেত্রে মাত্রাতিরিক্ত আগ্রহ প্রদর্শন।
26 - নিশ্চয়ই অলৌকিকত্ব (إعجاز) বা তাফসিরকে "বৈজ্ঞানিক" (علمي) বিশেষণে বিশেষিত করার মাঝে বড় ধরনের ত্রুটি (خلل) রয়েছে এবং এটি বুদ্ধিবৃত্তিক পাশ্চাত্যকরণের অন্যতম প্রভাব। এই নামকরণটি জ্ঞানসমূহকে সাহিত্যিক ও বৈজ্ঞানিক—এই দুই ভাগে ভাগ করার চিন্তা থেকে উদ্ভূত, যেমনটি ইতিপূর্বে মাধ্যমিক বিদ্যালয়গুলোতে এবং বর্তমানে বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে দেখা যায়। এর মাধ্যমে পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানসমূহের মর্যাদাকে অন্যান্য তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যার অন্তর্ভুক্ত শরয়ি জ্ঞানসমূহও।
যদি একে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বলা হয়, তবে ভাষাগত অলৌকিকত্বকে (إعجاز لغوي) কী বলা হবে? সেটি কি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নয়? ভাষা কি একটি বিজ্ঞান (علم) নয়? অলৌকিকত্বের অন্যান্য বর্ণিত দিকগুলো সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য।
নিঃসন্দেহে সেগুলোও বিজ্ঞান (علوم), তবে সেগুলো সেই বিজ্ঞান নয় যা বর্তমান মানুষের জীবনে প্রভাব বিস্তারকারী ও আধিপত্যশীল দুনিয়াবিপাশু পশ্চিমারা কামনা করে।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, একদল বরেণ্য মুসলিম এই পরিভাষার পেছনের বিপদ ও ভুল (خطأ) সম্পর্কে সজাগ না হয়েই তাদের অনুসরণ করছেন। পৃষ্ঠা ২১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
27 - من الملاحظ على أصحاب الإعجاز العلمي = عدم مراعاة مصطلحات اللغة والشريعة، ومحاولة تركيب ما ورد في البحوث التجريبية على ما ورد في القرآن.
ومن الأمثلة على ذلك أن القرآن يذكر عرشا وكرسيّا وقمرا وشمسا وكواكب ونجوما وسموات سبع، ومن الأرض مثلهن … الخ.
ومصطلحات العلم التجريبي المعاصر زادت على هذه، وذكرت لها تحديدات وتعريفات لا تعرف في لغة القرآن ولا العرب، فحملوا ما جاء في القرآن عليها، وشطّ بعضهم فتأوّل ما في القرآن إلى ما لم يوافق ما عند الباحثين التجريبين المعاصرين.
فبعضهم جعل السموات السبع هي الكواكب السبع السيارة، وجعل الكرسي المجرات التي بعد هذه المنظومة الشمسية، والعرش هو كل الكون.
وآخر يجعل ما تراه من نجوم السماء التي أقسم الله بها وأخبر عن عبوديتها، وجعلها علامات؛ يجعل ما تراه مواقع النجوم، وإلا فالنجوم قد ماتت منذ فترة إلى غير ذلك من التفسيرات الغريبة التي تجيء مرة باسم الإعجاز العلمي، ومرة باسم التفسير العلمي .. الخ من المسميات. ص22
28 - إن بعض من نظر للإعجاز العلمي وضع قاعدة، وهي: أن لا يفسر القرآن إلا بما ثبت حقيقة علمية لا تقبل الشك؛ لئلا يتطرق الشك إلى القرآن إذا ثبت بطلان فرضية فُسرت بها آية. وهذا القيد خارج عن العمل التفسيري، ولا يتوافق مع أصول التفسير، وهو قيد (يلزم واضعه)، ولا يُلزَم به المفسّر؛ لأن التفسير أوسع من الإعجاز. ومن عجيب الأمر أن بعضهم يؤكد على هذه القاعدة، ويجعل المقام في الإعجاز مقام تحد للكفار، ويقول: … أن القرآن الذي أنزل من قبل ألف وأربعمائة سنة على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم في أمة غالبيتها الساحقة من الأميين = يحوي من حقائق هذا الكون ما لم يستطع العلماء إدراكه إلا منذ عشرات قليلة من السنين.
