مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} [الأنبياء: 30]، وقد استدل على ترجيح هذا المعنى بالسياق عدد من العلماء، أذكر منهم عبد الرحمن بن زيد (ت:182)، قال: «كانت السماوات رتقاً لا ينْزل منها مطر، وكانت الأرض رتقاً لا يخرج منها نبات، ففتقهما الله، فأنزل مطر السماء، وشَقَّ الأرض، فأخرج نباتها، وقرأ: {فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} [الأنبياء: 30]».
وقال الطبري (ت:310): «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً من المطر والنبات، ففتقنا السماء بالغيث، والأرض بالنبات.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب في ذلك؛ لدلالة قوله: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} على ذلك وأنه ـ جل ثناؤه ـ لم يعقب ذلك بوصف الماء بهذه الصفة إلا والذي تقدمه من ذكر أسبابه» (1).
ومع رجحان هذا المعنى على ما سواه يبقى لغيره احتمال الصحة، فالأقوال غير متناقضة ـ كما ترى ـ بحيث لو قيل بأحدها سقط الآخر، وما دام الأمر كذلك، فإن هذه الأقوال تكون في مرتبة دون القول الأول.
وقد ذهب بعض المعاصرين المعتنين بالإعجاز العلمي إلى تفسير هذه الآية بما يسمى بنظرية (الانفجار الكوني العظيم) وهي نظرية من بين عدَّة نظريات في نشأة هذا الكون (2)، ومع كونها نظرية لم تثبت صحتها إلى اليوم، فإنك تجد بعض المعاصرين يعتمدها فيقول: «وهذا السبق--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (16: 258).
(2) كتب عن هذه النظريات عدد من الباحثين، ومن ذلك ما كتبته الدكتورة سارة بنت عبد المحسن بن جلوي آل سعود في كتابها: نشأة الكون وخلق الإنسان بين العلم والقرآن، ومن هذه النظريات ـ كما ذكرتها ـ: نظرية الانفجار الكوني الكبير، وفكرة الكون العملاق، وفكرة الكون الذكي.
وقال الطبري (ت:310): «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً من المطر والنبات، ففتقنا السماء بالغيث، والأرض بالنبات.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب في ذلك؛ لدلالة قوله: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} على ذلك وأنه ـ جل ثناؤه ـ لم يعقب ذلك بوصف الماء بهذه الصفة إلا والذي تقدمه من ذكر أسبابه» (1).
ومع رجحان هذا المعنى على ما سواه يبقى لغيره احتمال الصحة، فالأقوال غير متناقضة ـ كما ترى ـ بحيث لو قيل بأحدها سقط الآخر، وما دام الأمر كذلك، فإن هذه الأقوال تكون في مرتبة دون القول الأول.
وقد ذهب بعض المعاصرين المعتنين بالإعجاز العلمي إلى تفسير هذه الآية بما يسمى بنظرية (الانفجار الكوني العظيم) وهي نظرية من بين عدَّة نظريات في نشأة هذا الكون (2)، ومع كونها نظرية لم تثبت صحتها إلى اليوم، فإنك تجد بعض المعاصرين يعتمدها فيقول: «وهذا السبق--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (16: 258).
(2) كتب عن هذه النظريات عدد من الباحثين، ومن ذلك ما كتبته الدكتورة سارة بنت عبد المحسن بن جلوي آل سعود في كتابها: نشأة الكون وخلق الإنسان بين العلم والقرآن، ومن هذه النظريات ـ كما ذكرتها ـ: نظرية الانفجار الكوني الكبير، وفكرة الكون العملاق، وفكرة الكون الذكي.
...পানি থেকে প্রতিটি জীবন্ত বস্তু (তৈরি করেছি)} [আল-আম্বিয়া: ৩০]। প্রেক্ষাপটের (السياق) ভিত্তিতে এই অর্থটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়ার স্বপক্ষে বেশ কয়েকজন আলেম দলীল পেশ করেছেন। তাঁদের মধ্য থেকে আমি আব্দুর রহমান বিন যায়েদ (মৃত্যু: ১৮২ হি.)-এর কথা উল্লেখ করছি। তিনি বলেন: 'আকাশমন্ডলী বন্ধ (رتقًا) ছিল যেখান থেকে কোনো বৃষ্টি বর্ষিত হতো না, আর জমিনও রুদ্ধ (رتقًا) ছিল যা থেকে কোনো উদ্ভিদ জন্মাত না। অতঃপর আল্লাহ সে দুটিকে উন্মুক্ত (فتقهما) করে দিলেন; ফলে তিনি আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করলেন এবং জমিন বিদীর্ণ করলেন, যার ফলে উদ্ভিদ উৎপন্ন হলো। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {অতঃপর আমি সে দুটিকে উন্মুক্ত করে দিলাম এবং পানি থেকে প্রতিটি প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করলাম; তবুও কি তারা বিশ্বাস করবে না?} [আল-আম্বিয়া: ৩০]।'
আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) বলেন: 'এ বিষয়ে সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রগণ্য মত হলো ওই ব্যক্তির বক্তব্য যিনি বলেন: এর অর্থ হলো—কাফিররা কি দেখেনি যে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী বৃষ্টি ও উদ্ভিদের দিক থেকে রুদ্ধ (رتقًا) ছিল? অতঃপর আমি আকাশকে বৃষ্টির মাধ্যমে এবং জমিনকে উদ্ভিদের মাধ্যমে উন্মুক্ত (فتقنا) করে দিয়েছি।
আর আমি এ কারণে এটিকে সবচেয়ে সঠিক বলেছি যে, আল্লাহর বাণী: {এবং আমি পানি থেকে প্রতিটি প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছি}—এর প্রমাণ (دلالة) বহন করে। আর মহান আল্লাহ পানির এই বৈশিষ্ট্য তখনই উল্লেখ করেছেন যখন ইতিপূর্বে এর কারণসমূহ বর্ণিত হয়েছে' (১)।
অন্যান্য অর্থের তুলনায় এই অর্থটি প্রাধান্য (رجحان) পাওয়া সত্ত্বেও অন্যগুলোর সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে যায়। সুতরাং মতগুলো পরস্পরবিরোধী (متناقضة) নয়—যেমনটি আপনি দেখছেন—এমনটি নয় যে একটি মত গ্রহণ করলে অন্যটি বাতিল হয়ে যাবে। যতক্ষণ পর্যন্ত বিষয়টি এমন থাকে, ততক্ষণ এই মতগুলো প্রথম মতটির পরবর্তী স্তরে গণ্য হবে।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে গবেষণাকারী সমসাময়িক কিছু ব্যক্তি এই আয়াতটিকে 'মহা বিস্ফোরণ তত্ত্ব' (বিগ ব্যাং থিওরি) দ্বারা ব্যাখ্যা করার প্রয়াস চালিয়েছেন, যা মহাবিশ্বের উৎপত্তি সংক্রান্ত বিভিন্ন তত্ত্বের (نظريات) মধ্যে একটি (২)। যদিও এটি একটি নিছক তত্ত্ব যা আজ পর্যন্ত প্রমাণিত হয়নি, তবুও আপনি দেখতে পাবেন যে কিছু সমসাময়িক লেখক এটিকে গ্রহণ করে বলেন: «আর এই অগ্রবর্তিতা--------------------------------------------
(১) তাফসীর আত-তাবারী, ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকীক (১৬: ২৫৮)।
(২) এই তত্ত্বগুলো নিয়ে বেশ কয়েকজন গবেষক লিখেছেন, তন্মধ্যে ড. সারা বিনতে আব্দুল মুহসিন বিন জালওয়ী আল সৌদ তাঁর 'মহাবিশ্বের উৎপত্তি এবং বিজ্ঞান ও কুরআনের আলোকে মানব সৃষ্টি' গ্রন্থে যা লিখেছেন তা অন্যতম। তাঁর উল্লিখিত তত্ত্বগুলোর মধ্যে রয়েছে: মহা বিস্ফোরণ তত্ত্ব, জায়ান্ট ইউনিভার্স ধারণা এবং ইন্টেলিজেন্ট ইউনিভার্স ধারণা।
আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) বলেন: 'এ বিষয়ে সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রগণ্য মত হলো ওই ব্যক্তির বক্তব্য যিনি বলেন: এর অর্থ হলো—কাফিররা কি দেখেনি যে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী বৃষ্টি ও উদ্ভিদের দিক থেকে রুদ্ধ (رتقًا) ছিল? অতঃপর আমি আকাশকে বৃষ্টির মাধ্যমে এবং জমিনকে উদ্ভিদের মাধ্যমে উন্মুক্ত (فتقنا) করে দিয়েছি।
আর আমি এ কারণে এটিকে সবচেয়ে সঠিক বলেছি যে, আল্লাহর বাণী: {এবং আমি পানি থেকে প্রতিটি প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছি}—এর প্রমাণ (دلالة) বহন করে। আর মহান আল্লাহ পানির এই বৈশিষ্ট্য তখনই উল্লেখ করেছেন যখন ইতিপূর্বে এর কারণসমূহ বর্ণিত হয়েছে' (১)।
অন্যান্য অর্থের তুলনায় এই অর্থটি প্রাধান্য (رجحان) পাওয়া সত্ত্বেও অন্যগুলোর সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে যায়। সুতরাং মতগুলো পরস্পরবিরোধী (متناقضة) নয়—যেমনটি আপনি দেখছেন—এমনটি নয় যে একটি মত গ্রহণ করলে অন্যটি বাতিল হয়ে যাবে। যতক্ষণ পর্যন্ত বিষয়টি এমন থাকে, ততক্ষণ এই মতগুলো প্রথম মতটির পরবর্তী স্তরে গণ্য হবে।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে গবেষণাকারী সমসাময়িক কিছু ব্যক্তি এই আয়াতটিকে 'মহা বিস্ফোরণ তত্ত্ব' (বিগ ব্যাং থিওরি) দ্বারা ব্যাখ্যা করার প্রয়াস চালিয়েছেন, যা মহাবিশ্বের উৎপত্তি সংক্রান্ত বিভিন্ন তত্ত্বের (نظريات) মধ্যে একটি (২)। যদিও এটি একটি নিছক তত্ত্ব যা আজ পর্যন্ত প্রমাণিত হয়নি, তবুও আপনি দেখতে পাবেন যে কিছু সমসাময়িক লেখক এটিকে গ্রহণ করে বলেন: «আর এই অগ্রবর্তিতা--------------------------------------------
(১) তাফসীর আত-তাবারী, ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকীক (১৬: ২৫৮)।
(২) এই তত্ত্বগুলো নিয়ে বেশ কয়েকজন গবেষক লিখেছেন, তন্মধ্যে ড. সারা বিনতে আব্দুল মুহসিন বিন জালওয়ী আল সৌদ তাঁর 'মহাবিশ্বের উৎপত্তি এবং বিজ্ঞান ও কুরআনের আলোকে মানব সৃষ্টি' গ্রন্থে যা লিখেছেন তা অন্যতম। তাঁর উল্লিখিত তত্ত্বগুলোর মধ্যে রয়েছে: মহা বিস্ফোরণ তত্ত্ব, জায়ান্ট ইউনিভার্স ধারণা এবং ইন্টেলিজেন্ট ইউনিভার্স ধারণা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)