المقالة الأولى
الإعجاز العلمي في القرآن
প্রথম নিবন্ধ
কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
المقالة الأولى
الإعجاز العلمي في القرآن (1)
قال السائل: ما رأيكم بما يسمَّى الآن بالإعجاز العلمي للقرآن، وهل يدخل تحت علوم القرآن؟ (2)
الجواب:
إن هذه المسألة تعتبر من المسائل العلمية التي حدثت في هذا العصر، والموضوع أكبر من أن يجاب عنه في مثل هذا الموضع، لكن أستعين بالله، وأذكر من ما يفتح الله به عليَّ.
1 - إنَّ هذا الموضوع يدخل تحت التفسير بالرأي، فإن كان المفسر به ممن تأهل وعَلِمَ، كان تفسيره محموداً، وإن لم يكن من أهل العلم فإن تفسيره مذموم، وإن كان قد يصل إلى بعض الحقِّ.
2 - إنَّ الإعجاز العلمي يدخل في ما يسمَّى بالإعجاز الغيبيي، وهو فرع منه، إذ مآله الإخبار بما غاب عن الناس فترة من الزمن، ثمَّ علمه المعاصرون.
وإذا تحقَّق ذلك، فليُعلم أنَّ هذا النوع من الإعجاز ليس مما يختص به القرآن وحده، بل هو موجود في كل كتب الله السابقة؛ لأنَّ--------------------------------------------
(1) نشر في 10/ 3/1424هـ في مشاركة المؤلف في إجاباته على أسئلة أعضاء ملتقى أهل الحديث في الإنترنت، ثم نُشر في كتاب «مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير» للمؤلف، نشرته دار المحدث بالرياض.
(2) إذا ثبت الإعجاز العلمي، فهو فرع عن الإعجاز القرآني، وبهذا يكون من علوم القرآن.
প্রথম নিবন্ধ
কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) (১)
প্রশ্নকারী বলেছেন: বর্তমানে কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নামে যা অভিহিত করা হচ্ছে, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? এবং এটি কি কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত? (২)
উত্তর:
নিশ্চয়ই এই বিষয়টি বর্তমান যুগে উদ্ভূত জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। বিষয়টি এতোটাই বিস্তৃত যে, এই ক্ষুদ্র পরিসরে এর উত্তর দেওয়া সম্ভব নয়। তবুও আমি আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং আল্লাহ আমার জন্য যা উন্মোচন করবেন তা উল্লেখ করছি।
১ - নিশ্চয়ই এই বিষয়টি নিজস্ব বিচারবুদ্ধি প্রসূত তাফসিরের (التفسير بالرأي) অন্তর্ভুক্ত। যদি তাফসিরকারী যোগ্য এবং বিজ্ঞ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তার তাফসির প্রশংসনীয় (محمود) হবে। আর যদি তিনি ইলম বা জ্ঞানের অধিকারী না হন, তবে তার তাফসির নিন্দনীয় (مذموم), যদিও তা কিছু ক্ষেত্রে সত্যে উপনীত হতে পারে।
২ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) অদৃশ্য বিষয়ক অলৌকিকত্বের (الإعجاز الغيبي) অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তারই একটি শাখা। কারণ এর সারমর্ম হলো এমন সংবাদ প্রদান করা যা দীর্ঘকাল মানুষের নিকট অদৃশ্য ছিল, অতঃপর সমসাময়িকরা তা জানতে পেরেছে।
আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন জেনে রাখা উচিত যে, এই প্রকারের অলৌকিকত্ব (الإعجاز) কেবল কুরআনের সাথেই নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি আল্লাহর পূর্ববর্তী সকল কিতাবেও বিদ্যমান রয়েছে; কারণ--------------------------------------------
(১) ১০/০৩/১৪২৪ হিজরি তারিখে ইন্টারনেটে 'মুলতাকা আহলিল হাদিস'-এর সদস্যদের প্রশ্নের উত্তরে লেখকের অংশগ্রহণের সময় এটি প্রকাশিত হয়েছিল। এরপর রিয়াদের 'দারুল মুহাদ্দিস' থেকে প্রকাশিত লেখকের 'মাকালাত ফি উলুমিল কুরআন ওয়া উসুলিত তাফসির' গ্রন্থে এটি প্রকাশিত হয়।
(২) যদি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) প্রমাণিত হয়, তবে এটি কুরআনিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز القرآني) একটি শাখা, আর এভাবেই এটি কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
الإخبار في هذه الكتب عن الحقائق الكونية لا يمكن أن يختلف البتة.
وعدم وجود ما يطابق علم القرآن في كتبهم التي بين يديهم إنما هو لتحريفهم لها، فلينتبه لذلك.
ومن باب إيضاح هذه المسألة بالذات؛ يقال: إنَّ كُتب الله السابقة توافق القرآن في جميع ما يتعلق بوجوه الإعجاز المذكورة عدا ما وقع به التحدِّي، إذ لم يرد نصٌّ صريح يدل على أنه قد تُحدِّي الأقوام الذين نزل عليهم كتب، كما هو الحال بالنسبة للقرآن.
3 - إن قصارى الأمر في مسألة الإعجاز العلمي أنَّ الحقيقة الكونية التي خلقها الله، وافقت الحقيقة القرآنية التي تكلم بها الله، وهذا هو الأصل؛ لأنَّ المتكلم عن الحقيقة الكونية المخبر بها هو خالقها، فلا يمكن أن يختلفا البتة.
وكل ما في الأمر أنَّ هذه الحقيقة الكونية كانت غائبة من جهة تفاصيلها عن السابقين، فمنَّ الله على اللَاّحقين بمعرفة هذه التفاصيل، فكشفوا عنها، وأثبتوا حقيقة ما جاء في القرآن من صدق، فكان اكتشاف ذلك من دلائل صدق القرآن الذي أخبر عنها بدقة بالغة، لم تظهر تفاصيلها إلا في هذا العصر الذي نبغ فيه سوق البحث التجريبي الذي صارت دولته إلى الكفار دون المسلمين، فصاروا إذا ما اكتشفوا أمراً جديداً عليهم سارع المعتنون بالإعجاز العلمي لإثبات وجوده في نصوص القرآن.
4 - إن كثيراً ممن كَتب في الإعجاز العلمي ليس ممن له قدم في العلم الشرعي فضلاً عن علم التفسير، وكان من أخطار ذلك أن جُعلت الأبحاث في العلوم التجريبية أصلاً يُحكم به القرآن، وتُؤوَّل آياته لتتناسب مع هذه النظريات والفرضيات.
وكل من دخل إلى التفسير وله أصل، فإن أصله هذا سيؤثر عليه،
এই কিতাবসমূহে মহাজাগতিক সত্য সম্পর্কে প্রদত্ত তথ্যগুলো মোটেও ভিন্ন হতে পারে না।
তাদের নিকট বর্তমানে বিদ্যমান কিতাবগুলোতে কুরআনের জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের অভাব মূলত তাদের পক্ষ থেকে কৃত বিকৃতির (تحريف) কারণে; সুতরাং সেদিকে লক্ষ্য রাখা কর্তব্য।
বিশেষত এই বিষয়টি স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে বলা যায় যে: আল্লাহর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ অলৌকিকত্বের (إعجاز) উল্লিখিত সকল দিকের ক্ষেত্রে কুরআনের সাথে একমত, তবে কেবল সেই ক্ষেত্রটি ব্যতীত যেখানে চ্যালেঞ্জ (تحدِّي) করা হয়েছে। কারণ এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা (نص صريح) পাওয়া যায় না যা নির্দেশ করে যে, যাদের প্রতি কিতাব নাজিল হয়েছিল সেই জাতিগুলোকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল, যেমনটি কুরআনের ক্ষেত্রে করা হয়েছে।
৩ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) বিষয়ের সারকথা হলো, আল্লাহ যে মহাজাগতিক সত্য সৃষ্টি করেছেন, তা আল্লাহর কালামের মাধ্যমে বর্ণিত কুরআনিক সত্যের সাথে মিলে গেছে। আর এটাই হলো মূল নীতি (أصل); কারণ যে মহাজাগতিক সত্য সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার বক্তা স্বয়ং সেটির স্রষ্টা, ফলে তাদের মধ্যে কোনোক্রমেই বৈসাদৃশ্য থাকা সম্ভব নয়।
মূলত বিষয়টি হলো, এই মহাজাগতিক সত্যের বিস্তারিত বিবরণ পূর্ববর্তীদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। অতঃপর আল্লাহ পরবর্তীদের এই বিস্তারিত তথ্যগুলো জানার তৌফিক দান করেছেন, ফলে তারা সেগুলো উন্মোচন করেছে এবং কুরআনে বর্ণিত সত্যের যথার্থতা প্রমাণ করেছে। এই আবিষ্কারগুলো কুরআনের সত্যতার অন্যতম প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়েছে, যা অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে বিষয়গুলো বর্ণনা করেছে। এসবের বিস্তারিত বিবরণ কেবল এই যুগেই প্রকাশিত হয়েছে যখন পরীক্ষণমূলক গবেষণার ক্ষেত্রটি সমৃদ্ধ হয়েছে, যার কর্তৃত্ব মুসলিমদের পরিবর্তে কাফিরদের হাতে চলে গেছে। ফলশ্রুতিতে, তারা যখন নতুন কিছু আবিষ্কার করে, তখন বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে গবেষণাকারীরা কুরআনের নস (نص) বা পাঠগুলোতে তার অস্তিত্ব প্রমাণ করার জন্য দ্রুত তৎপর হয়ে ওঠেন।
৪ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে যারা লিখেছেন, তাদের মধ্যে অনেকেই শরয়ি ইলমে পারদর্শী নন, এমনকি তাফসির (تفسير) শাস্ত্রেও তাদের সুগভীর জ্ঞান নেই। এর একটি ভয়াবহ দিক হলো, পরীক্ষণমূলক বিজ্ঞানের গবেষণাগুলোকে এমন একটি মূল নীতি (أصل) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে যার মাধ্যমে কুরআনের বিচার করা হয় এবং কুরআনের আয়াতগুলোর এমন ব্যাখ্যা বা অপব্যাখ্যা (تأويل) করা হয় যাতে সেগুলো এই সকল তত্ত্ব ও অনুমিত ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
আর যে কেউ কোনো একটি মূল নীতিকে (أصل) ভিত্তি ধরে তাফসির (تفسير) করতে প্রবৃত্ত হয়, তবে তার সেই মূল নীতিটি (أصل) অবশ্যই তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
وسيقع في التحريف، كما وقع التحريف عند المعتزلة الذين جعلوا العقل المجرد أصلاً يحتكمون إليه، وكما وقع لغيرهم من الطوائف المنحرفة.
والذي يدل على وقوع الانحراف في هذا الاتجاه الحرص الزائد على إثبات حديث القرآن عن كثير من القضايا التي ناقشها الباحثون التجريبيون.
5 - إن كتاب الله أعلى وأجلَّ من أن يُجعل عرضة لهذه العقول التي لم تتأصل في علم التفسير، فأين هم من قول مسروق: «اتقوا التفسير، فإنما هو الرواية عن الله»؟
6 - إنَّ في نسبة الإعجاز، أو التفسير إلى «العلمي» خلل كبير، وأثر من آثار التغريب الفكري، فهذه التسمية منطلقة من تقسيم العلوم إلى أدبية وعلمية، كما هو الحال في المدارس الثانوية سابقاً، وفي الجامعات حتى اليوم، وفي ذلك رفع من شأن العلوم التجريبية على غيرها من العلوم النظرية التي تدخل فيها علوم الشريعة.
وإذا كان هذا يسمَّى بالإعجاز العلمي، فماذا يسمَّى الإعجاز اللغوي، أليس إعجازاً علمياً، أليست اللغة علماً، وقل مثل ذلك في وجوه الإعجاز المحكية.
لا شكَّ أنها علوم، لكنها غير العلم الذي يريده الدنيويون الغربيون الذين أثَّروا في حياة الناس اليوم، وصارت السيادة لهم.