27 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) প্রবক্তাদের ক্ষেত্রে লক্ষ্যণীয় হলো—ভাষা ও শরিয়তের পরিভাষাগুলোর প্রতি লক্ষ্য না রাখা এবং পরীক্ষামূলক গবেষণায় যা উঠে এসেছে তা কুরআনে বর্ণিত বিষয়াবলির ওপর আরোপ করার চেষ্টা করা।
এর একটি উদাহরণ হলো, কুরআন আরশ, কুরসি, চন্দ্র, সূর্য, গ্রহ, নক্ষত্র, সাত আসমান এবং জমিন থেকে সেগুলোর অনুরূপ কিছুর উল্লেখ করেছে... ইত্যাদি।
সমসাময়িক পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের পরিভাষাগুলো এগুলোর চেয়ে আরও বৃদ্ধি পেয়েছে এবং সেগুলোর জন্য এমন সব সীমাবদ্ধতা ও সংজ্ঞা প্রদান করেছে যা কুরআনের ভাষায় বা আরবদের নিকট পরিচিত নয়। ফলে তারা কুরআনের বর্ণনাগুলোকে সেগুলোর ওপর চাপিয়ে দিয়েছে। তাদের কেউ কেউ তো সীমা অতিক্রম করে কুরআনের আয়াতগুলোকে এমনভাবে ব্যাখ্যা (تأويل) করেছেন যা আধুনিক পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানীদের মতামতের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
তাদের কেউ কেউ সাত আসমানকে সাতটি বিচরণশীল গ্রহ সাব্যস্ত করেছেন, কুরসিকে এই সৌরজগতের বাইরের গ্যালাক্সি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং আরশকে সমগ্র মহাবিশ্ব হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
অন্য কেউ আকাশের যে নক্ষত্রগুলোর শপথ আল্লাহ করেছেন এবং যেগুলোর আনুগত্যের সংবাদ দিয়েছেন ও যেগুলোকে নিদর্শন বানিয়েছেন, সেগুলোকে তারা নক্ষত্রের অবস্থানস্থল হিসেবে গণ্য করেন; নতুবা নক্ষত্রগুলো তো অনেক আগেই বিলীন হয়ে গেছে। এই ধরনের আরও অদ্ভুত সব ব্যাখ্যা কখনো বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي), আবার কখনো বৈজ্ঞানিক তাফসির ইত্যাদি নামে সামনে আসে। পৃষ্ঠা ২২
28 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে যারা গবেষণা করেন, তাদের কেউ কেউ একটি নীতিমালা প্রণয়ন করেছেন, তা হলো: কুরআনকে কেবল এমন বৈজ্ঞানিক সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা (تفسير) করা হবে যা কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ রাখে না; যাতে কোনো আয়াতের ব্যাখ্যায় ব্যবহৃত কোনো তত্ত্ব বা অনুমান যদি ভুল প্রমাণিত হয়, তবে যেন কুরআনের প্রতি কোনো সন্দেহ সৃষ্টি না হয়। এই সীমাবদ্ধতাটি তাফসির প্রক্রিয়ার বহির্ভূত এবং এটি তাফসীরের মূলনীতি (أصول التفسير)-এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এটি এমন একটি শর্ত যা (কেবল এর প্রবক্তার ওপরই বর্তায়), কোনো মুফাসসিরের (مفسّر) ওপর তা আবশ্যক নয়; কারণ তাফসিরের (التفسير) পরিধি অলৌকিকত্বের (الإعجاز) চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তাদের কেউ কেউ এই মূলনীতির ওপর জোর দেন এবং অলৌকিকত্বের ক্ষেত্রটিকে কাফিরদের বিরুদ্ধে একটি চ্যালেঞ্জ হিসেবে উপস্থাপন করেন এবং বলেন: ... চৌদ্দশ বছর আগে একজন উম্মি (أمي) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর এমন এক জাতির মাঝে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে যাদের বিশাল অংশই ছিল নিরক্ষর; সেই কুরআন এই মহাবিশ্বের এমন সব সত্য ধারণ করে আছে যা বিজ্ঞানীরা মাত্র কয়েক দশক আগে অনুধাবন করতে সক্ষম হয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
هذا السبق يستلزم توظيف الحقائق، ولا يجوز أن توظف فيه الفروض والنظريات إلا في قضية واحدة وهي قضية الخلق والإفناء … لأن هذه القضايا لا تخضع للإدراك المباشر للإنسان، ومن هنا فإن العلم التجريبي لا يتجاوز فيها مرحلة التنظير، ويبقى للمسلم نور من كتاب ربه أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعينه على أن يرتقي بإحدى تلك النظريات إلى مقام الحقيقة، ونكون بذلك قد انتصرنا للعلم بالقرآن الكريم أو بالحديث النبوي الشريف، وليس العكس. انتهى كلامه.
