📘 আল-ইজাযুল ইলমী ইলা আইনা (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

এমনকি কারো কারো অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা সেই সকল শরীয়ত বিশেষজ্ঞ আলেমগণের মানহানি করতে শুরু করেছে যাদের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই।
তারা যে এই বিশেষ মনোযোগের আহ্বান জানায়, তা যদি আল্লাহর কিতাব অনুধাবন এবং এর অন্তর্নিহিত হিকমত ও উদ্দেশ্যসমূহ (যা অর্জনের লক্ষ্যে এটি অবতীর্ণ হয়েছে) বোঝার ক্ষেত্রে ব্যয় করা হতো, তবে তাতে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ক গবেষণার তুলনায় বহুগুণ বেশি কল্যাণ ও সুফল অর্জিত হতো।
৫ - মহান আল্লাহ আমাদের নিকট সেই সকল উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য বর্ণনা করেছেন যার নিমিত্তে তিনি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। কুরআন নাযিলের সময় থেকেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'য়ালা এই কিতাবের সত্যতা এবং এই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যতার বিষয়ে সুস্পষ্ট ও অকাট্য প্রমাণাদি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আমরা কেন এই সকল বিষয় উপেক্ষা করে এমন এক ক্ষুদ্র বিষয়ের দিকে ধাবিত হচ্ছি যা বহুবিধ আশঙ্কার সম্মুখীন? ন্যায়বিচার ও ইনসাফের দাবি হলো প্রতিটি বিষয়কে তার প্রাপ্য মর্যাদা প্রদান করা এবং প্রত্যেক বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে রাখা। আমরা যদি তা না করি, তবে আমরা আমাদের প্রচেষ্টা এমন সব বিষয়ে ব্যয় করব যার তুলনায় অন্যান্য বিষয়গুলো অধিকতর অগ্রগণ্য ছিল, এবং আমরা উত্তমের পরিবর্তে অনুত্তম কার্যে ব্যাপৃত থাকব।
৬ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز) নিয়ে যারা কাজ করেন তাদের কর্মকাণ্ড হয় স্রেফ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান বিষয়ক গবেষণা হবে, অথবা আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) হবে। যদি তাদের গবেষণা তাদের নিজস্ব বিশেষায়িত ক্ষেত্রে হয়, তবে তারা আল্লাহর কুদরত ও তাঁর সূক্ষ্ম দয়া বর্ণনা করতে পারেন, এক্ষেত্রে কেউ তাদের বাধা দেবে না। বরং এটিই তাদের জন্য উপযোগী পথ যা তাদের অনুসরণ করা উচিত এবং এই পথেই তাদের শিক্ষার্থীদের পাঠদান করা উচিত, যাতে শিক্ষার্থীরা মহান সৃষ্টিকর্তার অসীম কুদরত সম্পর্কে চিন্তা ও গবেষণা থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে পড়ে।
আর যদি তাদের গবেষণা তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে হয়, তবে মহান আল্লাহর কালামের তাফসির (تفسير) অত্যন্ত স্পর্শকাতর একটি বিষয়; প্রয়োজনীয় যোগ্যতা অর্জন না করে কারো জন্য এতে প্রবেশ করা বৈধ নয়। উলামায়ে কেরাম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, কেউ যদি কেবলমাত্র নিজ রায়ের (ব্যক্তিগত মত) ভিত্তিতে কুরআনের তাফসির (تفسير) করে, তবে তার তাফসির (تفسير) সঠিক হলেও সে ভুলকারী হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে কি না অতি সামান্য জ্ঞান নিয়ে তাফসিরের (تفسير) ময়দানে প্রবেশ করে এবং মহান আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যা করার ধৃষ্টতা দেখায়? এমনকি সে সেই সকল মুফাসসিরগণের ওপর চড়াও হয় যারা এই ইলম ও এর উপকরণসমূহ অর্জনে তাদের সমগ্র জীবন উৎসর্গ করেছেন। অথচ তাফসিরের (تفسير) জন্য সুনির্দিষ্ট শর্তাবলি ও মূলনীতি রয়েছে যা অনুসরণ করা অপরিহার্য।

এবং তা জানা; আর যে ব্যক্তি তা জানার ক্ষেত্রে ঘাটতি রাখবে, সঠিক তাফসির (تفسير) অনুধাবনে পৌঁছাতে তারও ঘাটতি থেকে যাবে। এই বিষয়গুলো এখানে বিস্তারিত আলোচনা করার অবকাশ এই প্রবন্ধের (১) নেই, তবে লক্ষ্যণীয় যে, যারা এই ক্ষেত্রে প্রবেশ করেছেন তাদের অনেকেই তাফসিরের মূলনীতি ও পদ্ধতি (منهج) যথাযথভাবে আয়ত্ত করেননি। আমি যখন বলেছি যে তাদের সংখ্যা অনেক, তখন তা অমূলকভাবে বলিনি; বরং এটাই বাস্তব সত্য, আর আল্লাহ তাআলাই সাহায্যকারী।