ومما يؤسف عليه أن يتبعهم فضلاء من المسلمين في هذا المصطلح دون التنبه لما تحته من الخطر والخطأ (1).--------------------------------------------
(1) يقول الشيخ عبد المجيد الزنداني: «ينقسم العلم البشري في المدارس والجامعات إلى نوعين من الدراسة:
أـ دراسات حول علوم المادة (القسم العلمي)، وتعتني هذه الدراسات بدراسة المادة ومعرفة أحوالها، ثم استخدام هذه المادة لمصلحة الإنسان. =
এবং তিনি বিকৃতির (التحريف) মধ্যে নিপতিত হবেন, যেমনটি মুতাজিলাদের ক্ষেত্রে বিকৃতি (التحريف) ঘটেছিল, যারা নিছক যুক্তিকে একটি মূলনীতি (أصل) হিসেবে গ্রহণ করেছিল যার মাধ্যমে তারা বিচার-ফয়সালা করত, এবং যেমনটি অন্যান্য বিচ্যুত দলগুলোর ক্ষেত্রে ঘটেছে।
এই ধারায় বিচ্যুতি ঘটার বিষয়টি যা প্রমাণ করে তা হলো, পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান নিয়ে গবেষণাকারীরা যেসব বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, সেগুলোর অনেক ক্ষেত্রে কুরআনের হাদিস বা বর্ণনাকে প্রমাণ করার জন্য অতিরিক্ত আগ্রহ।
5 - নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাব এর চেয়েও অনেক উচ্চ ও মহান যে, তাকে এমন সব বুদ্ধিবৃত্তির শিকারে পরিণত করা হবে যা তাফসির (التفسير) শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত নয়। মাসরুক-এর উক্তি থেকে তারা কত দূরে: "তোমরা তাফসির (التفسير) করার ব্যাপারে সতর্ক থাকো, কারণ তা তো আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা (الرواية) মাত্র।"
6 - নিশ্চয়ই অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বা তাফসিরকে (التفسير) "বৈজ্ঞানিক" এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার মধ্যে বড় ধরণের ত্রুটি রয়েছে এবং এটি বুদ্ধিবৃত্তিক পাশ্চাত্যকরণের অন্যতম প্রভাব। এই নামকরণটি জ্ঞানকে সাহিত্যিক এবং বৈজ্ঞানিক—এই দুই ভাগে বিভক্ত করার প্রবণতা থেকে উৎসারিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে মাধ্যমিক বিদ্যালয়গুলোতে এবং বর্তমানে বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে দেখা যায়। এর মাধ্যমে পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের মর্যাদাকে অন্যান্য তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে শরিয়াহ (الشريعة) সংক্রান্ত বিজ্ঞানসমূহও অন্তর্ভুক্ত।
যদি একে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বলা হয়, তবে ভাষাগত অলৌকিকত্বকে (الإعجاز اللغوي) কী বলা হবে? সেটি কি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নয়? ভাষা কি কোনো বিজ্ঞান নয়? বর্ণিত অলৌকিকত্বের (الإعجاز) অন্যান্য দিকগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সেগুলো জ্ঞান, কিন্তু সেগুলো সেই জ্ঞান নয় যা বর্তমান মানুষের জীবনে প্রভাব বিস্তারকারী এবং আধিপত্য বিস্তারকারী পশ্চিমা ইহজাগতিকতাবাদীরা চায়।
পরিতাপের বিষয় এই যে, মুসলিমদের মধ্যে অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিও এর পেছনে নিহিত বিপদ ও ভুল সম্পর্কে সচেতন না হয়েই এই পরিভাষাটি (المصطلح) অনুসরণে তাদের অনুগামী হয়েছেন (১)।--------------------------------------------
(১) শেখ আব্দুল মাজিদ আয-যিন্দানি বলেন: «স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে মানবীয় জ্ঞান অধ্যয়নের ক্ষেত্রে দুই ভাগে বিভক্ত:
ক- পদার্থ বিজ্ঞান সংক্রান্ত অধ্যয়ন (বিজ্ঞান বিভাগ), আর এই অধ্যয়নগুলো পদার্থ নিয়ে গবেষণা ও তার অবস্থাসমূহ জানার প্রতি যত্নশীল হয়, অতঃপর মানুষের কল্যাণে এই পদার্থের ব্যবহার নিশ্চিত করে। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
7 - ومما يلاحظ في أصحاب الإعجاز العلمي عدم مراعاة مصطلحات اللغة والشريعة، ومحاولة تركيب ما ورد في البحوث التجريبية على ما ورد في القرآن، ومن الأمثلة على ذلك: أن القرآن يذكر عرشاً وكرسيّاً وقمراً وشمساً وكواكب ونجوماً وسموات سبع، ومن الأرض مثلهن … إلخ.
ومصطلحات العلم التجريبي المعاصر زادت على هذه، وذكرت لها تحديدات وتعريفات لا تُعرفُ في لغة القرآن ولا العرب، فحملوا ما جاء في القرآن عليها، وشطَّ بعضهم فتأوَّل ما في القرآن إلى ما لم يوافق ما عند الباحثين التجريبيين المعاصرين.
فبعضهم جعل السموات السبع هي الكواكب السبع السيارة، وجعل الكرسي المجرات التي بعد هذه المنظومة الشمسية، والعرش هو كل الكون.
وآخر يجعل ما تراه من نجوم السماء التي أقسم الله بها وأخبر عن عبوديتها، وجعلها علامات؛ يجعل ما تراه مواقع النجوم، وإلا فالنجوم قد ماتت منذ فترة. إلى غير ذلك من التفسيرات الغريبة التي تجيء مرة باسم الإعجاز العلمي، ومرة باسم التفسير العلمي .. إلخ من المسمَّيات.
8 - إنَّ بعض من نظَّر للإعجاز العلمي، وضع قاعدة، وهي: أن لا يفسَّر القرآن إلا بما ثبت حقيقة علمية لا تقبل الشكَّ، لئلا يتطرق الشك إلى القرآن إذا ثبت بطلان فرضية فسِّرت بها آية.
وهذا القيد خارجٌ عن العمل التفسيري، ولا يتوافق مع أصول--------------------------------------------
= ب ـ دراسات حول العلوم الإنسانية (القسم الأدبي)، وتعتني هذه الدراسة بالإنسان ودراسة أحواله. «توحيد الخالق» نشر المكتبة العصرية (2: 7).
ثم عمل مقارنة بين الدراسات المادية (العلمية) والدراسات الإنسانية (الأدبية)، ويلاحظ أن علوم الشريعة ستدخل في الدراسات الإنسانية الأدبية؛ لأن القسمة ثنائية.
৭ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ের প্রবক্তাদের ক্ষেত্রে যা লক্ষ্য করা যায় তা হলো, তারা ভাষা ও শরয়ি পরিভাষাগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখেন না এবং পরীক্ষামূলক গবেষণায় যা পাওয়া যায়, সেগুলোকে কুরআনে বর্ণিত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করার চেষ্টা করেন। এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে: কুরআন আরশ, কুরসি, চন্দ্র, সূর্য, গ্রহ, নক্ষত্র ও সপ্ত আকাশ এবং অনুরূপ পৃথিবী ইত্যাদি সম্পর্কে আলোচনা করে … ইত্যাদি।
সমকালীন পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের পরিভাষাগুলো এর চেয়েও বিস্তৃত হয়েছে এবং এগুলো এমন সব সীমাবদ্ধতা ও সংজ্ঞা প্রদান করেছে যা কুরআন বা আরবদের ভাষায় পরিচিত ছিল না। ফলে তারা কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তাকে এগুলোর ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ তো এত দূর বিচ্যুত হয়েছেন যে, তারা কুরআনের বিষয়াবলিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যা সমকালীন পরীক্ষামূলক গবেষকদের মতের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
তাদের কেউ কেউ সপ্ত আকাশকে সাতটি বিচরণশীল গ্রহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, কুরসিকে এই সৌরজগতের বাইরের ছায়াপথসমূহ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং আরশকে সমগ্র মহাবিশ্ব বলে অভিহিত করেছেন।
অন্য কেউ আকাশের যে নক্ষত্রসমূহ আপনি দেখছেন—যার শপথ আল্লাহ নিয়েছেন, যেগুলোর আনুগত্যের খবর দিয়েছেন এবং যেগুলোকে নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন—সেগুলোকে 'নক্ষত্রের অবস্থানস্থল' হিসেবে গণ্য করেন; অন্যথায় [তাদের মতে] মূল নক্ষত্রগুলো তো বহু আগেই বিলীন হয়ে গেছে। এ জাতীয় আরও অনেক অদ্ভুত ব্যাখ্যা রয়েছে যা কখনো বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নামে, আবার কখনো বৈজ্ঞানিক তাফসির ইত্যাদি বিভিন্ন নামে অভিহিত করা হয়।
৮ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে যারা তাত্ত্বিক আলোচনা করেন, তাদের কেউ কেউ একটি নীতি নির্ধারণ করেছেন। তা হলো: কুরআনকে কেবল এমন বৈজ্ঞানিক সত্যের মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা যাবে যা সন্দেহের ঊর্ধ্বে; যাতে কোনো আয়াত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত অনুকল্পটি যদি বাতিল প্রমাণিত হয়, তবে যেন কুরআনের ব্যাপারে কোনো সংশয় সৃষ্টি না হয়।
এই সীমাবদ্ধতাটি তাফসির কর্মের বহির্ভূত এবং এটি মূলনীতির (أصول) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।--------------------------------------------
= খ — মানবিক বিজ্ঞান বিষয়ক অধ্যয়ন (সাহিত্য বিভাগ); এই অধ্যয়নটি মানুষ এবং তার অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে। ‘তাওহীদুল খালিক’, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ প্রকাশিত (২: ৭)।
এরপর তিনি বস্তুগত (বৈজ্ঞানিক) অধ্যয়ন এবং মানবিক (সাহিত্যিক) অধ্যয়নের মধ্যে একটি তুলনা করেছেন। এখানে লক্ষণীয় যে, শরয়ি বিজ্ঞানসমূহ মানবিক ও সাহিত্যিক অধ্যয়নের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ বিভাজনটি দ্বিমুখী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
التفسير، وهو قيد يلتزم به مقيِّده ـ وإن لم يكن في الواقع قد التزمه كثيرون ممن بحث في هذا الموضوع ـ ولا يُلزمُ به المفسِّرَ؛ لأنَّ التفسير أوسع من الإعجاز.
ومن عجيب الأمر أن بعضهم يؤكد على هذه القاعدة، ويجعل المقام في الإعجاز مقام تحدٍّ للكفار، ويقول: … أن القرآن الذي أنزل من قبل ألف وأربعمائة سنة على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم في أمة غالبيتها الساحقة من الأميين = يحوي من حقائق هذا الكون ما لم يستطع العلماء إدراكه إلا منذ عشرات قليلة من السنين.
هذا السبق يستلزم توظيف الحقائق، ولا يجوز أن توظف فيه الفروض والنظريات إلا في قضية واحدة وهي قضية الخلق والإفناء … لأن هذه القضايا لا تخضع للإدراك المباشر للإنسان، ومن هنا فإن العلم التجريبي لا يتجاوز فيها مرحلة التنظير، ويبقى للمسلم نور من كتاب ربه أو من سُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم يعينه على أن يرتقي بإحدى تلك النظريات إلى مقام الحقيقة، ونكون بذلك قد انتصرنا للعلم بالقرآن الكريم أو بالحديث النبوي الشريف، وليس العكس. انتهى كلامه.
ولعلك ترى كيف أن هذا القائل ينقض قاعدته في نفس كلامه عنها، إذ يمكن أن يستخدم غيره هذا الضابط الذي خرم به القاعدة في الحديث عن الخلق والإفناء كما استخدمه هو، وبهذا فإنه لا يوجد قاعدة تخصُّ الإعجاز العلمي على هذا السبيل؛ إذ يمكن أن تكون كثير من فرضيات البحوث التجريبية مما لا تخضع للإدراك البشري، ثم نصحِّحها لورود ما يدل عليها من القرآن اجتهاداً أن هذه الآية تشهد لتلك النظرية.
وهنا مسألة مهمة، وهي: من الذي يُثبتُ أنَّ هذه القضية صارت حقيقةً لا فرضية؟
أي: من هو المرجع في ذلك؟ أيكفي أن يُحدِّثَ بها مختصٌّ،
তাফসির (تفسير), এটি একটি সীমাবদ্ধতা যা এর প্রবক্তারা মেনে চলেন — যদিও বাস্তবে এই বিষয়টি নিয়ে যারা গবেষণা করেছেন তাদের অনেকে এটি মেনে চলেননি — এবং মুফাসসিরের জন্য এটি বাধ্যতামূলক নয়; কারণ তাফসির (تفسير) হলো মুজিজার (إعجاز) চেয়ে অধিক বিস্তৃত।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, তাদের কেউ কেউ এই মূলনীতির (قاعدة) ওপর জোর দেন এবং মুজিজার (إعجاز) ক্ষেত্রটিকে কাফেরদের জন্য একটি চ্যালেঞ্জের ক্ষেত্র হিসেবে নির্ধারণ করেন এবং বলেন: … এক হাজার চারশত বছর পূর্বে নিরক্ষর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর এমন এক জাতির মাঝে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে যাদের বিশাল সংখ্যাগুরু অংশই ছিল নিরক্ষর; যা মহাবিশ্বের এমন সব ধ্রুব সত্য ধারণ করে আছে যা বিজ্ঞানীরা মাত্র কয়েক দশক আগ পর্যন্ত উপলব্ধি করতে সক্ষম হননি।
এই অগ্রগামিতা ধ্রুব সত্যগুলোর প্রয়োগ দাবি করে, এবং এতে অনুমান ও তত্ত্বের প্রয়োগ বৈধ নয়, কেবল একটি ক্ষেত্র ব্যতীত আর তা হলো সৃষ্টি ও ধ্বংসের বিষয়টি … কারণ এই বিষয়গুলো মানুষের সরাসরি উপলব্ধির আওতাধীন নয়। এখান থেকেই বুঝা যায় যে, পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান এই ক্ষেত্রগুলোতে তাত্ত্বিক পর্যায়ের ঊর্ধ্বে যেতে পারে না। এমতাবস্থায় একজন মুসলিমের কাছে তার রবের কিতাব কিংবা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ (سنة) থেকে প্রাপ্ত নূর বা আলো অবশিষ্ট থাকে, যা তাকে ঐ তত্ত্বগুলোর মধ্য থেকে কোনোটিকে সত্যের পর্যায়ে উন্নীত করতে সাহায্য করে। আর এর মাধ্যমে আমরা পবিত্র কুরআন কিংবা হাদিসের মাধ্যমে বিজ্ঞানকে বিজয়ী করি, এর উল্টোটা নয়। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)।
আপনি হয়তো দেখছেন যে, এই বক্তা কীভাবে নিজের বক্তব্যের মধ্যেই নিজের মূলনীতিকে (قاعدة) খণ্ডন করছেন। কেননা, তিনি সৃষ্টি ও ধ্বংস সংক্রান্ত আলোচনার ক্ষেত্রে মূলনীতিটি যেভাবে ভঙ্গ করেছেন, অন্য কেউও একইভাবে সেই মানদণ্ড (ضابط) ব্যবহার করতে পারে। ফলে এই পদ্ধতিতে বৈজ্ঞানিক মুজিজা (إعجاز علمي) সংক্রান্ত কোনো নির্দিষ্ট মূলনীতি (قاعدة) অবশিষ্ট থাকে না; যেহেতু পরীক্ষামূলক গবেষণার অনেক অনুমানই মানুষের উপলব্ধির আওতাধীন না-ও হতে পারে। অতঃপর আমরা ইজতিহাদের (اجتهاد) ভিত্তিতে কুরআনে এর সপক্ষে দলিল থাকায় সেগুলোকে সঠিক বলে গণ্য করি যে, এই আয়াতটি অমুক তত্ত্বের সাক্ষ্য দিচ্ছে।
এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন হলো: কে এটি প্রমাণ করবেন যে, এই বিষয়টি সত্যে পরিণত হয়েছে, কোনো অনুমান নয়?