ولعلك ترى كيف أن هذا القائل ينقض قاعدته في نفس كلامه عنها، إذ يمكن أن يستخدم غيره هذا الضابط الذي خرم به القاعدة في الحديث عن الخلق والإفناء كما استخدمه هو، وبهذا فإنه لا يوجد قاعدة تخصّ الإعجاز العلمي على هذا السبيل؛ إذ يمكن أن تكون كثير من فرضيات البحوث التجريبية مما لا تخضع للإدراك البشري، ثم نصححها لورود ما يدل عليها من القرآن اجتهادا أن هذه الآية تشهد لتلك النظرية. ص22 - 23
29 - من أولى ما يجب أن يعتني به من يريدون تفسير القرآن بالحقائق التي أثبتها البحث التجريبي المعاصر = مسألة التفريق بين الحقيقة والفرضية العلمية، إضافة إلى تعلم التفسير وأصوله ص24
30 - إن موضوع الإعجاز العلمي طويل جداً، ولستُ ممن يرده جملة وتفصيلاً، لكنني أدعو إلى تصحيح مساره، ووضعه في مكانه الطبيعي دون تزيد وتضخيم كما هو حاصل اليوم، حتى لقد جعله بعضهم الطريق الوحيد لدعوة الكفار، وأنّى له ذلك؟
لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر – ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر إسلامهم – ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي.
نعم لقد كان له أثر في إسلام، وبما فيه مما يلائم فطرة البشر، وهذا الموضوع بذاته بحث يصلح للمتخصصين في قسم الدعوة، وهو يحتاج إلى عناية. ص25
31 - لا يقبل تفسير بعد تفسير السلف إلا بالضوابط الآتية:
এই অগ্রগণ্যতা বাস্তব সত্যসমূহকে (الحقائق) কাজে লাগানোকে আবশ্যক করে, এবং সৃষ্টি ও ধ্বংসের বিষয়টি ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে অনুমান ও তত্ত্বসমূহকে কাজে লাগানো জায়েজ নয় … কারণ এই বিষয়গুলো মানুষের সরাসরি উপলব্ধির আওতাধীন নয়। আর এখান থেকেই বলা যায় যে, পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান (العلم التجريبي) এ ক্ষেত্রে তাত্ত্বিক পর্যালোচনার (التنظير) স্তর অতিক্রম করে না; এমতাবস্থায় একজন মুসলিমের নিকট তার রবের কিতাব অথবা তাঁর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ হতে এমন একটি নূর বা আলো থেকে যায় যা তাকে ঐ তত্ত্বগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে ধ্রুব সত্যের (الحقيقة) মর্যাদায় উন্নীত করতে সাহায্য করে। আর এর মাধ্যমে আমরা পবিত্র কুরআন বা হাদিসের মাধ্যমে বিজ্ঞানেরই বিজয় ঘোষণা করি, এর বিপরীত নয়। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
সম্ভবত আপনি লক্ষ্য করছেন যে, এই বক্তা কীভাবে নিজের আলোচনার মধ্যেই তার নিজের নিয়মকে (قاعدته) ভঙ্গ করছেন। কারণ তিনি সৃষ্টি ও ধ্বংসের বর্ণনায় যে মানদণ্ড (الضابط) ব্যবহারের মাধ্যমে মূল নিয়মটি (القاعدة) লঙ্ঘন করেছেন, অন্য কেউও সেটি একইভাবে ব্যবহার করতে পারে। আর এর ফলে, এই পন্থায় বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) সংশ্লিষ্ট কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম (قاعدة) অবশিষ্ট থাকে না; কারণ পরীক্ষামূলক গবেষণার অনেক অনুমানই (فرضيات) এমন হতে পারে যা মানুষের উপলব্ধির ঊর্ধ্বে, এরপর আমরা ইজতিহাদ (اجتهادا) করে কুরআনে বর্ণিত নির্দেশের ভিত্তিতে সেগুলোকে সঠিক বলে গণ্য করি যে—এই আয়াতটি অমুক তত্ত্বের সপক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছে। পৃষ্ঠা ২২ - ২৩
২৯ - যারা আধুনিক পরীক্ষামূলক গবেষণার দ্বারা প্রমাণিত ধ্রুব সত্যের (الحقائق) আলোকে কুরআনের তাফসির করতে চান, তাদের জন্য সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দেওয়া আবশ্যক এমন বিষয়গুলোর একটি হলো—ধ্রুব সত্য (الحقيقة) এবং বৈজ্ঞানিক অনুমানের (الفرضية) মধ্যে পার্থক্য করা। এর পাশাপাশি তাফসির এবং এর উসুল (أصوله) শিক্ষা করাও জরুরি। পৃষ্ঠা ২৪
৩০ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) এর বিষয়টি অত্যন্ত দীর্ঘ। আমি একে পুরোপুরি বা বিস্তারিতভাবে প্রত্যাখ্যানকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই, তবে আমি এর গতিপথ সংশোধন করার এবং একে তার স্বাভাবিক স্থানে রাখার আহ্বান জানাই—যাতে বর্তমানে প্রচলিত অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ি না থাকে। এমনকি কেউ কেউ একে অমুসলিমদের দাওয়াহ প্রদানের একমাত্র পথ হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব?