৭ - যারা কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে কাজ করেন, তাদের কারো কারো মধ্যে নিজেদের অর্জিত জ্ঞানের প্রতি এক ধরণের আত্মতৃপ্তি লক্ষ্য করা যায়। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ পূর্ববর্তী সকলকেই ভ্রান্ত মনে করেন এবং দাবি করেন যে, তারা আয়াতের তাফসির (تفسير) জানতেন না এবং এর অর্থ বর্ণনায় সন্তোষজনক কিছু উপস্থাপন করতে পারেননি। এই বিষয়টি কারো কারো ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, আবার কারো ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্যের আবশ্যিক পরিণতি (لازم) হিসেবে প্রকাশ পায়। যেমন কেউ যদি দাবি করে যে, ‘মহাজাগতিক আয়াতসমূহ কেবল ভাষার কাঠামোর মধ্যে থেকে সঠিকভাবে বোঝা সম্ভব নয়’, তবে এই বক্তব্যের অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় যে, স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতগুলো বোঝেননি, তাঁর সমসাময়িক সাহাবীগণ বা তাদের পরবর্তীগণের কথা তো বলাই বাহুল্য; এবং এই আয়াতগুলো ততদিন পর্যন্ত বোঝা যায়নি যতদিন না এই মহাজাগতিক ও পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানসমূহের উদ্ভব ঘটেছে।
যাদের থেকে এই ধরণের বক্তব্য এসেছে, তাদের অনেকের ব্যাপারে আমি সুধারণাই পোষণ করি। প্রকৃতপক্ষে তাফসিরের (تفسير) প্রকৃত রূপ এবং এর সঠিক পদ্ধতি (منهج) সম্পর্কে সম্যক ধারণা না থাকার কারণেই তাদের মধ্যে এই ধরণের বুঝ প্রবেশ করেছে। যদি তিনি তা জানতেন, তবে অবশ্যই স্বীকার করতেন যে, সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের অনুসারী সালাফগণ (السالفون) যা বুঝেছেন তা সন্দেহাতীতভাবে ধ্রুব সত্য। আর এমন কোনো আয়াত নেই যার অর্থ কারো বোধগম্য হয়নি এবং তা পর্দার অন্তরালে থেকে গিয়েছিল যা পরবর্তীকালে এসে তিনি স্পষ্ট করবেন; বরং বিষয়টি এমন যে, তিনি আয়াতের মর্মার্থ বোঝার ক্ষেত্রে কেবল এমন একটি নতুন দিক যুক্ত করেছেন যা সঠিক হতে পারে।
যারা পূর্ববর্তী সালাফদের তাফসিরকে বাতিল বা অকার্যকর (إبطال) প্রমাণ করতে চান, তাদের সতর্ক হওয়া উচিত এবং নিজের ব্যাপারে ভীত হওয়া উচিত যে, তিনি সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাচ্ছেন কি না, যারা নিজেদের অর্জিত জ্ঞান নিয়ে উল্লসিত হয়েছে এবং পূর্ববর্তীদের জ্ঞানকে অবমূল্যায়ন করেছে।
৮ - এই প্রবন্ধের উদ্দেশ্য কেবল উপদেশ প্রদান নয়, কিংবা সাহাবী, তাবেয়ী ও তাদের অনুসারীগণের কুরআন অনুধাবনের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করাও এর মূল লক্ষ্য নয়; কিন্তু যৌক্তিক দলিল (الدليل العقلي) কি একথা নির্দেশ করে না যে—--------------------------------------------
(১) চতুর্থ প্রবন্ধে এই বিষয়ে কিছুটা আলোকপাত করা হবে।

তদুপরি, যারা তাদের ছাত্রদের জন্য কোনো কিতাব রচনা করেন, তাদের ছাত্ররা পরবর্তী প্রজন্মের অন্যদের তুলনায় সে সম্পর্কে অধিক অবগত থাকেন। আর যদি কোনো শিক্ষকের একজন ছাত্র এবং কয়েক শতাব্দী পর আগত কোনো ব্যক্তির মধ্যে উপলব্ধির ক্ষেত্রে মতভেদ দেখা দেয়, তবে বিবেক-বুদ্ধি ছাত্রের বক্তব্য গ্রহণ ও তাকে প্রাধান্য দেওয়ারই নির্দেশ দেয়। কারণ সে তার শিক্ষকের কিতাব এবং তার পারিপার্শ্বিক প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অধিক সম্যক জ্ঞাত।
আর এই চিত্রটি ঠিক তাদের অবস্থার মতো যাদের মাঝে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাদের অনুসারীদের এই কিতাব শিক্ষা দিয়েছেন। ফলে তারা অন্যদের তুলনায় এই কিতাব ও এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং আমাদের কারও মনে যেন এই ধারণা না আসে যে, এই কুরআনের কোনো একটি বিষয়ের বোধগম্যতা থেকে তারা বঞ্চিত ছিলেন।
৯ - আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বর্তমানে পৃথিবী ও মহাকাশ নিয়ে গবেষকদের আবিষ্কৃত তথ্যের মাধ্যমে আমাদের রবের কিতাবে বর্ণিত বিষয়গুলোর যে সত্যায়ন প্রকাশ পাচ্ছে, আপনার পূর্বোক্ত আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা সেগুলোর সাথে কীরূপ আচরণ করব?