অর্থাৎ: এক্ষেত্রে মূল মানদণ্ড কে? কোনো বিশেষজ্ঞ তা বর্ণনা (يحدث) করলেই কি তা যথেষ্ট হবে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
أتكفي فيها دراسةٌ بحثيةٌ، أتحتاج إلى إجماعٍ من المختصِّين؟
هذه المسألة من أولى ما يجب أن يعتني به من يريدون تفسير القرآن بالحقائق التي أثبتها البحث التجريبي المعاصر.
وفي نظري أنَّ هذا هو أول ما يجب على الباحث تأصيله وتأكيد ثبوته من جهة البحث التجريبي، فإذا ثبت ذلك له، انتقل من يريد الحديث عن ما يسمى بالإعجاز العلمي إلى المرحلة الثانية، وهي تعلُّم التفسير وأصوله لئلا يشتطوا في تفسيراتهم، أو يلووا أعناق النصوص إلى ما يريدون.
9 - أما بالنسبة للمفسِّر، فإنه لا يمكنه أن ينكر ما يُحكمُ بثبوته من حقائق العلم التجريبي؛ لأنه لا يملك الأدوات التي يصل بها إلى أن يثبت أو ينكر، وهذه الأدوات متكاملة عند الباحثين التجريبيين، وإن من يأخذها عنهم، فإنما يأخذها ثقة منه فيهم لا غير.
وعمل المفسِّر هنا أن يرى صحة انطباق تلك القضية على ما جاء في القرآن من جهة دلالة اللغة والسياق وغيرها؛ أي: أن عمله عمل تفسيري بحت، وهو يمتلك أدواته بخلاف كثير ممن كتب في الإعجاز العلمي الذين لا يملكون تلك الأدوات.
فكما لا يرضى أهل الإعجاز العلمي بما عند المفسرين من تفسير كل ظواهر الكون التي أثبت البحث التجريبي المعاصر خطأها، فإن المفسرين لا يرضون لكل واحد من الباحثين التجريبيين أن يوافق بين البحث التجريبي وما ورد في القرآن.
وإن كنت أرى أن المفسر أقدر في الربط من الباحث التجريبي.
10 - إن الربط بين ما يظهر في البحث التجريبي المعاصر وبين ما يرد في القرآن إنما هو من عمل المفسِّر به، كائناً من كان هذا المفسر، ومهمته في هذا بيان معاني القرآن، وإذا كانت هذه مهمته هنا، فإنَّ
এতে কি কেবল একটি গবেষণা ভিত্তিক অধ্যয়ন যথেষ্ট, নাকি বিশেষজ্ঞগণের ঐক্যমত্য (إجماع) প্রয়োজন?
সমকালীন পরীক্ষণমূলক গবেষণার মাধ্যমে প্রমাণিত তথ্যের আলোকে যারা কুরআনের তাফসির করতে চান, তাদের জন্য এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা প্রথম ও প্রধান কাজ।
আমার দৃষ্টিতে, একজন গবেষকের জন্য প্রথমত পরীক্ষণমূলক গবেষণার দিক থেকে বিষয়টির ভিত্তি স্থাপন এবং এর সাব্যস্ততা (ثبوت) নিশ্চিত করা অপরিহার্য। যখন এটি তার কাছে প্রমাণিত হবে, তখন যারা তথাকথিত বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা নিয়ে আলোচনা করতে চান, তারা দ্বিতীয় ধাপে পদার্পণ করবেন। আর সেই ধাপটি হলো তাফসির এবং এর মূলনীতি (أصول) শিক্ষা করা, যাতে তারা তাদের ব্যাখ্যায় সীমালঙ্ঘন না করেন কিংবা নিজেদের ইচ্ছানুসারে মূল পাঠ বা নصوص (نصوص) এর অপব্যাখ্যা না করেন।
9 - আর মুফাসসিরের ক্ষেত্রে কথা হলো, পরীক্ষণমূলক বিজ্ঞানের যেসকল তথ্য প্রমাণিত (ثبوت) বলে সাব্যস্ত হয়, তা তিনি অস্বীকার করতে পারেন না; কারণ এটি প্রমাণ বা প্রত্যাখ্যান করার মতো প্রয়োজনীয় সরঞ্জামাদি তার নেই। এই সরঞ্জামাদি কেবল পরীক্ষণমূলক গবেষকদের কাছেই পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান। আর যে ব্যক্তি তাদের থেকে তথ্য গ্রহণ করে, সে মূলত তাদের প্রতি তার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) থাকার কারণেই তা গ্রহণ করে থাকে।
এখানে মুফাসসিরের কাজ হলো ভাষাগত নির্দেশকতা (دلالة), প্রেক্ষাপট (سياق) এবং অন্যান্য দিক থেকে কুরআনের বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি প্রয়োগের সঠিকতা যাচাই করা। অর্থাৎ, তার কাজটি হবে বিশুদ্ধ তাফসির সংক্রান্ত; আর এর জন্য প্রয়োজনীয় যোগ্যতা তার রয়েছে, যা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা নিয়ে লেখকদের অনেকের মধ্যেই নেই।
যেভাবে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা নিয়ে কাজ করা ব্যক্তিরা মুফাসসিরদের সেই সকল মহাজাগতিক ঘটনার ব্যাখ্যা মেনে নিতে পারেন না যা আধুনিক বিজ্ঞান ভুল প্রমাণিত করেছে, ঠিক তেমনি মুফাসসিরগণও প্রত্যেক পরীক্ষণমূলক গবেষকের জন্য পরীক্ষণমূলক গবেষণার সাথে কুরআনের বাণীর সমন্বয় করার বিষয়টি অনুমোদন করেন না।
যদিও আমি মনে করি, একজন পরীক্ষণমূলক গবেষকের তুলনায় একজন মুফাসসিরই এই সমন্বয়ের ক্ষেত্রে অধিকতর সক্ষম।
10 - সমকালীন পরীক্ষণমূলক গবেষণার ফলাফল এবং কুরআনের বাণীর মধ্যে সমন্বয় করা মূলত মুফাসসিরেরই কাজ, তিনি যে-ই হোন না কেন। এক্ষেত্রে তার দায়িত্ব হলো কুরআনের অর্থ স্পষ্ট করা। আর যেহেতু এটিই তার দায়িত্ব, তাই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
المفسِّر يبيِّن معانيه بجملة من المعلومات التي قد يكون فيها الضعيف من جهة أفراده، كبعض الآثار الضعيفة مثلاً. فلو أن مفسِّراً اعتمد في تفسيره على نظريةٍ من النظريات التي ثبت بطلانها لاحقاً، فإنَّ النتيجة أن هذا تفسير ضعيف لا يصحُّ، ولا علاقة للقرآن به، فالخطأ خطأ المفسر، وليس الخطأ في القرآن قطعاً.
وهذا يشبه ما لو فسّر مفسِّر بمعنًى شاذٍّ، فهل ينال القرآن خطأ منه، وهل يقال: إن الخطأ من القرآن؟
لا شكَّ أن الأمر ليس كذلك.
لكن الأمر اختلف هنا لأنَّ بعض الباحثين في الإعجاز العلمي يريدون أن يلزموا الناس بما توصَّلوا إليه على أنَّ القرآن حقٌّ لا مرية فيه؛ لأنه أثبت هذه القضايا قبل أن يعرف الناس تفاصيلها، فألزموا أنفسهم من جهة التفسير بما لا يلزم، فأوقعوا أنفسهم في الضيق والحرج، وظهر عندهم الإلزام بتفسير القرآن بالحقائق، وذلك ما لم يطبقوه في تفسيراتهم، كما قلت.
11 - إن موضوع الإعجاز العلمي طويل جدّاً، ولست ممن يردُّه جملة وتفصيلاً، لكنني أدعو إلى تصحيح مساره، ووضعه في مكانه الطبيعي دون تزيُّدٍ وتضخيم كما هو الحاصل اليوم، حتى لقد جعله بعضهم الطريق الوحيد لدعوة الكفار، وأنَّى له ذلك؟
لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر ـ ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر إسلامهم ـ ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي.
نعم لقد كان له أثر في إسلام بعض الكفار، لكنهم أقل بكثير ممن يسلم بسبب الاقتناع بالإسلام، وبما فيه مما يلائم فطرة البشر، وهذا الموضوع بذاته بحث يصلح للمتخصِّصين في قسم الدعوة، وهو يحتاج إلى عناية.
একজন মুফাসসির এর অর্থগুলো এমন কিছু তথ্যের সমষ্টির মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যার একক বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনো কোনোটি দুর্বল (ضعيف) হতে পারে, যেমন উদাহরণস্বরূপ কিছু দুর্বল (ضعيفة) আছার (آثار)। যদি কোনো মুফাসসির তার তাফসিরে এমন কোনো তত্ত্বের ওপর নির্ভর করেন যা পরবর্তীকালে বাতিল প্রমাণিত হয়, তবে এর ফলাফল হলো এই তাফসিরটি একটি দুর্বল (ضعيف) তাফসির যা সঠিক (يصح) নয়। এর সাথে কুরআনের কোনো সম্পর্ক নেই। সুতরাং এই ভুলটি মুফাসসিরের ভুল, কোনোভাবেই এটি নিশ্চিতরূপে কুরআনের ভুল নয়।
এটি ঠিক তেমন যেমন কোনো মুফাসসির যদি কোনো শায (شاذ) বা অসংগতিপূর্ণ অর্থের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন; তবে কি এর কারণে কুরআনের ওপর ভুলের দায় আসবে? আর এমনটি কি বলা যাবে যে, ভুলটি কুরআনের পক্ষ থেকে হয়েছে?
নিঃসন্দেহে বিষয়টি তেমন নয়।
কিন্তু এখানে বিষয়টি ভিন্ন হয়ে দাঁড়িয়েছে, কারণ বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (ইজায ইলমি) বিষয়ক কিছু গবেষক মানুষকে তাদের অর্জিত ফলাফলের বিষয়ে বাধ্য করতে চান এই যুক্তিতে যে, কুরআন হলো এমন সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ মানুষ এসবের বিস্তারিত জানার আগেই কুরআন এসব বিষয় সাব্যস্ত করেছে। ফলে তারা তাফসিরের ক্ষেত্রে নিজেদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নিয়েছেন যা আবশ্যক ছিল না এবং নিজেদের সংকীর্ণতা ও বিড়ম্বনায় ফেলেছেন। তাদের মাঝে কুরআনকে বৈজ্ঞানিক সত্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার বাধ্যবাধকতা প্রকাশ পেয়েছে, যা কি না তারা তাদের তাফসিরগুলোতে প্রয়োগ করেননি, যেমনটি আমি বলেছি।
11 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের বিষয়টি অত্যন্ত দীর্ঘ। আমি একে পুরোপুরিভাবে ও বিস্তারিতভাবে প্রত্যাখ্যানকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই, তবে আমি এর গতিপথ সংশোধন করার এবং বর্তমানে যা ঘটছে সেই অতিরঞ্জন ও অতিশয়োক্তি ব্যতিরেকে একে এর স্বাভাবিক অবস্থানে রাখার আহ্বান জানাই। এমনকি অবস্থা এমন দাঁড়িয়েছে যে, কেউ কেউ একে অমুসলিমদের দাওয়াত দেওয়ার একমাত্র পথ বানিয়ে নিয়েছেন; কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব?
বর্তমান যুগে তাদের অনেকেই ইসলাম গ্রহণ করেছেন—এবং যারা তাদের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করেছেন তাদের জানামতে এখনো অনেকে ইসলাম গ্রহণ করছেন—তাদের এই ইসলাম গ্রহণ কুরআনে বর্ণিত এমন কোনো তথ্যের কারণে ছিল না যা পরীক্ষামূলক গবেষণার সাথে মিলে গেছে।
হ্যাঁ, কোনো কোনো অমুসলিমের ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে এর প্রভাব ছিল, তবে তাদের সংখ্যা সেই সব লোকদের তুলনায় অনেক কম যারা ইসলামের প্রতি পূর্ণ আস্থা এবং মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তির সাথে এর সামঞ্জস্যের কারণে ইসলাম গ্রহণ করেন। এই বিষয়টি স্বতন্ত্রভাবে দাওয়াহ বিভাগের বিশেষজ্ঞদের জন্য একটি উপযুক্ত গবেষণার বিষয় এবং এটি বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
12 - إنَّ أي تفسير جاء بعد تفسير السلف، فإنه لا يقبل إلا بضوابط، وهذه الضوابط:
1 - أن لا يناقض (أي: يبطل) ما جاء عن السلف (أعني: الصحابة والتابعين وأتباع التابعين) (1).
