সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া, আর সেটিই হলো মূল লক্ষ্য; আর যদি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে না পারে তবে সে ভ্রান্ত হলেও সওয়াবের অধিকারী (مخطئ مأجور)। কিন্তু যদি সে এই মূলনীতি (أصول) গুলোর ওপর নির্ভর না করে, তবে সে পথের শুরু থেকেই বিরোধী হিসেবে গণ্য হবে; ফলে তার সাথে একমত হওয়া সম্ভব নয়। কারণ রেখা দুটি হবে সমান্তরাল, আর সে দুটি কীভাবে মিলিত হতে পারে?!
জেনে রাখুন, যারই জ্ঞানের অভাব রয়েছে অথবা সহিহ (صحيحة) উৎসসমূহের ওপর যার নির্ভরতার অভাব রয়েছে, সে নিশ্চিতভাবেই ভুলের মধ্যে নিপতিত হবে। আর সে ব্যক্তি ক্ষমাযোগ্য নয় যতক্ষণ না সে শিখতে অপরাগ হয় এবং তার কাছে কোনো পথ খোলা না থাকে। কিন্তু যে ব্যক্তি উলামায়ে কেরাম ও জ্ঞান অন্বেষণকারীদের মাঝে অবস্থান করেও তাফসিরের সঠিক পদ্ধতি শেখার ব্যাপারে আগ্রহী নয়, সে কোনোভাবেই ক্ষমাযোগ্য নয়; বরং তার ওপর তিরস্কার দ্বিগুণ হবে। কারণ আল্লাহর কালামের তাফসিরের সঠিক পথ অনুসরণে তার আগ্রহ না থাকা সত্ত্বেও সে বিষয়ে কথা বলতে সে অতি আগ্রহী ছিল।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাকে প্রত্যেক বিতাড়িত শয়তান থেকে রক্ষা করেছি} [হিজর: ১৭] এর তাফসির প্রসঙ্গে আশ-শানকিতি (১) (মৃত্যু: ১৩৯৩ হি.) বলেছেন: «...তাঁর (রা.) এই উক্তি: 'আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে কোনো ব্যক্তিকে আল্লাহ তাআলা যে বুঝ দান করেন তা ব্যতীত (অন্য কিছু নয়)' (২), এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর কিতাব বুঝার মাধ্যমে এমন সব জ্ঞান ও প্রজ্ঞা নবায়িত হয় যা সাধারণ মানুষের কাছে থাকে না। আর মুফাসসিরগণ আয়াতটিকে যে অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন তার ওপর ন্যস্ত করতে কোনো বাধা নেই, এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিও আয়াতটি থেকে অনুধাবন করা যায়। কেননা আলেমদের নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত যে, যদি আয়াতের একাধিক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং সবগুলোই সঠিক (صحيح) হয়, তবে আয়াতটিকে সবগুলোর ওপরই ন্যস্ত করা আবশ্যক। যেমনটি শাইখ তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর উলূমুল কুরআন (৩) বিষয়ক রিসালায় দলীলসহ সাব্যস্ত করেছেন।»--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৩: ১২৪)।
(২) এটি আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি।
(৩) সম্ভবত তিনি মুকাদ্দিমাতুত তাফসিরের সেই স্থানটি বুঝিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: «আর তাঁদের (সালাফদের) থেকে বর্ণিত মতপার্থক্যসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যেখানে শব্দটিতে দুটি বিষয়েরই সম্ভাবনা থাকে: হয় সেটি শব্দের দিক থেকে যৌথ অর্থবোধক (مشترك) হওয়ার কারণে; যেমন 'কাসওয়ারা' (قسورة) শব্দটি, যা দ্বারা শিকারীকেও বুঝানো হয় আবার সিংহকেও বুঝানো হয়। এবং 'আসআসা' (عسعس) শব্দটি, যা দ্বারা রাতের আগমন ও প্রস্থান উভয়টিই বুঝানো হয়।
কিংবা এটি মূলে সমজাতীয় সাধারণ নাম (متواطئ) হওয়ার কারণে, কিন্তু এর দ্বারা কোনো এক প্রকার বা কোনো এক বিষয় উদ্দেশ্য হওয়া। যেমন আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো ও ঝুলে গেল। ফলে তাদের মধ্যে ধনুকের দুই প্রান্তের মতো বা তার চেয়েও কম ব্যবধান রইল} [নাজম: ৮ - ৯] এর সর্বনামসমূহের মতো। এবং যেমন আল্লাহর বাণী: {শপথ ফজরের। শপথ দশ রাতের। শপথ জোড় ও বেজোড়ের} [ফাজর: ১ - ৩] এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ।» =