উত্তর হলো: প্রথমত, কুরআনের সমস্ত অর্থের ক্ষেত্রে পূর্বসূরি (سلف)-দের বোধগম্যতা সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সেই উপলব্ধি কেবল তাদের মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়ে গেছে; বরং এর অর্থ হলো, তাদের প্রয়োজন ছিল এমন কোনো বিষয় অবশিষ্ট ছিল না যা তারা বুঝতে পারেননি।
দ্বিতীয়ত: তাদের যুগে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষাপটে তাদের নিকট নতুন নতুন দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ পেয়েছিল, যা তারা আয়াতগুলোর ওপর প্রয়োগ করেছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন। এটি একটি মৌলিক বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে, আর তা হলো—নতুন কোনো বক্তব্য উপস্থাপনের বৈধতা। কারণ এর বিপরীত অবস্থান নিলে তা ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ বা তাফসিরের (تفسير) ধারা স্তব্ধ করে দেওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। তবে আপনি কোথায় গিয়ে থামবেন? আপনি কি সাহাবী (صحابة)-দের স্তরে গিয়ে থামবেন, নাকি তাবিঈ (تابعين)-দের স্তরে, নাকি তাবি-তাবিঈ (أتباع التابعين)-দের স্তরে? আর এর পেছনে দলিলই বা কী? তাছাড়া তাদের পরবর্তীতে আগত আলেমদের যে সকল ব্যাখ্যা সঠিক (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোকে আপনি কোথায় স্থান দেবেন?
তৃতীয়ত: সমকালীন বিজ্ঞানের বিষয়গুলোর মধ্যে কুরআনের নির্দেশনার মাধ্যমে যা সঠিক (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়েছে, তা পূর্বসূরি (سلف)-রা জানতেন না—কেবল এই অজুহাতে তা আপত্তিযোগ্য হবে না। বরং এটি তখনই প্রত্যাখ্যান করা হতো, যদি তারা তা জানার পরও বাতিল করে দিতেন, অথবা যদি জানা যেত যে তারা এটি অবগত হওয়া সত্ত্বেও বর্জন করেছেন। কেননা জানার পরেও তাদের বর্জন করাটি উক্ত বিষয়ে কোনো ত্রুটি বা সমস্যার অস্তিত্ব থাকার প্রমাণ বহন করত। অথচ তাদের পক্ষ থেকে এমনটি ঘটেনি।

চতুর্থত: সমকালীন এই বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে যা বিশুদ্ধ (صحيح) প্রমাণিত এবং আয়াতের মর্মার্থ যা ধারণ করতে পারে, তার আলোকে কুরআনের তাফসির করা সালাফগণের অজ্ঞতা নির্দেশ করে না। বরং তাঁদের প্রতি এমন বিষয় নিস্পন্ন করা শিষ্টাচারসম্মত নয়; কারণ বিষয়টি এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচ্য নয়, বরং এটি মানবীয় জ্ঞানের ক্রমবিকাশের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি আবশ্যক নয় যে, সাহাবিগণের সাধারণ জামাত তাঁদের সময়ের প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে অবগত থাকবেন, তাঁদের পরবর্তী সময়ের বিষয় তো অনেক পরের কথা।
10 - তাফসিরের যে পদ্ধতি উলামায়ে কেরাম অনুসরণ করেছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তা হলো—সালাফদের তিন প্রজন্মের (সাহাবি, তাবেয়ি ও তবে-তাবেয়ি) পরে ব্যক্ত করা কোনো বক্তব্য নির্দিষ্ট কিছু শর্ত সাপেক্ষে গ্রহণযোগ্য হবে। সেগুলো হলো: বক্তব্যটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক হওয়া, আয়াতটি সেই অর্থের সম্ভাবনা রাখা, এই বক্তব্যের কারণে সালাফদের তাফসির বাতিল হয়ে না যাওয়া, এবং কেবল এই বক্তব্যের মধ্যেই তাফসিরকে সীমাবদ্ধ না রাখা—যাতে এমন ধারণা সৃষ্টি না হয় যে অন্য সব মত ভুল। সুতরাং যদি কোনো বক্তব্য এই শর্তাবলির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, তবে তা আয়াতের সম্ভাব্য অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে এটিই একমাত্র সঠিক (صحيح) মত হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