وذلك لأنَّ فهم السلف حجة يُحتكم إليه، ولا تجوز مناقضته البتة، فمن جاء بتفسير بعدهم، سواءً أكان مصدره لغة، أو بحثاً تجريبياً، فإنه لا يقبل إن كان يناقض قولهم.
فإن قلت: إنه يرد عن السلف في تفسير الآية اختلاف، فكيف العمل؟
فالجواب: إنَّ الاختلاف الوارد عنهم أغلبه اختلاف تنوع، وليس بينه تضادٌّ إلا في القليل منه.
والقاعدة في اختلاف التنوع:
1 - أن تقبل الأقوال الواردة عنهم على سبيل التنوع ما دام ليس في قَبولها جميعاً ما يمنع ذلك.
2 - أن يُرجَّح أحد أقوالهم على سبيل القول الأَولى والأرجح دون اطِّراح غيره وتركه بالكلية؛ لأنه قد يستفاد منه في موضع آخر.
والقاعدة في اختلاف التضاد الوارد بينهم أن يرجَّح أحدها على سبيل التعيين لا التنوع؛ لأنه لا يمكن القول بها معاً، فلزم الترجيح، وهو هنا تصحيح لقول، وترك للآخر.
واطراح ما جاء عنهم بالكلية في هذين النوعين من الاختلاف معناه مناقضة قولهم، وعدم الاعتبار به، وهذا واقع بعض ممن تعرض للتفسير--------------------------------------------
(1) ملاحظة: السلف عند أصحاب الإعجاز العلمي كل المفسرين السابقين، وليس مقصوراً على هذه الطبقات الثلاث.
১২ - সালাফদের (السلف) তাফসিরের পরে আগত যে কোনো ব্যাখ্যা বা তাফসির নির্দিষ্ট কিছু শর্ত বা মূলনীতি (ضوابط) ব্যতীত গ্রহণযোগ্য নয়। আর সেই শর্তগুলো হলো:
১ - সালাফদের (السلف) অর্থাৎ: সাহাবি (الصحابة), তাবেয়ি (التابعين) এবং তবে-তাবেয়িদের (أتباع التابعين) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার পরিপন্থী (يناقض) হওয়া যাবে না (অর্থাৎ তা যেন তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে না দেয়) (১)।
কারণ সালাফদের (السلف) উপলব্ধি হলো একটি অকাট্য দলিল (حجة), যার আলোকে ফয়সালা করা হয়। সুতরাং তাদের বিরুদ্ধাচরণ করা কোনোভাবেই বৈধ নয়। অতএব, তাদের পরবর্তী যুগে কেউ যদি এমন কোনো তাফসির নিয়ে আসে—তার উৎস চাই ভাষাগত (لغة) হোক কিংবা কোনো গবেষণালব্ধ পরীক্ষা-নিরীক্ষা হোক—যদি তা সালাফদের বক্তব্যের পরিপন্থী (يناقض) হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কোনো আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে সালাফদের (السلف) থেকে তো ভিন্ন ভিন্ন মত বা ইখতিলাফ (اختلاف) বর্ণিত হয়েছে, এমতাবস্থায় করণীয় কী?
উত্তর হলো: তাদের থেকে বর্ণিত অধিকাংশ মতভেদই হলো বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف تنوع), আর এর মধ্যে বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (تضاد) খুবই সামান্য ক্ষেত্র ব্যতীত দেখা যায় না।
বৈচিত্র্যগত মতভেদের (اختلاف تنوع) ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো:
১ - তাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত বক্তব্যগুলো বৈচিত্র্য হিসেবেই গ্রহণ করা হবে, যতক্ষণ পর্যন্ত তার সবগুলো গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকে।
২ - তাদের কোনো একটি বক্তব্যকে অপেক্ষাকৃত উত্তম ও অগ্রাধিকারযোগ্য (الأرجح) হিসেবে গ্রহণ (ترجيح) করা হবে, তবে অন্য বক্তব্যগুলোকে পুরোপুরি বর্জন বা পরিত্যাগ করা হবে না; কারণ অন্য কোনো প্রেক্ষাপটে তা থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ থাকতে পারে।
আর তাদের মধ্যে বর্ণিত বৈপরীত্যমূলক মতভেদের (اختلاف التضاد) ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: নির্দিষ্টভাবে কোনো একটি মতকে অগ্রাধিকার (ترجيح) দেওয়া, এখানে বৈচিত্র্য হিসেবে গ্রহণের সুযোগ নেই। কারণ একইসাথে পরস্পরবিরোধী দুটি মত গ্রহণ করা অসম্ভব। ফলে সেখানে অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদান আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মূলত একটি বক্তব্যকে সঠিক সাব্যস্ত করা (تصحيح) এবং অন্যটিকে বর্জন করার নামান্তর।
এই দুই ধরনের মতভেদের ক্ষেত্রেই তাদের থেকে বর্ণিত বক্তব্যগুলোকে পুরোপুরি বর্জন করার অর্থ হলো তাদের বক্তব্যের বিরোধিতা (مناقضة) করা এবং সেগুলোকে গুরুত্বহীন মনে করা। তাফসির নিয়ে কাজ করেন এমন কারো কারো ক্ষেত্রে এই ভ্রান্তিটি ঘটতে দেখা যায়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইজায আল-ইলমি (الإعجاز العلمي) বা 'বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা' সংশ্লিষ্ট গবেষকদের নিকট 'সালাফ' (السلف) বলতে পূর্ববর্তী সকল মুফাসসিরদের বোঝানো হয়, যা কেবল এই তিন স্তরের (সাহাবি, তাবেয়ি ও তবে-তাবেয়ি) মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
وجعل مصدره البحث التجريبي المعاصر، أما إذا اعتبر خلافهم وصحَّح منه ما صحَّح، ثم زاد عليه تفسيراً صحيحاً، فإن الأمر مختلف، ولا يكون مناقضاً لقول السلف في هذه الحال.
2 - أن يكون المعنى المفسَّر به صحيحاً.
وهو على قسمين:
الأول: أن يكون المعنى من جهة اللغة، وهذا لا بدَّ أن يثبت لغةً، وأي تفسير بمعنًى لم يثبت من جهة اللغة، فإنه مردود، كمن يفسِّر الذرة الواردة في القرآن بالذرة في علم الكيمياء، وهذا مصطلح حادث لا يثبت في اللغة.
الثاني: أن يكون المعنى خارج إطار اللغة، كمن يفسِّر خلق الأطوار بأنها الأطوار الداروينية.
وهذا مخالف لما جاء في الشريعة، وهو غير صحيح في نفسه؛ لذا لا يصحُّ التفسير به، وبما هو مثله البتة.
3 - أن يتناسب مع سياق الآية، وتحتمله الآية.
وهذا قيد مهمٌّ، وفي كون الآية تحتمل هذا المعنى أو لا تحتمله مجال للاختلاف، لكن القول بأحدها لا يجب إلزام الآخر به، وكثيرٌ من التفسيرات بما وصل إليه البحث التجريبي تجري تحت هذا الضابط؛ إذ قد يكون المعنى غير مناقض لما ورد عن السلف، وهو معنى صحيح، لكن يكون وجه ردِّه عدم احتمال الآية له، والحكم باحتمال الآية له من عدمه محلُّ اجتهادٍ، وإذا كان الاجتهاد ـ في احتماله أو عدمه ـ عن علم فلا تثريب على الفريقين، بل في الأمر سعة، كما هو الحال في الاجتهاد الكائن في علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
وسأضرب مثلاً أرجو أن يوضح هذا الأمر، وهو ما ورد في تفسير قوله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ
এবং এর উৎস হিসেবে সমকালীন গবেষণালব্ধ জ্ঞানকে গ্রহণ করেছেন। তবে যদি তিনি তাদের মতপার্থক্য বিবেচনা করেন এবং সেখান থেকে যা সহিহ (صحيح) তা গ্রহণ করেন, এরপর এর ওপর একটি সঠিক (صحيح) ব্যাখ্যা যোগ করেন, তবে বিষয়টি ভিন্ন হবে এবং এমতাবস্থায় তা সালাফদের বক্তব্যের বিরোধী হবে না।
২ - যে অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হচ্ছে তা সঠিক (صحيح) হওয়া।
এটি দুই প্রকার:
প্রথমত: বিষয়টি আভিধানিক দিক থেকে হওয়া। এটি অবশ্যই ভাষাতাত্ত্বিকভাবে প্রমাণিত হতে হবে। ভাষাতাত্ত্বিকভাবে প্রমাণিত নয় এমন কোনো অর্থ দিয়ে করা ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যাত (مردود) হবে। যেমন কেউ যদি কুরআনে বর্ণিত 'জাররাহ' (ذرة) শব্দটিকে রসায়ন বিজ্ঞানের 'পরমাণু' (atom) দিয়ে ব্যাখ্যা করে। এটি একটি আধুনিক পরিভাষা যা আরবি ভাষায় প্রমাণিত নয়।
দ্বিতীয়ত: অর্থটি ভাষাতাত্ত্বিক কাঠামোর বাইরে হওয়া। যেমন কেউ যদি সৃষ্টির পর্যায়সমূহকে ডারউইনীয় বিবর্তনবাদের পর্যায়সমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করে।
এটি শরিয়তে বর্ণিত বিষয়ের বিরোধী এবং এটি নিজেই সঠিক নয়; তাই এর মাধ্যমে এবং এর অনুরূপ অন্য কিছু দিয়ে ব্যাখ্যা করা মোটেও সঠিক হবে না।
৩ - আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া এবং আয়াতে সেই অর্থের অবকাশ থাকা।
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত। আয়াতের মধ্যে সেই অর্থের অবকাশ আছে কি নেই, তা মতপার্থক্যের একটি ক্ষেত্র। তবে কোনো একটি মত গ্রহণ করলে অন্যকে তা মানতে বাধ্য করা যাবে না। পরীক্ষামূলক গবেষণার মাধ্যমে অর্জিত অনেক ব্যাখ্যাই এই মূলনীতির অধীনে পরিচালিত হয়; কারণ সেই অর্থটি হয়তো সালাফদের থেকে বর্ণিত বক্তব্যের বিরোধী নয় এবং অর্থটি নিজেও সঠিক (صحيح), কিন্তু তা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার কারণ হলো আয়াতের শব্দে সেই অর্থের অবকাশ না থাকা। আর আয়াতের শব্দে অবকাশ আছে কি নেই তা নির্ধারণ করা ইজতিহাদের (اجتهاد) বিষয়। যদি এই ইজতিহাদ (اجتهاد)—অবকাশ থাকা বা না থাকার ব্যাপারে—জ্ঞানলব্ধ হয়, তবে উভয় পক্ষের কারোরই কোনো দোষ নেই, বরং এতে প্রশস্ততা রয়েছে। যেমনটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের আলেমদের ইজতিহাদের (اجتهاد) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
আমি একটি উদাহরণ দিচ্ছি যা আশা করি বিষয়টি স্পষ্ট করবে। তা হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: {অতঃপর আল্লাহ যাকে হিদায়াত করতে চান, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন, আর যাকে তিনি...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} [الأنعام: 125].
تأمل السياق الذي وردت فيه هذه الآية، وانظر ـ تكرُّماً ـ إلى ما قبلها، يقول تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ *وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَاّ بَأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ *وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ *فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ *وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ} [الأنعام: 122 - 126].
إن الحديث عن حال الكافر وحال المؤمن، ثم ضرب مثالاً بحال الأكابر من المجرمين الذين لا يمكن أن يدخل الإيمان قلوبهم لما فيهم من الكفر والإجرام، ثمَّ بيَّن ـ سبحانه ـ مشيئته في الهداية والإضلال، وذكر أن من أراد هدايته، فإنه يشرح صدره للإيمان به وييسره له، ومن أراد له الضلال، فإنه يجعل صدره في حال ضيق وحرج شديد، ولو أراد الإيمان فإنه لا يستطيعه، كما لا يستطيع الإنسان أن يصعد في السماء.
قال الطبري: «القول في تأويل قوله تعالى: {كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ}: وهذا مَثَلٌ من الله ـ تعالى ذكره ـ ضربه لقلب هذا الكافر في شدة تضييقه إياه عن وصوله إليه؛ مثل امتناعه من الصعود إلى السماء، وعجزه عنه؛ لأن ذلك ليس في وسعه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل …».
যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন, যেন সে অতি কষ্টে আকাশে আরোহণ করছে। এভাবেই যারা ঈমান আনে না, তাদের ওপর আল্লাহ অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন [আল-আনআম: ১২৫]।
এই আয়াতটি যে প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে তা গভীরভাবে অনুধাবন করুন এবং অনুগ্রহ করে এর পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করুন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি এবং তার জন্য এমন এক আলোর ব্যবস্থা করেছি যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে পথ চলে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে অন্ধকারের মধ্যে রয়েছে এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না? এভাবেই কাফেরদের জন্য তাদের আমলসমূহকে সুশোভিত করা হয়েছে। *আর এভাবেই আমি প্রত্যেক জনপদে তার অপরাধীদের মধ্য থেকে বড় বড় অপরাধী নিযুক্ত করেছি যাতে তারা সেখানে ষড়যন্ত্র করতে পারে; অথচ তারা কেবল নিজেদের বিরুদ্ধেই ষড়যন্ত্র করছে, কিন্তু তারা তা বুঝতে পারছে না। *আর যখন তাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে, তখন তারা বলে: আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমান আনব না, যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূলগণকে যা দেওয়া হয়েছে আমাদেরও তা দেওয়া হবে। আল্লাহ ভালোভাবেই জানেন কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করতে হবে। যারা অপরাধ করেছে, তাদের ষড়যন্ত্রের কারণে শীঘ্রই আল্লাহর নিকট তারা লাঞ্ছনা ও কঠোর আজাবের সম্মুখীন হবে। *সুতরাং আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন, যেন সে অতি কষ্টে আকাশে আরোহণ করছে। এভাবেই আল্লাহ তাদের ওপর অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন যারা বিশ্বাস স্থাপন করে না। *আর এটিই আপনার রবের সহজ-সরল পথ। আমি উপদেশ গ্রহণকারী কওমের জন্য আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেছি} [আল-আনআম: ১২২-১২৬]।
এখানে মূলত কাফের এবং মুমিনের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এরপর বড় বড় অপরাধীদের একটি উদাহরণ পেশ করা হয়েছে, যাদের অন্তরে কুফর ও অপরাধপ্রবণতার আধিক্যের কারণে ঈমান প্রবেশ করা সম্ভব নয়। অতঃপর মহান আল্লাহ হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে তাঁর ইচ্ছার কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যাকে হিদায়াত দিতে চান, তার বক্ষকে তাঁর প্রতি ঈমান আনার জন্য উন্মুক্ত করে দেন এবং তা তার জন্য সহজ করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন; ফলে সে ঈমান আনতে চাইলেও তা সক্ষম হয় না, ঠিক যেমন কোনো মানুষের পক্ষে আকাশে আরোহণ করা সম্ভব নয়।
ইমাম তবারি বলেন: «আল্লাহ তাআলার বাণী—{যেন সে আকাশে আরোহণ করছে}—এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি উদাহরণ যা তিনি এই কাফেরের অন্তরের ক্ষেত্রে পেশ করেছেন; ঈমান পৌঁছানোর পথে তার অন্তরের চরম সংকীর্ণতার কারণে। যেমন আকাশে আরোহণ করা তার জন্য অসম্ভব এবং সে এতে অক্ষম; কারণ তা তার সামর্থ্যের বাইরে। আমি এ বিষয়ে যা বলেছি, তাফসীরবিদগণও (أهل التأويل) … অনুরূপ কথা বলেছেন»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
ثم ذكر الرواية عن عطاء الخراساني، قال: مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد في السماء.
وعن ابن جريج: يجعل صدره ضيقاً حرجاً بلا إله إلا الله حتى لا يستطيع أن تدخله، كأنما يصعد في السماء من شدة ذلك عليه.
وعن السدي: كأنما يصعد في السماء من ضيق صدره.
وتقدير المعنى عندهم: إن عدم قدرة الكافر على الإيمان كعدم قدرة الإنسان على الصعود إلى السماء، ويكون الضيق والحرج عندهم بسبب عدم قدرته على الإيمان لا بسبب التصعد في السماء.
وتفسيرهم لا يعيد التشبيه إلى الضيق والحرج، وإنما إلى الامتناع من الإيمان وعدم القدرة عليه.
وانشراح النفس للإيمان سابقة له، فمن يشاء الله له الهداية يشرح نفسه له، كما أن من أراد الله له الكفر فإنه يجعل صدره ضيقاً حرجاً، فلا يستطيع أن يؤمن بالله، وهو ممتنع عليه الإيمان كامتناع الصعود إلى السماء على الإنسان.
وهذا التفسير من دقائق فهم السلف، وتفسيرهم يرجع إلى لازم معنى الجملة الثانية، وهي جعل الضيق والحرج في صدر الكافر، إذ من لازمه أنه لو أراد الإيمان فإنه لا يستطيعه، كما لا يستطيع الإنسان الصعود للسماء، فنبهوا على هذا اللازم الذي قد يخفى على كثير ممن يقرأ الآية.
وفي تفسيرهم إثبات القَدَرِ، وأن الله يفعل ما يشاء، فمن أراد الله هدايته شرح صدره، ومن أراد ضلاله ضيَّق صدره وجعله حرجاً لا يدخله خير، وفي هذا ردٌّ على القدرية الذين يزعمون أن العبد يخلق فعله.
أما البحث التجريبي المعاصر، فقد كشف عن قضية تتعلق بالصعود إلى الأجواء العليا، حيث وُجِد أن الإنسان تتناقص قدرته على التنفس
এরপর তিনি আতা আল-খুরাসানি থেকে বর্ণিত বর্ণনা (رواية) উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আকাশে আরোহণ করতে সক্ষম নয়।
আর ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত: তিনি তার বক্ষকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর জন্য সংকীর্ণ ও রুদ্ধ করে দেন, এমনকি তা সেখানে প্রবেশ করতে পারে না; যেন এর তীব্রতার কারণে সে আকাশে আরোহণ করছে।
আর সুদ্দী থেকে বর্ণিত: তার বক্ষ সংকীর্ণ হওয়ার কারণে সে যেন আকাশে আরোহণ করছে।
তাদের নিকট মর্মার্থ হলো: ঈমানের প্রতি কাফিরের অক্ষমতা মানুষের আকাশে আরোহণ করতে না পারার মতো। তাদের মতে, এই সংকীর্ণতা ও রুদ্ধতা ঈমান আনায় তার অক্ষমতার কারণে, আকাশে আরোহণের কারণে নয়।
তাদের এই ব্যাখ্যা উপমাটিকে কেবল সংকীর্ণতা ও রুদ্ধতার দিকে ফিরায় না, বরং ঈমান গ্রহণে অসম্মতি এবং এর প্রতি অক্ষমতার দিকে নিয়ে যায়।
ঈমানের জন্য হৃদয়ের প্রশস্ততা এর পূর্বশর্ত; আল্লাহ যার হিদায়াত ইচ্ছা করেন, তিনি তার অন্তরকে এর জন্য প্রশস্ত করে দেন। তেমনিভাবে আল্লাহ যার জন্য কুফর ইচ্ছা করেন, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও রুদ্ধ করে দেন। ফলে সে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনতে পারে না এবং ঈমান আনা তার জন্য তেমনি অসম্ভব হয়ে পড়ে যেমন মানুষের জন্য আকাশে আরোহণ করা অসম্ভব।
সালাফদের সূক্ষ্ম উপলব্ধির অন্যতম হলো এই ব্যাখ্যা। তাদের এই ব্যাখ্যা দ্বিতীয় বাক্যের অর্থগত অনিবার্যতার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা হলো কাফিরের বক্ষকে সংকীর্ণ ও রুদ্ধ করে দেওয়া। কেননা এর অনিবার্য অর্থ হলো, সে ঈমান আনতে চাইলেও তাতে সক্ষম হবে না, ঠিক যেমন মানুষ আকাশে আরোহণ করতে সক্ষম নয়। তারা এই অনিবার্য বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যা আয়াত পাঠকারী অনেকের কাছেই অস্পষ্ট থাকতে পারে।
তাদের এই ব্যাখ্যায় তাকদিরের প্রমাণ রয়েছে এবং এই বিষয়টিও যে, আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন। সুতরাং আল্লাহ যার হিদায়াত চান তার বক্ষ প্রশস্ত করে দেন, আর যার পথভ্রষ্টতা চান তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও রুদ্ধ করে দেন যাতে কোনো কল্যাণ প্রবেশ করতে না পারে। আর এতে সেই কাদারিয়াদের খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করে যে বান্দা নিজেই নিজের কর্ম সৃষ্টি করে।
তবে সমকালীন পরীক্ষামূলক গবেষণায় উচ্চাকাশে আরোহণ সংক্রান্ত একটি বিষয় উন্মোচিত হয়েছে, যেখানে দেখা গেছে যে মানুষের শ্বাসপ্রশ্বাসের ক্ষমতা ক্রমশ হ্রাস পায়
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
الطبيعي درجة بعد درجة كلما تصاعد إلى السماء، وسبب ذلك انخفاض الضغط الجزئي للأكسجين في طبقات الجو العليا، وقد جعل أصحاب الإعجاز العلمي هذه الظاهرة الكونية تفسيراً للحرج الذي يصيب الكافر بسبب عدم قدرته على الإيمان.
وجعلوا التشبيه يعود إلى الضيق والحرج، والمعنى عندهم: إن حال ضيق صدر الكافر المعرض عن الحق وعن قَبول الإيمان كحال الذي يتصعد في السماء.
وذكروا وجه الشبه، وهو الصفة المشتركة بينهما: ضيقاً وحرجاً، وجاء بأداة التشبيه (كأن) ليقع بعدها المشبه في صورة حسية واضحة …
وإذا تأملت هذين التفسيرين وعرضتهما على سياق القرآن ومقاصده، فأي القولين أولى وأقوى؟
لا شكَّ أن ما ذكره السلف أولى وأقوى، والثاني ـ وإن كان محتملاً ـ لا يرقى إلى قوته، وإن قُبِلَ هذا القول المعاصر على سبيل التنوع، فالأول هو المقدَّم بلا ريب.
ووجه قوته كائن في أمور:
الأول: أن ما قاله السلف مُدرَكٌ في كل حين، منذ أن نزل الوحي بها إلى اليوم، أما ما ذكره المعاصرون، فكان خفيّاً على الناس حتى ظهر لهم أمر هذا المعنى هذا اليوم.
الثاني: أن التنبيه على امتناع الإيمان عنهم بامتناع صعود الإنسان إلى السماء أقوى وأولى من التنبيه على تشبيه الحرج والضيق الذي يجده الكافر في نفسه بما يجده من صعِدَ طبقات السماء.
فالحرج والضيق مدرك منه بخلاف امتناع الإيمان الذي يخفى سبيله، وهو الذي جاء التنبيه عليه في الآية، وذلك من دقيق مسلك قدر الله سبحانه.
আকাশের দিকে যতই উপরে আরোহণ করা হয়, বায়ুমণ্ডলের ওপরের স্তরগুলোতে অক্সিজেনের আংশিক চাপ কমে যাওয়ার ফলে পর্যায়ক্রমে তা স্বাভাবিক অবস্থার বাইরে চলে যেতে থাকে। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিশারদগণ এই মহাজাগতিক বিষয়টিকে সেই কষ্টের (حرج) ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা কাফেরের ঈমান গ্রহণে অক্ষমতার কারণে তার মধ্যে সৃষ্টি হয়।
তারা এই উপমাটিকে সংকীর্ণতা (ضيق) ও কষ্টের (حرج) দিকে প্রত্যাবর্তন করিয়েছেন। তাদের নিকট অর্থ হলো: সত্য বিমুখ এবং ঈমান গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানো কাফেরের বক্ষ সংকীর্ণ হওয়ার অবস্থাটি ঠিক সেই ব্যক্তির অবস্থার মতো, যে আকাশে আরোহণ করছে।
তারা সাদৃশ্যের কারণ (وجه الشبه) উল্লেখ করেছেন, যা হলো উভয়ের মধ্যকার সাধারণ বৈশিষ্ট্য: সংকীর্ণতা (ضيق) ও কষ্ট (حرج)। আর এখানে উপমাবাচক শব্দ (أداة التشبيه) হিসেবে (كأن) এসেছে, যাতে এর পরবর্তী উপমেয় (مشبه) একটি স্পষ্ট ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে ফুটে ওঠে …
আপনি যদি এই দুটি তাফসির নিয়ে চিন্তা করেন এবং সেগুলোকে কুরআনের প্রেক্ষাপট ও এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের নিরিখে বিচার করেন, তবে কোন মতটি অধিক অগ্রগণ্য ও শক্তিশালী হবে?
নিঃসন্দেহে সালাফগণ যা উল্লেখ করেছেন তা-ই অধিকতর অগ্রগণ্য ও শক্তিশালী। দ্বিতীয় মতটি যদিও সম্ভবপর হতে পারে, তবে তা প্রথমটির সমপর্যায়ের শক্তিশালী নয়। এই আধুনিক মতটি যদি বৈচিত্র্যের খাতিরে গ্রহণও করা হয়, তবুও প্রথমটিই নিঃসন্দেহে অগ্রগণ্য।
এর শক্তিশালী হওয়ার কারণগুলো নিহিত রয়েছে কয়েকটি বিষয়ের মধ্যে:
প্রথমত: সালাফগণ যা বলেছেন তা ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সময় থেকে আজ পর্যন্ত সর্বদাই অনুধাবনযোগ্য। পক্ষান্তরে সমকালীনরা যা উল্লেখ করেছেন, তা মানুষের কাছে অস্পষ্ট ছিল যতক্ষণ না বর্তমান সময়ে এই অর্থের রহস্য তাদের নিকট উন্মোচিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: মানুষের আকাশে আরোহণ করা যেমন অসম্ভব, তাদের ঈমান আনয়নও তেমনি অসম্ভব—এই বিষয়টি বুঝানো কাফেরের বক্ষ সংকীর্ণ হওয়া ও কষ্ট অনুভব করাকে আকাশে আরোহণকারীর অবস্থার সাথে তুলনা করার চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও যুক্তিযুক্ত।
কেননা সংকীর্ণতা (ضيق) ও কষ্ট (حرج) তার দ্বারা অনুভূত হয়, কিন্তু ঈমান আনয়নে যে প্রতিবন্ধকতা রয়েছে তার কারণ নিহিত বা অস্পষ্ট; আর আয়াতে মূলত এই বিষয়েই সতর্ক করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তকদিরের (قدر) এক সূক্ষ্ম রহস্যের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
4 - أن لا يُقصَر معنى الآيةِ على هذا المعنى المأخوذ من البحوث التجريبية.
وهذا الضابط كثيراً ما ينتقضُ عند بعض أصحاب الإعجاز العلمي، وقد وجدت حال بعضهم مع تفسير السلف على مراتب:
1 - فمنهم من لا يعرف تفسير السلف (الصحابة والتابعين وأتباعهم) أصلاً ولا يرجع إليه، وكأنه لا يعتد به ولا يراه شيئاً. وهؤلاء صنفٌ يكثر فيهم الشطط، ولا يرتضيهم جمهورٌ ممن يتعاطى الإعجاز العلمي.
