أقوالهم تخرج عنه، وتصدر منه، فما من قول إلا وفيه معنى الرتق والفتق سوى قول ابن عباس الأخير الذي هو تفسير بلازم لفظ الرتق والفتق، واستدلال على خلق الظلمة قبل النور؛ فكأنه ظهر له أن الالتصاق قرين الظلمة، والفتق قرين النور، وهو النهار، وعلى هذا لا يكون تفسيره هذا تفسيراً للمفردة بما يدلُّ عليها من لغة العرب، بل هو تفسير لها بلازمها في هذا السياق.
وعند تأمل هذه الأقوال تجد أن الرؤية في قوله: {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الأنبياء: 30] تحتمل أمرين:
الأول: أن الرؤية بمعنى العلم، وعلى هذا القول الأول والثاني والرابع، وهذا يعني أن الاعتبار بهذه الآية يأتي عن طريق العلم الاستدلالي.
الثاني: أن الرؤية بصرية، وعليه القول الثالث الذي فسر الرتق بعدم إنزال المطر وبعدم إنبات النبات، والفتق بإنزال المطر، وبإنبات النبات، وهذا مشاهد لكل واحد من الناس، فهم يدركونه بأبصارهم، وعلى هذا يكون المراد العبرة بالآية عن طريق البصر.
وهذا القول يعضده عدد من الأدلة، منها:
1 - كونه معلوماً مشاهداً لجميع الناس بخلاف غيره من الأقوال التي تحتاج إلى استدلال.
2 - أن هذا المعنى له نظير في القرآن، وذلك مثل قوله تعالى {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ *وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} [الطارق: 11 - 12]، وقوله تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ *أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا *ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا} [عبس: 24 - 26]، ووجود النظير يعزز كون هذا المعنى أرجح، مع الأدلة الأخرى المذكورة.
3 - أن السياق بعده يشير إلى صحته، وهو قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا
وعند تأمل هذه الأقوال تجد أن الرؤية في قوله: {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الأنبياء: 30] تحتمل أمرين:
الأول: أن الرؤية بمعنى العلم، وعلى هذا القول الأول والثاني والرابع، وهذا يعني أن الاعتبار بهذه الآية يأتي عن طريق العلم الاستدلالي.
الثاني: أن الرؤية بصرية، وعليه القول الثالث الذي فسر الرتق بعدم إنزال المطر وبعدم إنبات النبات، والفتق بإنزال المطر، وبإنبات النبات، وهذا مشاهد لكل واحد من الناس، فهم يدركونه بأبصارهم، وعلى هذا يكون المراد العبرة بالآية عن طريق البصر.
وهذا القول يعضده عدد من الأدلة، منها:
1 - كونه معلوماً مشاهداً لجميع الناس بخلاف غيره من الأقوال التي تحتاج إلى استدلال.
2 - أن هذا المعنى له نظير في القرآن، وذلك مثل قوله تعالى {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ *وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} [الطارق: 11 - 12]، وقوله تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ *أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا *ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا} [عبس: 24 - 26]، ووجود النظير يعزز كون هذا المعنى أرجح، مع الأدلة الأخرى المذكورة.
3 - أن السياق بعده يشير إلى صحته، وهو قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا
তাদের বক্তব্যসমূহ এখান থেকেই উৎসারিত এবং এর মাধ্যমেই প্রকাশিত। প্রতিটি বক্তব্যের মধ্যেই 'রীতক' (رتق) এবং 'ফাতক' (فتق)-এর অর্থ বিদ্যমান, তবে ইবনে আব্বাসের শেষ বক্তব্যটি ব্যতীত। যা 'রীতক' (رتق) ও 'ফাতক' (فتق) শব্দের অনিবার্য অনুষঙ্গের মাধ্যমে করা একটি ব্যাখ্যা এবং আলোর পূর্বে অন্ধকার সৃষ্টির সপক্ষে একটি দলীল। যেন তাঁর নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সংলগ্ন থাকা অন্ধকারের অনুষঙ্গ এবং বিদীর্ণ হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া (فتق) হলো আলোর অনুষঙ্গ, আর তা হলো দিন। এই ভিত্তিতে, তাঁর এই ব্যাখ্যাটি শব্দগুলোর সরাসরি ভাষাগত অর্থের ভিত্তিতে নয়, বরং এই প্রেক্ষাপটে শব্দটির অনিবার্য অনুষঙ্গের (لازم) ভিত্তিতে করা হয়েছে।
এই বক্তব্যগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, মহান আল্লাহর বাণী: {কাফিররা কি দেখে না যে...} [আম্বিয়া: ৩০]-এ 'দেখা' (رؤية) বিষয়টি দুটি সম্ভাবনা রাখে:
প্রথম: 'দেখা' অর্থ জ্ঞান বা অবগত হওয়া। প্রথম, দ্বিতীয় ও চতুর্থ বক্তব্যটি এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে। এর অর্থ হলো, এই আয়াত থেকে শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি তাত্ত্বিক দলীলের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানের (العلم الاستدلالي) মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
দ্বিতীয়: এখানে 'দেখা' বলতে চাক্ষুষ দর্শন (رؤية بصرية) বুঝানো হয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করেই তৃতীয় বক্তব্যটি প্রদান করা হয়েছে, যেখানে 'রীতক' (رتق)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে বৃষ্টি না হওয়া এবং উদ্ভিদ না জন্মানোর মাধ্যমে, আর 'ফাতক' (فتق)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে বৃষ্টি বর্ষণ এবং উদ্ভিদ জন্মানোর মাধ্যমে। এটি প্রতিটি মানুষের কাছে দৃশ্যমান; তারা তাদের চোখের মাধ্যমে এটি প্রত্যক্ষ করে। এই ভিত্তিতে, আয়াতের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে হওয়ার কথা বলা হয়েছে।
এই বক্তব্যটিকে বেশ কিছু দলীল শক্তিশালী করে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এটি সকল মানুষের নিকট একটি পরিচিত ও দৃশ্যমান বিষয়, অন্যান্য বক্তব্যের বিপরীতে যেগুলোর জন্য তাত্ত্বিক দলীলের প্রয়োজন হয়।
২ - পবিত্র কুরআনে এই অর্থের অনুরূপ উদাহরণ বিদ্যমান। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {শপথ আসমানের, যা বৃষ্টি বর্ষণ করে এবং জমিনের, যা বিদীর্ণ হয়} [তারেক: ১১-১২]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব মানুষের উচিত তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করা, আমিই প্রচুর পানি বর্ষণ করেছি, তারপর আমি জমিনকে অদ্ভুতভাবে বিদীর্ণ করেছি} [আবাসা: ২৪-২৬]। অনুরূপ উদাহরণের উপস্থিতি অন্যান্য দলীলের পাশাপাশি এই অর্থটিকে অধিকতর গ্রহণযোগ্য (أرجح) সাব্যস্ত করার বিষয়টি জোরালো করে।
৩ - পরবর্তী প্রেক্ষাপটও এর বিশুদ্ধতা (صحة) নির্দেশ করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি সৃষ্টি করলাম...
এই বক্তব্যগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, মহান আল্লাহর বাণী: {কাফিররা কি দেখে না যে...} [আম্বিয়া: ৩০]-এ 'দেখা' (رؤية) বিষয়টি দুটি সম্ভাবনা রাখে:
প্রথম: 'দেখা' অর্থ জ্ঞান বা অবগত হওয়া। প্রথম, দ্বিতীয় ও চতুর্থ বক্তব্যটি এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে। এর অর্থ হলো, এই আয়াত থেকে শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি তাত্ত্বিক দলীলের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানের (العلم الاستدلالي) মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
দ্বিতীয়: এখানে 'দেখা' বলতে চাক্ষুষ দর্শন (رؤية بصرية) বুঝানো হয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করেই তৃতীয় বক্তব্যটি প্রদান করা হয়েছে, যেখানে 'রীতক' (رتق)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে বৃষ্টি না হওয়া এবং উদ্ভিদ না জন্মানোর মাধ্যমে, আর 'ফাতক' (فتق)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে বৃষ্টি বর্ষণ এবং উদ্ভিদ জন্মানোর মাধ্যমে। এটি প্রতিটি মানুষের কাছে দৃশ্যমান; তারা তাদের চোখের মাধ্যমে এটি প্রত্যক্ষ করে। এই ভিত্তিতে, আয়াতের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে হওয়ার কথা বলা হয়েছে।
এই বক্তব্যটিকে বেশ কিছু দলীল শক্তিশালী করে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এটি সকল মানুষের নিকট একটি পরিচিত ও দৃশ্যমান বিষয়, অন্যান্য বক্তব্যের বিপরীতে যেগুলোর জন্য তাত্ত্বিক দলীলের প্রয়োজন হয়।
২ - পবিত্র কুরআনে এই অর্থের অনুরূপ উদাহরণ বিদ্যমান। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {শপথ আসমানের, যা বৃষ্টি বর্ষণ করে এবং জমিনের, যা বিদীর্ণ হয়} [তারেক: ১১-১২]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব মানুষের উচিত তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করা, আমিই প্রচুর পানি বর্ষণ করেছি, তারপর আমি জমিনকে অদ্ভুতভাবে বিদীর্ণ করেছি} [আবাসা: ২৪-২৬]। অনুরূপ উদাহরণের উপস্থিতি অন্যান্য দলীলের পাশাপাশি এই অর্থটিকে অধিকতর গ্রহণযোগ্য (أرجح) সাব্যস্ত করার বিষয়টি জোরালো করে।
৩ - পরবর্তী প্রেক্ষাপটও এর বিশুদ্ধতা (صحة) নির্দেশ করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি সৃষ্টি করলাম...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)