11 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ে যারা লিখেন এবং এ সংক্রান্ত কিছু সাময়িকী এমন কিছু শর্তারোপ করেন যা মূলত সঠিক, কিন্তু সেগুলো কখনো কখনো অস্পষ্ট ও অনির্দিষ্ট হতে পারে। ফলে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে লেখকদের কেউ কেউ জ্ঞাতসারে বা অজ্ঞাতসারে তাতে ত্রুটি করে ফেলেন। যেমন তাদের কেউ মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বলেন: {বলুন, তোমরা কি তাঁরই সাথে কুফরি করছ যিনি দুই দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা কি তাঁর সমকক্ষ দাঁড় করাচ্ছ? তিনি তো বিশ্বজগতের রব। তিনি পৃথিবীর উপরিভাগে অটল পর্বতমালা স্থাপন করেছেন এবং তাতে বরকত দান করেছেন আর চার দিনে তাতে খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন সমানভাবে যাঞ্চাকারীদের জন্য। তারপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যা ছিল ধোঁয়া, তারপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন, তোমরা উভয়ে আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা বলল, আমরা আসলাম অনুগত হয়ে। তারপর তিনি আকাশমন্ডলীকে দুই দিনে সাত আকাশে পরিণত করলেন এবং প্রত্যেক আকাশে তার বিধান ব্যক্ত করলেন। আর আমি দুনিয়ার আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং করেছি সংরক্ষিত। এটি পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের নির্ধারণ।} [ফুসসিলাত: ৯-১২]। এরপর তিনি বলেন: «ঐশ্বরিক ইস্তিওয়া হলো সামগ্রিক নিয়ন্ত্রণের প্রতীক, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টি ও গঠনের ইচ্ছা এবং পৃথিবী ও আকাশসহ মহাবিশ্বকে সুবিন্যস্ত করা...», এবং এর পরবর্তী এক স্থানে তিনি বলেন: «আর শব্দতাত্ত্বিকভাবে 'দাহওয়া' অর্থ হলো: প্রসারিত করা, বিস্তৃত করা এবং নিক্ষেপ করা, আর এটি বিপ্লবের একটি রূপক...»

«...প্রচণ্ড আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাত যার মাধ্যমে আমাদের মহিমান্বিত প্রতিপালক পৃথিবীর অভ্যন্তর থেকে এর বায়ুমণ্ডল, জলমণ্ডল এবং শিলামণ্ডল নির্গত করেছেন।" সৃষ্টির ছয় দিন সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "যদিও অধিকাংশ মুফাসসির এর বিপরীত মত পোষণ করেন; কারণ তাঁরা পৃথিবী সৃষ্টির দুই দিনকে পাহাড় স্থাপন, বরকত দান এবং খাদ্যের পরিমাপ নির্ধারণের চার দিনের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেন। তবে তাঁরা এ বিষয়ে একমত (مجمعون) যে, এখানে সংযোজক অব্যয় 'সুম্মা' বিরতিসহ পর্যায়ক্রমিকতা বোঝানোর জন্য আসেনি। বরং এটি প্রথম ধুম্রজালবিশিষ্ট আকাশ থেকে সপ্ত আকাশ সুবিন্যস্ত ও সুসংগঠিত করার পরবর্তী অবস্থাকে নির্দেশ করে; কেননা এখানে 'সুম্মা' ব্যবহারের অন্যতম অর্থ হলো দূরবর্তী কোনো স্থানের দিকে ইঙ্গিত করা, যা নিকটবর্তী স্থানের বিপরীতে ব্যবহৃত হয় ..."।
এই সকল ব্যাখ্যার প্রবক্তা হলেন বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ে আলোচনাকারীদের মধ্যে এক বিশিষ্ট ব্যক্তি। তিনি কিছু শর্ত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - রূপক ব্যাখ্যার (تأويل) ওপর প্রকাশ্য অর্থ (ظاهر) প্রাধান্য পাবে। এখন প্রশ্ন হলো, তাঁর কাছে 'ইস্তিওয়া' এবং 'দাহু' (প্রসারণ) এর ধারণা কোথা থেকে স্পষ্ট হলো, যা মূলত একটি রূপক ব্যাখ্যা (تأويل) এবং প্রকৃত অর্থ (حقيقة) নয়?
২ - তিনি আরবী ভাষার শব্দার্থের প্রয়োগ অনুযায়ী কুরআনুল কারীমের ভাষ্যের (نص) সঠিক উপলব্ধিকে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অথচ তিনি আরবী ভাষায় কোথায় পেলেন যে 'দাহু' অর্থ নিক্ষেপ করা, আর কোথায় পেলেন যে 'সুম্মা' (প্রথম বর্ণে পেশসহ) দ্বারা দূরবর্তী কোনো কিছুর দিকে ইঙ্গিত করা বোঝায়?!