2 - ومنهم من يقرأ تفسير السلف، لكنه لا يفهمه، وإذا عرضه فإنه يعرضه عرضاً باهتاً، لا يدل على مقصودهم، ولا يُعرف به غور علمهم، ودقيق فهمهم.
3 - ومنهم من يخطئ في فهم كلام السلف، ويحمل كلامهم على غير مرادهم، وقد يعترض عليه وينتقده، وهو في الحقيقة إنما ينتقد ما فَهِمَه هو، وليس ينتقد تفسيرهم؛ لأنه أخطأ في فهمه.
ومما يظهر من طريقة عرض أصحاب هذا الاتجاه لما توصلوا إليه من معانٍ جديدة أنهم يقصرون معنى الآية على ما فهموه، دون أن ينصُّوا على ذلك صراحة، وهذا مزلق خطير لا ينتبه إليه كثير من الفضلاء الذين دخلوا في هذا الميدان.
بل إنهم يتفوهون بكلام يلزم منه تجهيل الصحابة وتصغير عقولهم، وإني لأجزم أن هؤلاء الفضلاء لو تنبهوا لهذا اللازم لعدَّلوا عباراتهم، لكن طريقة البحث التي سلكوها جعلتهم لا ينتبهون إلى هذا المزلق الخطير.
ومن ذلك أن بعضهم يقول: «… وهناك آيات وألفاظ قرآنية لم تكن لتفهم حقيقتها حتى جاء التقدم العلمي يكشف عن دقة تلك المعاني والألفاظ القرآنية، مما يوحي إلى كل عاقل بأن كلام الكتاب الكريم
4 - আয়াতে কারীমার অর্থকে কেবল পরীক্ষামূলক গবেষণা থেকে প্রাপ্ত এই অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ না করা।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) প্রবক্তাদের অনেকের ক্ষেত্রে এই মূলনীতিটি প্রায়ই লঙ্ঘিত হয়। পূর্বসূরিদের (سلف) তাফসিরের ব্যাপারে তাদের অবস্থানকে আমি কয়েকটি স্তরে বিভক্ত পেয়েছি:
1 - তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছেন যারা পূর্বসূরিদের (سلف) (সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের অনুসারী) তাফসীর সম্পর্কে আদতেই জানেন না এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপও করেন না; যেন এটি কোনো উল্লেখযোগ্য বিষয়ই নয়। এই শ্রেণিতে বিচ্যুতি অনেক বেশি দেখা যায় এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) চর্চাকারী অধিকাংশ ব্যক্তিই তাদের এই ধারা পছন্দ করেন না।
2 - আবার কেউ কেউ পূর্বসূরিদের (سلف) তাফসীর পড়েন ঠিকই, কিন্তু তা বোঝেন না। যখন তারা তা উপস্থাপন করেন, তখন তা অত্যন্ত বিবর্ণভাবে করেন; যা দ্বারা তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য ফুটে ওঠে না এবং তাদের জ্ঞানের গভীরতা ও সূক্ষ্ম উপলব্ধি সম্পর্কেও জানা যায় না।
3 - আবার কেউ কেউ পূর্বসূরিদের (سلف) বক্তব্য বুঝতে ভুল করেন এবং তাদের কথাকে তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্যের বাইরে অন্য অর্থে গ্রহণ করেন। এমনকি তারা এর ওপর আপত্তি ও সমালোচনাও করেন। অথচ বাস্তবে তারা যা সমালোচনা করছেন তা হলো তাদের নিজস্ব ভুল বুঝাপড়া, তাদের তাফসীর নয়; কারণ তিনি তা বুঝতে ভুল করেছেন।
এই ধারার অনুসারীদের অর্জিত নতুন অর্থসমূহ উপস্থাপনের পদ্ধতি থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তারা আয়াতের অর্থকে তাদের নিজস্ব উপলব্ধির মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেন, যদিও তারা সরাসরি তা উল্লেখ করেন না। এটি একটি ভয়াবহ পদস্খলন, যে বিষয়ে এই অঙ্গনে বিচরণকারী অনেক গুণীজনই সচেতন নন।
এমনকি তারা এমন সব কথা উচ্চারণ করেন যা থেকে সাহাবীগণের অজ্ঞতা এবং তাদের প্রজ্ঞার তুচ্ছতা অনিবার্যভাবে প্রকাশ পায়। আমি নিশ্চিত যে, এই গুণী ব্যক্তিগণ যদি এ ধরনের অনিবার্য পরিণতির বিষয়ে সচেতন হতেন, তবে তারা অবশ্যই তাদের ভাষা সংশোধন করে নিতেন। কিন্তু তাদের অনুসৃত গবেষণা পদ্ধতি তাদের এই বিপজ্জনক বিচ্যুতি সম্পর্কে বেখবর রেখেছে।
এরই অংশ হিসেবে তাদের কেউ কেউ বলেন: «… এমন কিছু কুরআনী আয়াত ও শব্দ রয়েছে যেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করা সম্ভব ছিল না যতক্ষণ না আধুনিক বিজ্ঞানের উৎকর্ষ সেই সব কুরআনী অর্থ ও শব্দের সূক্ষ্মতা উন্মোচন করেছে। যা প্রতিটি বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে এই ইঙ্গিত প্রদান করে যে, মহাগ্রন্থের বাণী...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
كلام الله المحيط علماً بكل شيء، وإن كان قد حدث جهلٌ بفهم بعض ألفاظه ومعانيه، فإن زيادة علوم الإنسان قد جاءت لتُعرِّف الإنسان بما جهل من كلام ربه».
ألا يلزم من هذا الكلام أن الصحابة قد خفي عليهم شيء من معانيه، وكذا خفي على التابعين وأتباعهم، وبقي بعض القرآن غامضاً لا يُعرف حتى جاء (التقدم العلمي!) فكشف عن هذه المعاني.
ولو كان يعتقد هذا اللازم، فالأمر خطير جدّاً. لكني لا أشكُّ ـ محسناً الظن بقائله ـ أنه لم يتنبه لهذا اللازم الخطير، وأُراه لو انتبه له لعدَّل عبارته.
ولقد كان من نتيجة هذا التقعيد أن لا تُذكر أقوال السلف بل يذكر ما وصل إليه البحث التجريبي المعاصر، وتفسير الآية به، وهذا فيه قصر لمعنى الآية على ذلك التفسير الحادث، وهذا خطأ محضٌ.
وقد سئل آخر: لماذا لم يبيِّن الرسول هذه الوجوه للصحابة؟
فكانت إجابته أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لو أخبرهم بهذه الحقائق العلمية لما أدركوها، وقد يقع منهم شك أو تكذيب.
وهذا الجواب من أعجب العجب، فكيف يقال هذا في قوم آمنوا بما هو أعظم من هذه الحقائق الكونية، وأرى أن خطأ هذا أوضح من أن يوضَّح، وإني أخشى أن يكون هؤلاء ممن فرح بما أوتي من العلم، فنسب الجهل للصحابة الذين آمنوا بما هو أعظم من هذه الأمور.
ألم يؤمنوا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أسري به، ثم عُرج به في جزء من الليل، ورأى ما رأى من آيات ربه الكبرى؟ أليس هذا أعجب مما يذكره الباحثون التجريبيون؟
وقل مثله في غير ذلك مما آمنوا به وصدَّقوا ولم يعترضوا.
وإذا كان الشيء بالشيء يذكر، فإني قد رأيت لأحد الفضلاء كتاباً
আল্লাহর বাণী সবকিছুকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে আছে; যদিও এর কিছু শব্দ ও অর্থ উপলব্ধির ক্ষেত্রে অজ্ঞতা প্রকাশ পেয়ে থাকতে পারে, তবে মানবীয় জ্ঞানের উৎকর্ষ মানুষকে তার রবের বাণীর সেই অজানা বিষয়গুলো সম্পর্কে পরিচয় করিয়ে দিতে এসেছে।»
এই কথা থেকে কি এটা অনিবার্য (اللازم) হয়ে ওঠে না যে, সাহাবীগণ (الصحابة) এর কাছে এর কিছু অর্থ গোপন ছিল, এবং একইভাবে তাবেয়ীন (التابعين) ও তাদের অনুসারীদের (أتباعهم) কাছেও তা গোপন ছিল? আর কুরআনের কিছু অংশ অস্পষ্ট থেকে গিয়েছিল যা জানা সম্ভব হয়নি যতক্ষণ না (বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি!) সাধিত হলো এবং এই অর্থগুলো উন্মোচিত করল।
যদি তিনি এই অনিবার্য (اللازم) বিষয়টি বিশ্বাস করেন, তবে তা অত্যন্ত বিপজ্জনক। তবে আমি—বক্তার প্রতি সুধারণা (حسن الظن) পোষণ করে—নিশ্চিত যে, তিনি এই বিপজ্জনক অনিবার্যতার প্রতি লক্ষ্য করেননি; আমার মনে হয় তিনি যদি এটি লক্ষ্য করতেন, তবে অবশ্যই তার শব্দচয়ন সংশোধন করে নিতেন।
এই ধরণের মূলনীতি নির্ধারণের (التقعيد) ফলাফল এই দাঁড়িয়েছে যে, সালাফ বা পূর্বসূরিদের (السلف) উক্তিগুলো আর উল্লেখ করা হয় না; বরং সমসাময়িক পরীক্ষামূলক গবেষণার ফলাফলগুলো উল্লেখ করা হয় এবং সে অনুযায়ী আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়। এতে আয়াতের অর্থকে কেবল সেই নবউদ্ভাবিত ব্যাখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ (قصر) করে ফেলা হয়, যা একটি স্পষ্ট ভুল।
অন্য একজনকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ কেন সাহাবীদের কাছে এই দিকগুলো ব্যাখ্যা করেননি?
তার উত্তর ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাদের এই বৈজ্ঞানিক সত্যগুলো জানাতেন, তবে তারা সেগুলো অনুধাবন করতে পারতেন না এবং তাদের পক্ষ থেকে সন্দেহ বা মিথ্যারোপের (تكذيب) অবকাশ তৈরি হতে পারত।
এই উত্তরটি চরম বিস্ময়কর; এমন এক জাতির ব্যাপারে কীভাবে এ কথা বলা যায় যারা এই জাগতিক সত্যগুলোর চেয়েও মহত্তর বিষয়াবলীতে ঈমান এনেছিলেন? আমি মনে করি, এই বক্তব্যের ভুল এতটাই স্পষ্ট যে তা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন পড়ে না। আমার আশঙ্কা হয় যে, এরা হয়তো তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা নিজেদের প্রাপ্ত জ্ঞান নিয়ে আনন্দিত এবং এর ফলে তারা সেই সাহাবীদের (الصحابة) প্রতি অজ্ঞতা আরোপ করে, যারা এর চেয়েও মহত্তর বিষয়াবলীতে ঈমান এনেছিলেন।
তারা কি এই বিশ্বাস করেননি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাতের এক অংশে ইসরা (إسراء) করানো হয়েছিল, অতঃপর তাঁকে ঊর্ধ্বগমন (عروج) করানো হয়েছিল এবং তিনি তাঁর রবের মহান নিদর্শনসমূহ দেখেছিলেন? পরীক্ষামূলক গবেষকরা যা উল্লেখ করেন, তার চেয়ে কি এটি অধিক আশ্চর্যজনক নয়?
অনুরূপভাবে অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যায়, যা তারা বিশ্বাস করেছিলেন ও সত্য বলে গ্রহণ করেছিলেন এবং কোনো আপত্তি করেননি।
প্রাসঙ্গিকক্রমে উল্লেখ্য যে, আমি জনৈক গুণী ব্যক্তির একটি কিতাব দেখেছি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
في مناهج المفسِّرين، وأجاب عن سبب عدم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملاً، وكان مما أجاب به، فقال:
«لضعف المستوى العلمي عند الصحابة، ولو فسَّره لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حوت آياته من علوم ومعارف فقد لا يستوعبونها، وقد تكون محل استغراب بعضهم، والعلماء الذين جاؤوا بعد الصحابة قدموا بعض المضامين العلمية للآيات، ولذلك قيل: خيرُ مفسِّرٍ للقرآن هو الزمن».
وهذا القول من ذلك الفاضل من أعجب العجب، إذ كيف يكون خِيَرَةُ الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ضعيفي المستوى العلمي، وما المراد بالعلم الذي ضعفوا فيه؟!
أليسوا أعلم الأمة، والأمة عالة عليهم في هذا؟!
ألم يخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو كائن إلى يوم القيامة؟! حفظه منهم من حفظه، ونسيه من نسيه.
إن مثل هذا القول خطير، وإني لأحسن الظن بأن قائله لم يتنبه لما يتبطنه هذا الكلام من خطأ محضٍ، وأن الأمر يحتاج إلى تعديل أسلوب وعبارات، والله المستعان.
وبعد، فإن هذين النقلين اللذين نقلتهما فيما يتعلق بالإعجاز العلمي إنما هما عن أفاضل ممن تكلموا في الإعجاز العلمي دون غيرهم ممن تخبط في هذا المجال.
وهنا يجب أن يُفرَّق بين فضلهم، وما لهم من قدم في الدعوة إلى الله، والحرص على هداية الناس، وبين ما وقعوا فيه من الخطأ، فالأول يشكر لهم ويُذكر ولا يُنكر، ولكن هذا الفضل ليس حجاباً حاجزاً عن التنبيه على ما وقعوا فيه من الخطأ.