বর্তমান যুগে তাদের অনেকেই ইসলাম কবুল করেছেন—এবং যারা তাদের ইসলাম গ্রহণের খবর রাখেন তাদের জানামতে তারা এখনো ইসলাম গ্রহণ করে চলেছেন—কিন্তু তাদের ইসলাম গ্রহণ কুরআনে বর্ণিত সেই সব ধ্রুব সত্যের (حقائق) কারণে ছিল না যার সাথে পরীক্ষামূলক গবেষণার মিল পাওয়া যায়।
হ্যাঁ, ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে এর একটি প্রভাব ছিল এবং এতে মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তির (فطرة) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়াদি রয়েছে। এই বিষয়টি নিজেই দাওয়াহ বিভাগের বিশেষজ্ঞদের জন্য একটি উপযুক্ত গবেষণার বিষয় এবং এটি বিশেষ যত্ন পাওয়ার দাবি রাখে। পৃষ্ঠা ২৫
৩১ - সালাফদের (السلف) তাফসিরের পর অন্য কোনো তাফসির গ্রহণযোগ্য হবে না, যদি না তাতে নিম্নোক্ত মানদণ্ডগুলো (الضوابط) বিদ্যমান থাকে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
أولاً: أن لا يناقض (يبطل) ما جاء عن السلف (الصحابة والتابعين وأتباع التابعين).
وذلك لأنّ فهم السلف حجة يحتكم إليه، ولا تجوز مناقضته البتة، فمن جاء بتفسير بعدهم، سواء أكان مصدره لغة، أو بحثا تجريبيا، فإنه لا يقبل إن كان يناقض قولهم.
ثانياً: أن يكون المعنى المفسَّر به صحيحاً. وهو على قسمين:
القسم الأول: أن يكون المعنى من جهة اللغة، وهذا لا بدّ أن يثبت لغة، وأي تفسير بمعنى لم يثبت من جهة اللغة، فإنه مردود، كمن يفسّر الذرة الواردة في القرآن بالذرة في علم الكيمياء، وهذا مصطلح حادث لا يثبت في اللغة.
القسم الثاني: أن يكون المعنى خارج إطار اللغة، كمن يفسّر خلق الأطوار بأنها الأطوار الداروينية.
وهذا مخالف لما جاء في الشريعة، وهو غير صحيح في نفسه؛ لذا لا يصحّ التفسير به، وبما هو مثله البتة.
ثالثاً: أن يتناسب مع سياق الآية وما تحتمله الآية: وهذا قيد مهمّ، وفي كون الآية تحتمل هذا المعنى أو لا تحتمله مجال للاختلاف، لكن القول بأحدها لا يجب إلزام الآخر به، وكثير من تفسيرات بما وصل إليه البحث التجريبي تجري تحت هذا الضابط؛ إذ قد يكون المعنى غير مناقض لما ورد عن السلف، وهو معنى صحيح، لكن يكون وجه ردّه عدم احتمال الآية له، والحكم باحتمال الآية له من عدمه محلّ اجتهاد، وإذا كان الاجتهاد – في احتماله أو عدمه – عن علم فلا تثريب على الفريقين، بل في الأمر سعة، كما هو الحال في الاجتهاد الكائن في علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
القاعدة في اختلاف التضاد الوارد بينهم أن يرجّح أحدها على سبيل التعيين لا التنوع لأنه لا يمكن القول بها معا، فلزم الترجيح، وهو هنا تصحيح لقول، وترك للآخر.
رابعاً: أن لا يقصر معنى الآية على هذا المعنى المأخوذ من البحوث التجريبية.