৩ - তিনি অদৃশ্য বিষয় (الغيبية) সংক্রান্ত বিষয়াদি থেকে দূরে থাকাকে শর্ত করেছেন। অথচ তিনি যা নিয়ে আলোচনা করছেন তা কি দৃশ্যমান বিষয় নাকি অদৃশ্য বিষয়ের (الغيبية) অন্তর্ভুক্ত? তিনি কীভাবে জানলেন যে 'দাহু' মানেই হলো পৃথিবীর অভ্যন্তর থেকে নির্গত হওয়া প্রচণ্ড আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাত?!
এটা কি তাঁর নিজের দেওয়া শর্তেরই পরিপন্থী নয়?
সবশেষে আমি বলব:
এই বিষয়ে যারা অনুপ্রবেশ করেছেন, তাদের অনেকের সততা অনস্বীকার্য এবং এই পন্থায় আল্লাহর দিকে দাওয়াতের কাজ আঞ্জাম দেওয়া একটি প্রশংসনীয় ও কৃতজ্ঞতাযোগ্য প্রচেষ্টা। কিন্তু আমাদের মহান প্রতিপালকের কিতাব এতই মর্যাদাশীল ও সুউচ্চ যে, আমরা এমন কাউকে তাফসীর করার অনুমতি দিতে পারি না যে তাফসীর বিদ্যায় পারদর্শী নয়, আর শরীয়তের (الشريعة) প্রতিষ্ঠিত বিধানের পরিপন্থী কোনো বিষয়ে নিজেকে আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যাকারী হিসেবে উপস্থাপন করে, কিংবা তার সাথে (কুরআনকে বিজ্ঞানের সাথে) কোনো সম্পর্ক তৈরি করে।

এই সমসাময়িক বিজ্ঞানগুলোর লক্ষ্য হলো বিশ্বের কাছে এটি প্রমাণ করা যে, আমরা এমন জ্ঞানের অধিকারী যা তারা এখনও অর্জন করতে পারেনি।
যদি তারা এই দাবিতে আন্তরিক হন, তবে বিজ্ঞানের মাধ্যমে দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতি হওয়া উচিত তেমন যেমনটি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের লোকেরা অনুসরণ করেছে। অর্থাৎ আমরা গবেষণা ও নতুন নতুন আবিষ্কারের মাধ্যমে তাদের সাথে প্রতিযোগিতা করব; কেবল তাদের এটি বলব না যে, "আপনারা যা অর্জন করেছেন তা আমাদের কিতাবে রয়েছে এবং এটি এর সত্যতার প্রমাণ দেয়, সুতরাং আপনারা ঈমান আনুন।" কারণ পাশ্চাত্যের অনেক চিন্তাবিদ ও পণ্ডিত এই দাবি গ্রহণ করেন না, বরং এটি তাদের কারো কারো নিকট উপহাসের বিষয়ে পরিণত হয়েছে। তারা বলেন: "যদি এটি আপনাদের কাছেই ছিল, তবে আমাদের আগে আপনারা কেন তা আবিষ্কার করেননি?"
আমি বলব: আবেগপ্রসূত উত্তেজনা যেন আমাদের ডানে বা বামে বিচ্যুত না করে। আমাদের মধ্যে যেন মতভেদের শিষ্টাচার বজায় থাকে, আমরা যেন একে অপরের থেকে শিখি এবং যারা আমাদের বিরোধিতা করেন তাদের বক্তব্য নিয়ে চিন্তা করি। কারণ সত্য হয়তো তার সাথেই আছে আর সে যা জেনেছে আমরা হয়তো তা অর্জন করতে পারিনি। তবে মতভেদের সময় আমাদের অবশ্যই একটি মানদণ্ডের দিকে ফিরে যেতে হবে। এর মধ্যে একটি হলো বৈজ্ঞানিক মুজিজা নিয়ে গবেষণাকারীরা যেসব বিশুদ্ধ (صحيحة) শর্তাবলি নির্ধারণ করেছেন।

চতুর্থ প্রবন্ধ
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণায় সালাফগণের তাফসির পর্যালোচনার পদ্ধতি সংশোধন

চতুর্থ প্রবন্ধ
বৈজ্ঞানিক মুজিযা সংক্রান্ত গবেষণায় সালাফ (السلف)গণের তাফসীর বিবেচনার পদ্ধতি সংশোধন (১)
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর সম্মানিত কিতাবকে এমন করেছেন যা বারবার পাঠ করলেও পুরাতন হয় না; এবং আমি দরুদ ও সালাম পেশ করছি সৃষ্টির সেরা মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর ওপর, যাকে আল্লাহ বিশ্বজগতের জন্য রহমত এবং দ্বীনের বার্তাবাহক হিসেবে প্রেরণ করেছেন, ফলে আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে বিশ্ববাসীর ওপর নেয়ামত পূর্ণ করেছেন। অতপর আমি পুনরায় দরুদ ও সালাম পেশ করছি তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন আহলে বাইতের ওপর, তাঁর সুমহান ও বরকতময় সাহাবী (صحابة)গণের ওপর এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের যথাযথভাবে অনুসরণ করেছেন ও তাঁদের প্রদর্শিত পথে চলেছেন তাঁদের ওপর। হে আল্লাহ! আমাদের তাঁদের দলভুক্ত করুন এবং আমাদের তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের সম্পর্কে আপনি বলেছেন: {এবং যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের পালনকর্তা! নিশ্চয়ই আপনি পরম দয়ালু ও পরম করুণাময়} [আল-হাশর: ১০]।