كما أن التنبيه على خطئهم لا يعني نبذهم وعدم الاعتداد بهم، وإنما المقصود هنا تصحيح المسار في هذه القضية التي رُبِطت بكتاب الله،
মুফাসসিরগণের কর্মপন্থা সম্পর্কে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক পূর্ণ কুরআন ব্যাখ্যা না করার কারণ সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন। তার প্রদত্ত উত্তরের মধ্যে ছিল:
«সাহাবীগণের মাঝে জ্ঞানতাত্ত্বিক স্তরের দুর্বলতার (ضعف) কারণে। যদি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত বিজ্ঞান ও জ্ঞানসমূহ ব্যাখ্যা করতেন, তবে সম্ভবত তারা তা অনুধাবন করতে পারতেন না এবং এটি তাদের কারো কারো কাছে বিস্ময়ের কারণ হতো। সাহাবীগণের পরবর্তী যুগে যে সকল আলেমগণ এসেছেন, তারা আয়াতসমূহের কিছু বৈজ্ঞানিক প্রেক্ষাপট উপস্থাপন করেছেন। এজন্যই বলা হয়েছে: সময়ের বিবর্তনই কুরআনের সর্বোত্তম ব্যাখ্যাকারী।»
সেই গুণী ব্যক্তির এই উক্তিটি অত্যন্ত বিস্ময়কর; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যাদের মনোনীত করেছেন তারা জ্ঞানতাত্ত্বিক স্তরে দুর্বল (ضعيف) হন কীভাবে? আর তারা কোন জ্ঞানে দুর্বলতা (ضعف) প্রদর্শন করেছেন বলে বুঝানো হয়েছে?
তারা কি এই উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী নন? আর এই বিষয়ে গোটা উম্মত কি তাদের ওপর নির্ভরশীল নয়?
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাদেরকে কেয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেননি? তাদের মধ্যে যারা এটি সংরক্ষণ করার তারা সংরক্ষণ করেছেন এবং যারা ভুলে যাওয়ার তারা ভুলে গেছেন।
নিশ্চয়ই এই ধরনের উক্তি অত্যন্ত বিপজ্জনক। আমি বক্তার প্রতি সুধারণা পোষণ করছি যে, তিনি এই কথার অন্তরালে থাকা নিছক ভুলটি লক্ষ্য করেননি। বিষয়টি শব্দচয়ন ও প্রকাশভঙ্গিতে সংশোধনের মুখাপেক্ষী। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
অতঃপর, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা সংক্রান্ত যে দুটি উদ্ধৃতি আমি উল্লেখ করেছি, তা সেই সকল গুণী ব্যক্তিদের থেকে যারা এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন; তাদের থেকে নয় যারা এই ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছেন।
এক্ষেত্রে তাদের মর্যাদা, আল্লাহর পথে আহ্বানে তাদের অবদান এবং মানুষের হিদায়াতের প্রতি তাদের প্রবল আকাঙ্ক্ষার সাথে তাদের কৃত ভুলের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। প্রথমটির জন্য তারা প্রশংসার দাবিদার এবং তা স্মরণীয়, অস্বীকারযোগ্য নয়। কিন্তু এই মর্যাদা তাদের ভুলত্রুটি সম্পর্কে সতর্ক করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা হতে পারে না।
তেমনিভাবে তাদের ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করার অর্থ তাদের বর্জন করা বা গুরুত্বহীন করে তোলা নয়; বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কিতাবের সাথে সংশ্লিষ্ট এই বিষয়ের সঠিক পথ নির্ধারণ করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
وجُعلت من أهم ما توصل إليه المعاصرون، بل جعله بعضهم هو طريق الدعوة للكفار.
وأختم هذا البحث بمسائل متفرقة في هذا الموضوع، وهي الآتي:
أولاً: قضايا العلم التجريبي بين القرآن والعلم الحديث:
• العلم بالسُّنَّة الكونية لا يرتبط بالمعتقد، ولا بالأفكار؛ لأنه نتيجة البحث والتأمل، ومعرفة السُّنَّة الكونية من العلوم التي وكلها الله لعباده، فعلى قدر ما يكون الجهد في البحث يصل البشر بإذن الله إلى نتائجه المرجوة، ولما كان الوصول إلى هذه العلوم التجريبية مرتبطاً بالقدرة على البحث ووجود المناخ المناسب له، وكان الغرب الكافر قد حرص عليه، فإنهم قد سبقوا المسلمين في ذلك.
• إن وجد إشارةٌ في القرآن لبعض هذه المسائل المرتبطة بالعلوم التجريبية فإنها لم تكن هي المقصد الأول، ولم ينْزل القرآن من أجلها، وإذا وازنت بين المعلومات العقدية والشرعية، ظهر لك أنَّ المعلومات العقدية والشرعية ـ أي: كيف يعرفون ربهم، وكيف يعبدونه ـ هي الأصل المراد بإنزال القرآن، وهي التي تكفَّل الله ببيانها للناس، أما المعلومات الدنيوية بما فيها العلوم التجريبية فهي موكولة للناس كما سبق، وإن جاءت فإنها تجيء مرتبطة بالدلالة على حكم عقدي أو شرعي، فهي جاءت تبعاً وليس أصالةً؛ أي: أن القرآن لم يقصد أن يذكرها على أنها حقيقة علمية مجردة، بل ليستدل بها على توحيد الله وأحقيته بالعبادة، أو على حكم تشريعي، أو على إثبات اليوم الآخر.
• القضايا العلمية التي يفسر بها من يبحث في الإعجاز أو التفسير العلمي لا يدركها إلا الخواص من الناس، ولا يوصل إليها إلا بالمِراس.
• الفرق بين القرآن والعلم التجريبي في تقرير القضية العلمية:
এটি আধুনিক গবেষকদের গুরুত্বপূর্ণ অর্জনগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ একে কাফিরদের নিকট দাওয়াতের মাধ্যম হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
আমি এই গবেষণাটি এই প্রসঙ্গের কিছু বিবিধ মাসআলা আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্ত করছি, যা নিম্নরূপ:
প্রথমত: কুরআন এবং আধুনিক বিজ্ঞানের মাঝে পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের (العلم التجريبي) বিষয়াদি:
• মহাজাগতিক নিয়মনীতি (السنة الكونية) সংক্রান্ত জ্ঞান আকিদা বা চিন্তাধারার সাথে সম্পৃক্ত নয়; কারণ এটি গবেষণা ও গভীর চিন্তার ফল। মহাজাগতিক নিয়মনীতি সম্পর্কে অবগত হওয়া সেই সকল বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর অর্পণ করেছেন। সুতরাং গবেষণায় প্রচেষ্টার মাত্রা অনুযায়ী মানুষ আল্লাহর নির্দেশে তার কাঙ্ক্ষিত ফলাফলে পৌঁছাতে পারে। যেহেতু এই পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানসমূহে পৌঁছানো গবেষণার সক্ষমতা এবং এর জন্য অনুকূল পরিবেশের উপস্থিতির সাথে সম্পৃক্ত, আর অবিশ্বাসী পাশ্চাত্য এ বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল, তাই তারা এ ক্ষেত্রে মুসলমানদের ছাড়িয়ে গিয়েছে।
• যদি কুরআনে পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ের ইঙ্গিত পাওয়া যায়, তবে তা মূল উদ্দেশ্য ছিল না এবং এর জন্য কুরআন অবতীর্ণও হয়নি। আপনি যদি আকিদাগত এবং শরয়ি তথ্যাদির মধ্যে তুলনা করেন, তবে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে যে আকিদাগত এবং শরয়ি তথ্যাদি—অর্থাৎ: তারা কীভাবে তাদের রবকে চিনবে এবং কীভাবে তাঁর ইবাদত করবে—তাই কুরআন অবতীর্ণ করার মূল উদ্দেশ্য, এবং আল্লাহ নিজেই মানুষের কাছে তা বর্ণনা করার দায়িত্ব নিয়েছেন। পক্ষান্তরে, পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানসহ দুনিয়াবি তথ্যসমূহ মানুষের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এ সংক্রান্ত কোনো বর্ণনা আসেও, তবে তা কোনো আকিদাগত বা শরয়ি বিধানের (حكم) নির্দেশক হিসেবে আসে; অর্থাৎ তা আনুষঙ্গিকভাবে এসেছে, মৌলিকভাবে নয়। কুরআন এগুলোকে নিছক একটি বৈজ্ঞানিক সত্য হিসেবে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য করেনি, বরং এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর তাওহিদ ও তাঁর ইবাদতের আবশ্যকতা, অথবা কোনো শরয়ি বিধানের প্রমাণ, অথবা পরকাল সাব্যস্ত করার দলিল হিসেবে পেশ করেছে।
• বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) বা বৈজ্ঞানিক তাফসির নিয়ে যারা গবেষণা করেন, তাদের বর্ণিত বৈজ্ঞানিক বিষয়গুলো কেবল বিশেষ স্তরের মানুষই উপলব্ধি করতে পারে এবং নিরন্তর অনুশীলন ব্যতীত সেখানে পৌঁছানো সম্ভব নয়।
• বৈজ্ঞানিক বিষয় নির্ধারণের ক্ষেত্রে কুরআন ও পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
1 - أن القرآن يقررها حقيقة حيث كانت وانتهت، والعلم التجريبي يبدأ في البحث عنها من الصفر حتى يصل إلى الحقيقة العلمية.
2 - القرآن يذكر القضية العلمية مجملة غير مفصلة، أما العلم التجريبي فينحو إلى تفصيل المسألة العلمية.
• علم البشر قاصر غير شمولي، ونظره من زاوية معينة، لذا قد يغفل عن جوانب في القضية، فيختلَّ بذلك الحكم ونتيجة البحث.
وقد يكتشف ما لم يحتسب له عن طريق الصدفة لا الممارسة العملية.
• القرآن طرح القضايا العلمية بعيداً عن الخيالات التي كانت إبان نزوله، سواءً أكانت هذه العلوم عند العرب أم عند غيرهم، وهذه الخيالات بان خطئوها في القرون المتأخرةِ، ولا يزال هناك غيرها مما سيكشفه العلمُ التجريبي، وكل ذلك مما لا يمكن أن يخالف حقائق القرآن إن صحَّت تلك العلوم.
• قد تكون بعض القضايا العلمية صحيحة في ذاتها، لكن الخطأ يقع في كون الآية تدلُّ عليها، وتفسَّر بها.
ثانياً: موقف المسلم من قضايا العلوم التجريبية المذكورة في القرآن:
• الإيمان بالقضية الكونية التي ذكرها القرآن لا يحتاج إلى إدراك الحسِّ، بل يكفي ورودها في القرآن، بخلاف القضايا العلمية التي يحتاج الإيمان بها إلى الحسِّ، سواءً أكانت هذه القضايا مذكورة في القرآن أم لم تكن مذكورة.
• المسلم مطالب بالأخذ بظواهر القرآن، وأخذه بها يجعله يسلم من التحريف أو التكذيب بها، ولو كانت مخالفة لقضايا العلم التجريبي المعاصر.
فإذا عارضت النظريات العلمية، ولو سُميت حقائق علمية فإنه لا يلزم الإيمان بها، بل يقف المسلم عند ظواهر القرآن؛ لأن المؤمن مطالب بالإيمان بنصوص القرآن لا غير.
1 - কুরআন বিষয়টিকে এমন একটি ধ্রুব সত্য (حقيقة) হিসেবে নির্ধারণ করে যা বিদ্যমান ছিল এবং সম্পন্ন হয়েছে, পক্ষান্তরে পরীক্ষা-নিরীক্ষামূলক বিজ্ঞান এটি সম্পর্কে শূন্য থেকে গবেষণা শুরু করে যতক্ষণ না তা বৈজ্ঞানিক সত্যে উপনীত হয়।
2 - কুরআন বৈজ্ঞানিক বিষয়টি সংক্ষিপ্ত (مجملة) ভাবে উল্লেখ করে, বিস্তারিতভাবে নয়। আর পরীক্ষা-নিরীক্ষামূলক বিজ্ঞান বৈজ্ঞানিক বিষয়টির বিস্তারিত বর্ণনার দিকে ধাবিত হয়।
• মানুষের জ্ঞান সীমাবদ্ধ ও অসম্পূর্ণ, আর তার দৃষ্টিভঙ্গি একটি নির্দিষ্ট কোণ থেকে হয়; তাই সে বিষয়ের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে গাফেল থাকতে পারে, যার ফলে সিদ্ধান্ত (حكم) এবং গবেষণার ফলাফল ত্রুটিযুক্ত হতে পারে।
আর অনেক সময় এমন কিছু আবিষ্কৃত হয় যা ব্যবহারিক অনুশীলনের পরিবর্তে দৈবক্রমে ঘটে যা হিসাবের বাইরে ছিল।
• কুরআন বৈজ্ঞানিক বিষয়গুলোকে নাজিল হওয়ার সময়ের কল্পনাপ্রসূত ধারণা থেকে দূরে রেখে উপস্থাপন করেছে, চাই এই জ্ঞানগুলো আরবদের কাছে থাকুক বা অন্যদের কাছে। এই কল্পনাপ্রসূত ধারণাগুলোর ভুল পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে স্পষ্ট হয়েছে এবং আরও অনেক কিছু রয়ে গেছে যা পরীক্ষা-নিরীক্ষামূলক বিজ্ঞান উন্মোচন করবে। এই সবকিছুর কোনটিই কুরআনের ধ্রুব সত্যের (حقيقة) পরিপন্থী হওয়া সম্ভব নয় যদি সেই বিজ্ঞানগুলো সঠিক হয়ে থাকে।
• কোনো কোনো বৈজ্ঞানিক বিষয় হয়তো সয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক (صحيحة) হতে পারে, তবে ভুলটি ঘটে যখন কোনো আয়াতকে তার প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করা হয় এবং তার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়।
দ্বিতীয়ত: কুরআনে বর্ণিত পরীক্ষা-নিরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের বিষয়গুলোর প্রতি একজন মুসলিমের অবস্থান:
• কুরআনে বর্ণিত মহাজাগতিক বিষয়ের প্রতি ঈমান আনা ইন্দ্রিয়লব্ধ উপলব্ধির মুখাপেক্ষী নয়, বরং কুরআনে এর উল্লেখ থাকাই যথেষ্ট; পক্ষান্তরে ঐ সকল বৈজ্ঞানিক বিষয় যার প্রতি ঈমান আনা ইন্দ্রিয়লব্ধ উপলব্ধির মুখাপেক্ষী, তা কুরআনে উল্লেখিত হোক বা না হোক।
• একজন মুসলিম কুরআনের বাহ্যিক রূপ (ظواهر) গ্রহণ করতে আদিষ্ট, আর তা গ্রহণ করা তাকে বিকৃতি (تحريف) বা অস্বীকার করা থেকে রক্ষা করে, যদিও তা সমসাময়িক পরীক্ষা-নিরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের পরিপন্থী হয়।
সুতরাং বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলো যদি (কুরআনের) বিরোধপূর্ণ হয়—যদিও সেগুলোকে বৈজ্ঞানিক সত্য বলে অভিহিত করা হয়—তবে সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক নয়; বরং মুসলিম ব্যক্তি কুরআনের বাহ্যিক রূপ (ظواهر) এর ওপরই স্থির থাকবে। কারণ একজন মুমিন কেবল কুরআনের স্পষ্ট পাঠ্য (نصوص) সমূহের প্রতি ঈমান আনতে আদিষ্ট, অন্য কিছুর প্রতি নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
• يجب الحذر من حمل مصطلحات العلوم المعاصرة على ألفاظ القرآن وتفسيره بها.