وهذا الضابط كثيراً ما ينتقضُ عند بعض أصحاب الإعجاز العلمي، وقد وجدت حال بعضهم مع تفسير السلف على مراتب:
প্রথমত: সালাফ তথা পূর্বসূরিদের (সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবি-তাবিঈগণ) থেকে বর্ণিত বিষয়ের সঙ্গে তা যেন সাংঘর্ষিক (বাতিলযোগ্য) না হয়।
কেননা সালাফদের উপলব্ধি একটি হুজ্জাত (প্রমাণ), যার আলোকে ফয়সালা করা হয় এবং এর বিরোধিতা করা মোটেও বৈধ নয়। সুতরাং তাদের পরবর্তীকালে কেউ যদি কোনো তাফসীর নিয়ে আসেন, তার উৎস ভাষাতত্ত্ব হোক কিংবা প্রায়োগিক (تجريبي) গবেষণা হোক, যদি তা তাদের বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক হয় তবে তা গ্রহণ করা হবে না।
দ্বিতীয়ত: যে অর্থের মাধ্যমে তাফসীর করা হচ্ছে তা যেন সঠিক হয়। এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: অর্থটি ভাষাগত দিক থেকে হওয়া। এটি ভাষাতাত্ত্বিকভাবে প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক। ভাষাতাত্ত্বিকভাবে প্রমাণিত নয় এমন কোনো অর্থের মাধ্যমে করা তাফসীর প্রত্যাখ্যাত (مردود)। যেমন কেউ যদি কুরআনে বর্ণিত 'জাররাহ' (الذرة) শব্দটিকে রসায়ন বিজ্ঞানের পরিভাষায় 'অ্যাটম' (অণু-পরমাণু) অর্থে তাফসীর করেন; অথচ এটি একটি আধুনিক পরিভাষা যা আরবি ভাষায় ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়।
দ্বিতীয় প্রকার: অর্থটি ভাষার কাঠামোর বাইরে হওয়া। যেমন—সৃষ্টির বিভিন্ন স্তরকে (خلق الأطوار) ডারউইনীয় বিবর্তনবাদের স্তর হিসেবে ব্যাখ্যা করা।
এটি শরীয়তের নির্দেশনার পরিপন্থী এবং এটি স্বয়ং অসিদ্ধ। সুতরাং এর মাধ্যমে অথবা এর সদৃশ অন্য কিছুর মাধ্যমে তাফসীর করা মোটেও সঠিক হবে না।
তৃতীয়ত: আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা (سياق) এবং আয়াতের অর্থ বহন করার যোগ্যতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত। কোনো আয়াত এই নির্দিষ্ট অর্থ বহন করে কি করে না, তা মতভেদের অবকাশ রাখে। তবে এর কোনো একটি মত গ্রহণ করলে অন্যকে তা মানতে বাধ্য করা আবশ্যক নয়। প্রায়োগিক গবেষণালব্ধ ফলাফল দ্বারা কৃত অনেক তাফসীরই এই নিয়মের অধীনে পড়ে। কারণ, অনেক সময় অর্থটি সালাফদের থেকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না এবং অর্থটি নিজেও সঠিক হয়; কিন্তু আয়াতটি সেই অর্থ বহন না করার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়। কোনো আয়াত নির্দিষ্ট অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখা বা না রাখা ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর বিষয়। আর যদি এই ইজতিহাদ—সম্ভাবনা থাকা বা না থাকার ক্ষেত্রে—জ্ঞানের ভিত্তিতে হয়ে থাকে, তবে উভয় পক্ষের কারোর ওপর কোনো তিরস্কার নেই; বরং এক্ষেত্রে প্রশস্ততা রয়েছে, যেমনটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের আলেমদের মাঝে বিদ্যমান ইজতিহাদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
তাঁদের মধ্যে বর্ণিত বৈপরীত্যমূলক মতভেদের (اختلاف التضاد) ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, কোনো একটি মতকে সুনির্দিষ্টভাবে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়া, বৈচিত্র্য হিসেবে নয়। কারণ উভয় মতকে একসাথে গ্রহণ করা সম্ভব নয়, ফলে প্রাধান্য প্রদান আবশ্যক হয়ে পড়ে। এক্ষেত্রে এটি একটি বক্তব্যকে সঠিক সাব্যস্ত করা এবং অন্যটিকে বর্জন করার নামান্তর।
চতুর্থত: আয়াতের অর্থকে শুধুমাত্র প্রায়োগিক গবেষণা থেকে প্রাপ্ত এই অর্থের মধ্যেই সীমাবদ্ধ না করা।
এই নিয়মটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (ইজাযুল ইলমি) নিয়ে কাজ করা একদল গবেষকের ক্ষেত্রে প্রায়ই লঙ্ঘিত হয়। সালাফদের তাফসীরের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থান কয়েক স্তরে বিন্যস্ত থাকতে দেখা যায়:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
- فمنهم من لا يعرف تفسير السلف (الصحابة والتابعين وأتباعهم) أصلا ولا يرجع إليه، وكأنه لا يعتد به ولا يراه شيئا. وهؤلاء صنف يكثر فيهم الشطط، ولا يرتضيهم جمهور ممن يتعاطى الإعجاز العلمي.
- ومنهم من يقرأ تفسير السلف، لكنه لا يفهمه، وإذا عرضه فإنه يعرضه عرضا باهتا، لا يدل على مقصودهم، ولا يعرف به غور علمهم، ودقيق فهمهم.
- ومنهم من يخطئ في فهم كلام السلف، ويحمل كلامهم على غير مرادهم، وقد يعترض عليه وينتقده، وهو في الحقيقة إنما ينتقد ما فهمه هو، وليس ينتقد تفسيرهم؛ لأنه أخطأ في فهمه.
وهذا الضابط كثيراً ما ينتقضُ عند بعض أصحاب الإعجاز العلمي، وقد وجدت حال بعضهم مع تفسير السلف على مراتب:
- فمنهم من لا يعرف تفسير السلف (الصحابة والتابعين وأتباعهم) أصلا ولا يرجع إليه، وكأنه لا يعتد به ولا يراه شيئا. وهؤلاء صنف يكثر فيهم الشطط، ولا يرتضيهم جمهور ممن يتعاطى الإعجاز العلمي.