অতপর: মহান আল্লাহর কিতাব সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং সালাফ (السلف)গণের প্রজন্ম সম্মিলিতভাবে তা অনুধাবন করেছেন। সুতরাং এটি বলা সম্ভব নয় যে, এর কোনো আয়াতের সঠিক মর্ম অনুধাবনে তাঁরা ব্যর্থ হয়েছেন। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, তাঁরা কোনো একটি আয়াত বুঝতে পারেননি, সে মূলত খোদায়ী বর্ণনা এবং নববী বর্ণনা—উভয় ক্ষেত্রেই অসম্পূর্ণতার দাবি করল। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো} [ইউসুফ: ২]। তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো} [আয-যুখরুফ: ৩]। তিনি আরও বলেন: {এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা বুঝতে পারো} [আল-বাকারা: ২৪২]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা জেনে রাখো যে, আল্লাহ পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন। আমি তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো} [আল-হাদীদ: ১৭]। এবং তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) ইমাম শাতবি ইনস্টিটিউট ফর কুরআন স্টাডিজ সাময়িকীতে প্রকাশিত একটি স্বীকৃত গবেষণাপত্র, সংখ্যা ২/জিলহজ/১৪২৭ হিজরি, ডিসেম্বর ২০০৬।

{তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা তাতে অনেক মতভেদ দেখতে পেত।} [নিসা: ৮২], এবং তিনি বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো হয়েছে?} [মুহাম্মাদ: ২৪], এবং তিনি বলেন: {তবে কি তারা এই বাণী নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেনি? নাকি তাদের কাছে এমন কিছু এসেছে যা তাদের পূর্বপুরুষদের কাছে আসেনি?} [মুমিনুন: ৬৮], এবং তিনি আরও বলেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা উপদেশ গ্রহণ করে।} [সোয়াদ: ২৯]। এছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কালামকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা জটিলতা নেই এবং তিনি মানুষের জন্য তা অনুধাবন করা সহজ করে দিয়েছেন যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি, অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?} [কামার: ২২]। আর এই সহজীকরণ পরবর্তী কোনো প্রজন্মের জন্য হওয়া সম্ভব নয় যদি না তা পূর্ববর্তী প্রজন্মের সালাফ (السلف)-দের জন্য হয়ে থাকে।
গবেষণার সমস্যা:
1 - আমি সমসাময়িক কিছু গবেষক যারা পবিত্র কুরআনের (বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব) ফুটিয়ে তোলার বিষয়ে কাজ করছেন, তাদের লেখাগুলো অধ্যয়ন করে দেখেছি যে, সালাফ (السلف)-দের থেকে বর্ণিত (المأثور) বিষয়ের ওপর তাদের নির্ভরতা খুবই সামান্য। তাদের অধিকাংশ নির্ভরতা পরবর্তী যুগের তাফসির গ্রন্থগুলোর ওপর। ফলে দেখা যায় তারা ইমাম কুরতুবি, আবু হাইয়ান এবং শাওকানির দিকে বক্তব্য এমনভাবে সম্বন্ধ করছেন যেন তারাই প্রকৃত সালাফ (السلف)।
নিঃসন্দেহে এই সম্মানিত আলেমগণ এবং অন্যান্যরা আমাদের পূর্বসূরি, কিন্তু শরিয়তের আলেমদের নিকট 'সালাফ (السلف)' পরিভাষাটি একটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ। এটি কেবল আভিধানিক ব্যবহারের মতো নয় যা আপনার পূর্ববর্তী সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাদের কারো কারো এই কর্মপদ্ধতির ফলে তাফসিরের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং আয়াতের ব্যাখ্যায় সালাফ (السلف)-দের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন না করার প্রবণতা তৈরি হয়েছে।
তাফসিরের ধারার পর্যবেক্ষক মাত্রই জানেন যে, যারা সালাফ (السلف)-দের (সাহাবি, তাবেয়ি এবং তাদের অনুসারী) বক্তব্যের ওপর নির্ভর করে না তারা হলো বিদআতি সম্প্রদায় (أهل البدع), যারা কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক মূলনীতি (أصول) তৈরি করেছে এবং তার ভিত্তিতে কুরআনের আয়াতগুলোকে বিচার করেছে। কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের মধ্যে যা তাদের মূলনীতির (أصول) সাথে মিলেছে তা তারা গ্রহণ করেছে, আর যা তাদের মূলনীতির বিরোধী হয়েছে সেগুলোর তারা অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছে যাতে তা তাদের মূলনীতির অনুকূলে আসে।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে একনিষ্ঠভাবে কাজ করা গবেষকদের ক্ষেত্রে এমনটি ভাবা অসম্ভব যে তারা...