• البحوث العلمية الناتجة عن الدراسات لا يلزم مصداقيتها، وهي درجات من حيث المصداقية، لذا ترى دراسة علمية تذكر فوائد شيء، وتأتي دراسة تناقضها في هذه الفوائد.
وأسأل الله أن يوفقني وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأرجو أن يبعد عني وعنكم الشطط والتحامل في هذه القضية وفي غيرها، وإن هذه القضية بالذات حسَّاسة، وتدخلها العواطف، ويبرز في الردِّ على من يعترض عليها الكتابة الخطابية، فتخرج عن كونها قضية علمية تحتاج إلى تجلية وإيضاح إلى قضية دفاع عن مواقف وشخصيات.
ثالثاً: هل نحن بحاجة إلى التفسير العلمي، أو الإعجاز العلمي؟
إن نتيجة ما يتوصل إليه الباحث في الإعجاز العلمي هي إثبات أن الحقيقة أو النظرية الكونية أو التجريبية قد ورد ذكرها في القرآن صراحة أو إشارة، وهذا فيه دليل على صدق القرآن وأنه من عند الله.
وهذه النتيجة لا يمكن الوصول إليها إلا بعد البحث المجرد في الحقائق الكونية والمواد التجريبية، ولا شكَّ أن الباحث إذا كان ممن يؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإنه لن يأتي بشيء مخالف لما في القرآن والسُّنَّة، أما إذا كان الباحث كافراً فقد يقع منه مخالفات للشرع، ويكون ذلك دليلاً على خطئه في مسار بحثه.
ومن ثمَّ فإنَّ عندنا أمرين:
الأول: العناية بالبحث التجريبي والنظر في هذا الكون والتدبر فيه لننافس بذلك أعداء الله الذين تقدموا علينا في هذا المجال.
الثاني: العناية بما يسمى بالإعجاز العلمي لإثبات صحة هذا الدين لأولئك الذين لا يؤمنون إلا بالحقائق المادية، ودعوتهم إلى الإسلام،
• কুরআনের শব্দাবলির ওপর আধুনিক বিজ্ঞানের পরিভাষা প্রয়োগ করা এবং এর মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে অবশ্যই সতর্ক থাকতে হবে।
• গবেষণা থেকে প্রাপ্ত বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্রগুলোর নির্ভরযোগ্যতা সর্বদা আবশ্যিক নয়। নির্ভরযোগ্যতার বিচারে এগুলোর বিভিন্ন স্তর রয়েছে। এ কারণেই আপনি দেখবেন একটি বৈজ্ঞানিক গবেষণা কোনো বিষয়ের উপকারিতা উল্লেখ করছে, আবার অন্য একটি গবেষণা এসে সেই উপকারিতার বিরোধিতা করছে।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে এবং আপনাদেরকে এমন কাজের তাওফিক দান করেন যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আমি আরও আশা করি যে তিনি এই বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে আমাদের থেকে বাড়াবাড়ি ও পক্ষপাতিত্ব দূর করে দেবেন। প্রকৃতপক্ষে এই বিষয়টি অত্যন্ত সংবেদনশীল এবং এর সাথে আবেগ জড়িত। যারা এই বিষয়ের বিরোধিতা করে তাদের জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে আলঙ্কারিক বা আবেগীয় লেখার বহিঃপ্রকাশ ঘটে; ফলে বিষয়টি একটি বৈজ্ঞানিক বিষয়—যা স্পষ্টীকরণ ও ব্যাখ্যার দাবি রাখে—তা থেকে বিচ্যুত হয়ে বিভিন্ন অবস্থান ও ব্যক্তিত্বের পক্ষালম্বন ও প্রতিরক্ষার বিষয়ে পরিণত হয়।
তৃতীয়ত: আমাদের কি বৈজ্ঞানিক তাফসির বা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের প্রয়োজন আছে?
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ে একজন গবেষক যে ফলাফলে পৌঁছান তা হলো—কোনো মহাজাগতিক বা পরীক্ষামূলক সত্য বা তত্ত্ব কুরআনে স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে বর্ণিত হয়েছে তা প্রমাণ করা। এটি কুরআনের সত্যতা এবং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়ার একটি প্রমাণ।
মহাজাগতিক সত্য ও পরীক্ষামূলক বিষয়াদি নিয়ে নিরপেক্ষ গবেষণার আগে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো সম্ভব নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গবেষক যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর বিশ্বাসী হন, তবে তিনি কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো কিছু নিয়ে আসবেন না। পক্ষান্তরে গবেষক যদি কাফির হন, তবে তার পক্ষ থেকে শরয়ি বিধানের পরিপন্থী বিষয় ঘটে যেতে পারে এবং তা তার গবেষণার ধারায় ভুল থাকার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে।
সুতরাং আমাদের সামনে দুটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: পরীক্ষামূলক গবেষণার প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং এই মহাবিশ্ব নিয়ে পর্যবেক্ষণ ও চিন্তা-গবেষণা করা, যাতে আমরা আল্লাহর সেই শত্রুদের সাথে প্রতিযোগিতা করতে পারি যারা এই ক্ষেত্রে আমাদের চেয়ে এগিয়ে গিয়েছে।
দ্বিতীয়ত: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নামক বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া, যাতে যারা কেবল বস্তুগত সত্যে বিশ্বাসী তাদের কাছে এই দ্বীনের সঠিকতা প্রমাণ করা যায় এবং তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
وذلك أنه لما كان هذا العصر عصر ثورة العلوم التجريبية الدنيوية، فإنَّ تقديم هذه التفسيرات الموافقة لما ثبت في هذه العلوم للناس دعوة لهم لهذا الدين الحقِّ.
وهذا والدعوة بهذه القضايا ـ إن ثبتت ثبوتاً يقينياً ـ حقٌّ لكن الأمر يحتاج إلى ضبط مدى الحاجة للدعوة بهذه التفسيرات العلمية للقرآن، وهل أثبتت نجاحها وتميُّزها؟
إنَّ الذي يُخشى منه أن تكون الدعوة بهذه التفسيرات الموافقة للعلوم التجريبية قد أخذت أكبر من حجمها، وأنَّ عدد المتأثرين بها قليلٌ لا يكاد أن يوازوا بعددهم ما يقوم به داعية أو مركز إسلامي يبيِّن للناس هذا الدين الحقَّ.
ومن المعلوم أن الأفواج الكثيرة التي دخلت في الإسلام أسلمت بأبسط من هذا الطرح العلمي، فأغلبهم أسلم لما يجد في الإسلام من موافقته لفطرته التي فطره الله عليها دون أن يصل إلى الإيمان بالله بهذا العلم الذي لا يدركه إلا القليل من الناس.
ونقول: إننا نفرح بإسلام علماء وباحثين من الغرب والشرق، لكننا بحاجة إلى التنبُّه لأمور؛ منها:
1 - أن مثل هؤلاء يحتاجون إلى تعزيز الإيمان في قلوبهم، ومتابعة أحوالهم بعد إسلامهم، والحرص على تثقيفهم في دينهم الجديد؛ لأن المقصود من الدعوة إلى الله تعبيد الناس لله، وليس مجرد إقناعهم بأن الإسلام دين حق.
2 - أن هؤلاء قد يحارَبون من أقوامهم ويُسفَّهون، وهم بحاجة إلى رعاية خاصة، فلو وُكِل لبعض الدعاة العناية بشؤونهم ومتابعة أحوالهم.
وبعد، فإن بعض من يستسلم لهذه الحقائق المذكورة في القرآن أو السُّنَّة، يأخذها بنظره العلمي التجريبي، ولا يدرك حقيقة الوحي، وأنَّ
যেহেতু বর্তমান যুগটি পার্থিব প্রায়োগিক বিজ্ঞানের বিপ্লবের যুগ, তাই এই সকল বিজ্ঞানে যা প্রমাণিত হয়েছে তার সাথে সংগতিপূর্ণ এই ব্যাখ্যাগুলো মানুষের সামনে উপস্থাপন করা তাদের এই সত্য দ্বীনের প্রতি দাওয়াত প্রদানের একটি মাধ্যম।
আর এই বিষয়গুলো এবং এর মাধ্যমে দাওয়াত প্রদান—যদি তা নিশ্চিতভাবে (ثبوتاً يقينياً) প্রমাণিত হয়—তবে তা সঠিক; কিন্তু কোরআনের এই বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যাগুলোর মাধ্যমে দাওয়াত প্রদানের প্রয়োজনীয়তার পরিধি নির্ধারণ করা প্রয়োজন। আর এগুলো কি আদৌ তাদের সাফল্য ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করতে পেরেছে?
আশঙ্কার বিষয় হলো, এই প্রায়োগিক বিজ্ঞানের সাথে সংগতিপূর্ণ ব্যাখ্যাগুলোর মাধ্যমে দাওয়াতের বিষয়টি হয়তো তার বাস্তব গুরুত্বের চেয়েও বেশি স্থান দখল করে নিচ্ছে। অথচ এর দ্বারা প্রভাবিত হওয়া মানুষের সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য, যা একজন দাঈ বা কোনো একটি ইসলামি সেন্টারের দাওয়াতি কার্যক্রমের সাথেও সংখ্যায় পাল্লা দিতে পারে না, যারা মানুষের সামনে এই সত্য দ্বীনকে সুস্পষ্ট করে তুলে ধরেন।
এটি সর্বজনবিদিত যে, যারা দলে দলে ইসলামে দীক্ষিত হয়েছেন, তারা এই বৈজ্ঞানিক উপস্থাপনার চেয়েও অনেক সহজতর পন্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তাদের অধিকাংশ ইসলাম গ্রহণ করেছেন কারণ তারা ইসলামের মাঝে এমন কিছু পেয়েছেন যা তাদের সেই সহজাত প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ যার ওপর আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন; তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নের ক্ষেত্রে এমন বিজ্ঞানের মুখাপেক্ষী হননি যা কেবল মুষ্টিমেয় কিছু মানুষই অনুধাবন করতে পারে।
আমরা বলি: প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের বিজ্ঞানী এবং গবেষকদের ইসলাম গ্রহণে আমরা আনন্দিত হই, তবে আমাদের কিছু বিষয়ে সতর্ক হওয়া প্রয়োজন; যেমন:
1 - এই ধরণের ব্যক্তিদের অন্তরে ঈমানকে সুদৃঢ় করা, ইসলাম গ্রহণের পর তাদের অবস্থার খোঁজখবর রাখা এবং তাদের নতুন দ্বীন সম্পর্কে শিক্ষিত করে তোলার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া প্রয়োজন; কারণ আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়ার মূল উদ্দেশ্য হলো মানুষকে আল্লাহর দাসত্বে আবদ্ধ করা, কেবল ইসলাম যে একটি সত্য ধর্ম—তা বুঝিয়ে সন্তুষ্ট করা নয়।
2 - তারা তাদের নিজ জাতির পক্ষ থেকে শত্রুতা কিংবা অবজ্ঞার শিকার হতে পারেন, তাই তারা বিশেষ যত্নের মুখাপেক্ষী। সুতরাং যদি কিছু দাঈকে তাদের বিষয়াদির তদারকি ও অবস্থা পর্যবেক্ষণের দায়িত্ব অর্পণ করা হতো (তবে তা ভালো হতো)।
পরিশেষে, কোরআন বা সুন্নাহ (السنة)-তে বর্ণিত এই সকল সত্যের নিকট যারা নতি স্বীকার করেন, তাদের কেউ কেউ একে কেবল তাদের বৈজ্ঞানিক ও প্রায়োগিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই গ্রহণ করেন; তারা ওহির (الوحي) প্রকৃত হাকিকত অনুধাবন করেন না এবং এটি যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