- ومنهم من يقرأ تفسير السلف، لكنه لا يفهمه، وإذا عرضه فإنه يعرضه عرضا باهتا، لا يدل على مقصودهم، ولا يعرف به غور علمهم، ودقيق فهمهم.
- ومنهم من يخطئ في فهم كلام السلف، ويحمل كلامهم على غير مرادهم، وقد يعترض عليه وينتقده، وهو في الحقيقة إنما ينتقد ما فهمه هو، وليس ينتقد تفسيرهم؛ لأنه أخطأ في فهمه. ص26 - 31
32 - الفرق بين القرآن والعلم التجريبي في تقرير القضية العلمية ما يأتي:
أولاً: أن القرآن يقررها حقيقة حيث كانت وانتهت، والعلم التجريبي يبدأ في البحث عنها من الصفر حتى يصل إلى الحقيقة العلمية.
ثانياً: القرآن يذكر القضية العلمية مجملة غير مفصلة، أما العلم التجريبي فينحو إلى تفصيل المسألة العلمية. ص35
33 - قد تكون بعض القضايا العلمية صحيحة في ذاتها، لكن الخطأ يقع في كون الآية تدل عليها، وتفسَّر بها. ص35
34 - الإيمان بالقضية الكونية التي ذكرها القرآن لا يحتاج إلى إدراك الحس، بل يكفي ورودها في القرآن. ص35
তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা সালাফ (السلف)-দের তাফসির (সাহাবী (الصحابة), তাবেয়ী (التابعين) এবং তাদের অনুসারী (أتباعهم)) সম্পর্কে মোটেও জানে না এবং এর দিকে ফিরেও তাকায় না, যেন এটি কোনো গুরুত্বই রাখে না বা তারা এটিকে কিছুই মনে করে না। এরা এমন এক গোষ্ঠী যাদের মাঝে সত্যচ্যুতি বা অতিরঞ্জন বেশি দেখা যায় এবং যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) নিয়ে কাজ করেন তাদের অধিকাংশের কাছেও তারা গ্রহণযোগ্য নন।
- আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাফ (السلف)-দের তাফসির পড়েন, কিন্তু তা বোঝেন না। যখন তিনি তা উপস্থাপন করেন, তখন তা অত্যন্ত ম্লান বা অস্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেন, যা তাদের উদ্দেশ্য নির্দেশ করে না এবং এর মাধ্যমে তাদের জ্ঞানের গভীরতা ও সূক্ষ্ম উপলব্ধি সম্পর্কেও জানা যায় না।
- তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাফ (السلف)-দের বক্তব্য বুঝতে ভুল করেন এবং তাদের বক্তব্যকে ভিন্ন অর্থে গ্রহণ করেন। তিনি হয়তো তার ওপর আপত্তি করেন এবং সমালোচনা করেন, অথচ বাস্তবে তিনি যা বুঝেছেন কেবল তারই সমালোচনা করছেন, তাদের তাফসিরের সমালোচনা করছেন না; কারণ তিনি তা বুঝতে ভুল করেছেন।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) এর প্রবক্তাদের কারো কারো কাছে এই মূলনীতিটি প্রায়ই লঙ্ঘিত হয়। সালাফ (السلف)-দের তাফসিরের ক্ষেত্রে তাদের কয়েক ধরনের অবস্থা আমি পেয়েছি:
- তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা সালাফ (السلف)-দের তাফসির (সাহাবী (الصحابة), তাবেয়ী (التابعين) এবং তাদের অনুসারী (أتباعهم)) সম্পর্কে মোটেও জানে না এবং এর দিকে ফিরেও তাকায় না, যেন এটি কোনো গুরুত্বই রাখে না বা তারা এটিকে কিছুই মনে করে না। এরা এমন এক গোষ্ঠী যাদের মাঝে সত্যচ্যুতি বা অতিরঞ্জন বেশি দেখা যায় এবং যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) নিয়ে কাজ করেন তাদের অধিকাংশের কাছেও তারা গ্রহণযোগ্য নন।
- আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাফ (السلف)-দের তাফসির পড়েন, কিন্তু তা বোঝেন না। যখন তিনি তা উপস্থাপন করেন, তখন তা অত্যন্ত ম্লান বা অস্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেন, যা তাদের উদ্দেশ্য নির্দেশ করে না এবং এর মাধ্যমে তাদের জ্ঞানের গভীরতা ও সূক্ষ্ম উপলব্ধি সম্পর্কেও জানা যায় না।
- তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাফ (السلف)-দের বক্তব্য বুঝতে ভুল করেন এবং তাদের বক্তব্যকে ভিন্ন অর্থে গ্রহণ করেন। তিনি হয়তো তার ওপর আপত্তি করেন এবং সমালোচনা করেন, অথচ বাস্তবে তিনি যা বুঝেছেন কেবল তারই সমালোচনা করছেন, তাদের তাফসিরের সমালোচনা করছেন না; কারণ তিনি তা বুঝতে ভুল করেছেন। পৃষ্ঠা ২৬ - ৩১
৩২ - বৈজ্ঞানিক বিষয়ের বর্ণনায় কুরআন এবং পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের মধ্যে পার্থক্যগুলো নিম্নরূপ:
প্রথমত: কুরআন কোনো বিষয়কে অকাট্য সত্য হিসেবে সাব্যস্ত করে যেখানে সেটি বিদ্যমান ছিল এবং সম্পন্ন হয়েছে, আর পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান সেটি শূন্য থেকে অনুসন্ধান শুরু করে যতক্ষণ না তা বৈজ্ঞানিক সত্যে পৌঁছায়।
দ্বিতীয়ত: কুরআন বৈজ্ঞানিক বিষয়কে সংক্ষেপে বর্ণনা করে, বিস্তারিত নয়। পক্ষান্তরে পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান বৈজ্ঞানিক বিষয়কে বিস্তারিত বর্ণনার দিকে ঝোঁকে। পৃষ্ঠা ৩৫
৩৩ - কোনো কোনো বৈজ্ঞানিক বিষয় হয়তো স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক হতে পারে, কিন্তু ভুলটি ঘটে তখন, যখন মনে করা হয় যে আয়াতটি সেই বিষয়ের ওপর দলিল (دليل) এবং সেটির মাধ্যমে এর তাফসির করা হয়। পৃষ্ঠা ৩৫
৩৪ - কুরআনে বর্ণিত মহাজাগতিক বিষয়ের ওপর ঈমান আনার জন্য ইন্দ্রিয়লব্ধ উপলব্ধির প্রয়োজন নেই, বরং কুরআনে এর উল্লেখ থাকাই যথেষ্ট। পৃষ্ঠা ৩৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
35 - المسلم مطالب بالأخذ بظواهر القرآن، وأخذه بها يجعله يسلم من التحريف، أو التكذيب بها، ولو كانت مخالفة لقضايا العلم التجريبي المعاصر. ص35
36 - يجب الحذر من حمل مصطلحات العلوم المعاصرة على القرآن وتفسيره بها. ص36
37 - البحث العلمي بلا قوة تحميه = لا يمك أن ينفعل في الواقع. ص38
38 - قوله تعالى: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد" = لا يتناسب مع ما يستدل به أصحاب الإعجاز العلمي. ص47
39 - إن هناك نظراً قد يخفى على بعض من يبحث في الإعجاز، وهو أن التحدي الحقيقي يقوم على من يملك أدوات التحدي دون من يفقدها، وهي بالنسبة له من العدم. ص51
40 - إن نسبة العلم المطلق وتخصيصها بالعلم التجريبي ظاهرة البطلان. ص53
41 - لقد كان وصف العلوم التجريبية بأنها العلم مطلقاً من آثار الاستعمار البريطاني لمصر. ص53
42 - الاصطلاح إذا حمل معنى باطلاً أو فاسداً، فإن فيه مشاحة بلا ريب. ص53
43 - هذه مشكلة نقع فيها -نحن المتأخرين- فقد نفهم كلام بعض السلف على غير وجهه، ثم نرد على فهمنا، ونحن نحسب أننا نرد على قول خطأ عندهم. ص67،ح2
44 - غير لازمٍ تنوع الإعجاز في القرآن على حسب العصور، فما زال المسلمون جيلاً بعد جيل، وقرنا بعد قرن لم يظهر لهم وجوه إعجاز جديدة، بل بقوا على ما ذكره السابقون من وجوه الإعجاز. ص75
45 - مقام الإعجاز في الدعوة إلى الله مما يحتاج إلى بحث وتقويم نقدي غير مندفع بالعواطف الجياشة التي قد تغلب على طبيعة البحث العلمي، فتخرج نتائجه مرضية للعواطف لا للعلم الحق. ص78
46 - إن المقام الذي يجب أن نقومه أمام تفسير السلف يتمثل في أمور:
الأول: معرفة ما منَّ الله به عليهم من التقدم في الإسلام، والإحاطة بعلم الشريعة، والإدراك لمعاني كلام الله مما نحتاج -نحن المتأخرين- إلى أن ندرك مرامي تفسيراتهم، ودقة أقوالهم في ذلك.