তাদের মতই, তাই কুরআন বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞদের উচিত ছিল তাদের এ বিষয়ে সচেতন করা, যাতে তারা নিজেরা অজ্ঞাতসারে কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ে পতিত না হন।
২ - বর্তমান যুগে যেখানে মহাজাগতিক ও পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানসমূহের প্রভাব প্রবল হয়ে উঠেছে, সেখানে একদল মুসলিম অনেক সমকালীন আবিষ্কারের ক্ষেত্রে কুরআনের অগ্রবর্তিতা ফুটিয়ে তোলার প্রয়াস চালিয়েছেন। তবে তাদের কারো কারো কাছে সেই সরঞ্জামের (বা শাস্ত্রীয় যোগ্যতার) অভাব রয়েছে, যার মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের কোনো বিষয়কে সেই আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার নির্ভুলতা (صحة) নিরূপণ করা যায়, যে আয়াতের ওপর এই নবউদ্ভূত ব্যাখ্যাটি আরোপ করা হচ্ছে। তদুপরি এদের ক্ষেত্রে লক্ষণীয় যে, তারা আয়াতের ব্যাপারে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্য সম্পর্কে অবগত নন যাতে করে এর বিরোধিতা করা থেকে বাঁচতে পারেন। আর যদি তারা তা উল্লেখও করেন, তবুও তারা এর প্রেক্ষাপট বা উদ্দেশ্য জানেন না। আপনি তাদের সালাফদের বক্তব্যের অর্থ উপলব্ধি করতে দেখবেন না; কেননা তারা তাফসির ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে এবং তাঁদের মধ্যকার বৈচিত্র্যপূর্ণ মতভেদের (اختلاف التنوع) ক্ষেত্রে সেই সম্মানিত সালাফদের পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে অবগত নন। তাই যখন তারা ভিন্ন কোনো অভিব্যক্তি দেখেন, তখন মনে করেন যে তাঁরা পরস্পর মতবিরোধ করছেন; অথচ আপনি তাদের দেখবেন না যে তারা সালাফদের এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করতে হয় তা জানেন।
তেমনি আপনি তাদের দেখতে পাবেন যে, তারা তাদের প্রয়োজনীয় কিছু অর্থ স্পষ্ট করার জন্য ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানসমূহের দ্বারস্থ হতে আগ্রহী, অথচ আপনি দেখবেন না যে তারা এই সব বিষয়ে সালাফদের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণগুলোর দিকে ফিরে তাকাচ্ছেন, অথচ তাঁরাই ছিলেন ভাষার প্রকৃত ধারক এবং এই ক্ষেত্রে তাঁরাই অগ্রগামী।
বিষয়টি যখন এমন, তাই আমি এই প্রেক্ষাপটে লিখতে চেয়েছি, যাতে আমার সেই সকল সম্মানিত ভাইদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করতে পারি যারা এই পদ্ধতিতে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকতা বর্ণনা করে থাকেন; আমি তাদের কাছে স্পষ্ট করতে চাই যে, তাদের বৈজ্ঞানিক গবেষণার সময় যখন তারা আধুনিক আবিষ্কারগুলোকে কুরআনের আয়াতের সাথে যুক্ত করেন, তখন কীভাবে তারা সালাফদের উক্তিগুলোর সাথে সঠিক আচরণ করতে পারেন। যেন না জেনে তাদের পক্ষ থেকে সালাফদের বক্তব্যের প্রত্যাখ্যান (رد) বা তাঁদের উক্তি খণ্ডন করার মতো কোনো ঘটনা না ঘটে।
আর আমি এর নামকরণ করেছি: (বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক গবেষণায় সালাফদের তাফসির পরিচালনার পদ্ধতির সংশোধন)।

গবেষণার পরিভাষা (১):
তাফসির (التفسير):
নিশ্চয়ই কুরআন বহুবিধ জ্ঞানের (علوم) আধার, যার মধ্যে তাফসির অন্যতম। তাফসিরের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তবে এর মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট সংজ্ঞা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—কুরআনুল কারিমের অর্থসমূহের বর্ণনা (بيان)।
কারণ আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে তাফসিরের অর্থ হলো স্পষ্টীকরণ (البيان), আর মুফাসসিরের উদ্দেশ্য হলো অর্থসমূহের বর্ণনা (بيان) করা। কুরআনের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য জ্ঞানসমূহ তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত নয়; উদাহরণস্বরূপ, আয়াত গণনা করা উলূমুল কুরআনের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তা তাফসির নয়; কারণ আয়াত গণনার জ্ঞানের ওপর কোনো আয়াতের অর্থ অনুধাবন করা নির্ভর করে না। উদ্দেশ্য হলো, সূরার এবং আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট উলূমুল কুরআন এবং তাফসির বিজ্ঞানের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে সেদিকে লক্ষ্য রাখা, যার কাজ হলো অর্থ বর্ণনা (بيان) করা। সুতরাং, যা কিছু অর্থ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তার করে, তা সেই সকল জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যা একজন মুফাসসিরের গুরুত্বের সাথে চর্চা করা প্রয়োজন, যাতে তিনি সন্তোষজনকভাবে কুরআনের অর্থ বর্ণনা (بيان) করতে সক্ষম হন।