35 - একজন মুসলিম কুরআনের বাহ্যিক অর্থের (ظواهر) অনুসরণ করতে আদিষ্ট; আর এর ওপর অটল থাকা তাকে বিকৃতি (تحريف) বা একে অস্বীকার করা থেকে নিরাপদ রাখে, যদিও তা সমসাময়িক পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের বিষয়াবলির পরিপন্থী হয়। পৃষ্ঠা ৩৫
36 - আধুনিক বিজ্ঞানের পরিভাষাগুলোকে কুরআনের ওপর চাপিয়ে দেওয়া এবং এর মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করার ক্ষেত্রে সতর্ক থাকা আবশ্যক। পৃষ্ঠা ৩৬
37 - সুরক্ষাকারী শক্তিহীন বৈজ্ঞানিক গবেষণা বাস্তবে কোনো প্রভাব ফেলতে পারে না। পৃষ্ঠা ৩৮
38 - মহান আল্লাহর বাণী: "অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এটিই সত্য। আপনার পালনকর্তা কি সব বিষয়ে সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট নন?" — এই আয়াতটি 'বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব' (ইজায ইলমি) এর প্রবক্তারা যেভাবে দলিল হিসেবে পেশ করেন, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। পৃষ্ঠা ৪৭
39 - ইজায (অলৌকিকত্ব) নিয়ে গবেষণাকারীদের কারও কারও নিকট একটি দৃষ্টিভঙ্গি অস্পষ্ট থাকতে পারে; আর তা হলো, প্রকৃত চ্যালেঞ্জ (تحدي) তার প্রতি ছুড়ে দেওয়া হয় যার কাছে চ্যালেঞ্জ মোকাবিলার উপকরণ আছে, তার প্রতি নয় যার কাছে তা নেই এবং যার কাছে এর কোনো অস্তিত্বই নেই। পৃষ্ঠা ৫১
40 - 'পরম জ্ঞান' কথাটিকে কেবল পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের সাথে নির্দিষ্ট করাটা স্পষ্টতই বাতিল (باطل) বা অসার। পৃষ্ঠা ৫৩
41 - পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানকে নিরঙ্কুশভাবে 'জ্ঞান' হিসেবে অভিহিত করা মিশরে ব্রিটিশ উপনিবেশবাদের অন্যতম প্রভাব ছিল। পৃষ্ঠা ৫৩
42 - কোনো পরিভাষা যদি কোনো বাতিল (باطل) বা ত্রুটিযুক্ত (فاسد) অর্থ বহন করে, তবে সে ক্ষেত্রে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। পৃষ্ঠা ৫৩
43 - এটি এমন একটি সমস্যা যাতে আমরা—পরবর্তীকালের লোকেরা (المتأخرين)—নিপতিত হই; আমরা অনেক সময় পূর্বসূরিদের (السلف) কোনো বক্তব্যকে ভুলভাবে বুঝি, এরপর নিজেদের সেই ভুল বোঝার ওপর খণ্ডন (رد) করি, অথচ আমরা মনে করি যে আমরা তাদের কোনো ভুল মতের প্রতিবাদ করছি। পৃষ্ঠা ৬৭, টীকা ২
44 - যুগভেদে কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) ধরণ ভিন্ন হওয়া আবশ্যক নয়। যুগে যুগে এবং শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মুসলিমদের নিকট নতুন কোনো অলৌকিকত্বের দিক প্রকাশিত হয়নি, বরং পূর্বসূরিগণ (السلف) অলৌকিকত্বের যেসব দিক উল্লেখ করেছেন, তারা সেগুলোর ওপরই অবিচল ছিলেন। পৃষ্ঠা ৭৫
45 - আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়টি এমন যা গভীর গবেষণা এবং গঠনমূলক সমালোচনার (تقويم نقدي) দাবি রাখে; যা তীব্র আবেগ দ্বারা তাড়িত হবে না। কারণ আবেগ অনেক সময় বৈজ্ঞানিক গবেষণার স্বভাবের ওপর জয়ী হয়ে যায়, ফলে এর ফলাফল কেবল আবেগকে তুষ্ট করে, প্রকৃত জ্ঞানকে নয়। পৃষ্ঠা ৭৮
46 - পূর্বসূরিদের (السلف) তাফসিরের ক্ষেত্রে আমাদের যে বিষয়গুলো মূল্যায়ন করা উচিত, তা কয়েকটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল:
প্রথমত: ইসলামে তাদের অগ্রগামিতা, শরয়ি জ্ঞানে (علم الشريعة) তাদের গভীর পাণ্ডিত্য এবং আল্লাহর কালামের মর্ম উপলব্ধির ক্ষেত্রে আল্লাহ তাদের যে অনুগ্রহ দান করেছেন তা অনুধাবন করা। আর আমাদের মতো পরবর্তী প্রজন্মের (المتأخرين) জন্য তাদের তাফসিরের উদ্দেশ্য এবং বক্তব্যের সূক্ষ্মতা অনুধাবন করা অত্যন্ত জরুরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