সালাফ (السلف):
'সালাফ' শব্দের আভিধানিক মূল অর্থ হলো অগ্রগমন ও অগ্রবর্তী হওয়া। সুতরাং আপনার পূর্বে যা কিছু অতিবাহিত হয়েছে, তা-ই সালাফ। এই আভিধানিক অর্থ আপনার পূর্বে অতিবাহিত সকল মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই আপনি যদি বলেন: 'মুফাসসির কুরতুবী সালাফদের অন্তর্ভুক্ত', তবে আভিধানিক দিক থেকে সেটি একটি সঠিক উক্তি হবে। তবে আলেমগণের নিকট 'সালাফ' শব্দটির একটি বিশেষ পারিভাষিক অর্থ রয়েছে এবং এই পরিভাষাটি কোন সময়কাল পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকবে তা নির্ধারণে তারা মতভেদ করেছেন। এক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ অভিমত হলো—তারা হলেন সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের অনুসারীগণ, যারা কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন।
মুফাসসিরগণের পরিভাষায় 'সালাফ' শব্দটি এই তিন স্তরের (طبقات) বাইরে যায় না। এর প্রমাণ হলো, আপনি যদি সালাফদের বর্ণিত আছার (مأثور) সংবলিত তাফসিরগুলোর দিকে লক্ষ্য করেন—যেমন তাফসির তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম—তবে দেখতে পাবেন যে সেগুলো এই তিন স্তর (طبقات) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপরই নির্ভর করে এবং তা তাবে-তাবেয়ীদের স্তর (طبقة) পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়।--------------------------------------------
(১) আমি এখানে সংক্ষিপ্তকরণ ও সারসংক্ষেপের পদ্ধতি অবলম্বন করব; কারণ এই নিবন্ধটি এই পরিভাষাগুলোর সংজ্ঞার মতভেদ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্র নয়।

এবং এ কারণেই, গবেষকের নিকট 'সালাফ' পরিভাষাটি হলো এই তিন প্রজন্মের (স্তর) অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গ।
উসূলুত তাফসির (তাফসিরের মূলনীতিসমূহ):
এগুলো হলো সেই সকল বৈজ্ঞানিক ভিত্তি, যার দিকে একজন মুফাসসির আল্লাহর কালামের তাফসির করার সময় এবং তাফসিরগত মতভেদ নিরসনের সময় প্রত্যাবর্তন করেন।
আর এই শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলির মধ্যে তিনটি হলো সামগ্রিক বিষয়:
প্রথম: তাফসিরের উৎসসমূহ (বর্ণনা (النقل) এবং নিজস্ব অভিমত (الرأي)), এবং এর পদ্ধতিসমূহ (কুরআন, সুন্নাহ, সালাফদের উক্তি এবং ভাষা)।
দ্বিতীয়: তাফসিরের ক্ষেত্রে সর্বসম্মত ঐক্য (الإجماع), এবং এতে বিদ্যমান মতভেদ (এর প্রকারভেদ, কারণসমূহ এবং এটি ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে মুফাসসিরগণের পদ্ধতিসমূহ)।
তৃতীয়: মুফাসসিরগণের মতভেদের সাথে আচার-আচরণের পদ্ধতি (প্রাধান্যদানের মূলনীতিসমূহ (قواعد الترجيح))।
আর এর বিস্তারিত বিবরণ এই শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে নেওয়া হবে (১), এটি সবিস্তারে আলোচনার ক্ষেত্র নয়--------------------------------------------
(১) এই শাস্ত্রের বিশেষায়িত কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রচিত মুকাদ্দিমাহ ফি উসূলিত তাফসির।
২ - আল্লামা শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি রচিত আল-ফাউজুল কাবির ফি উসূলিত তাফসির।
৩ - মুহাক্কিক মুয়াল্লিম আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি রচিত আত-তাকমিল লি-উসূলিত তা'উইল।
সমসাময়িক লেখকগণও এই শিরোনামে অনেক কিতাব লিখেছেন, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - খালিদ আল-আক্ক রচিত উসূলুত তাফসির ওয়া কাওয়ায়িদুহু।
২ - প্রফেসর ডক্টর ফাহাদ বিন আব্দুর রহমান আল-রুমি রচিত উসূলুত তাফসির ওয়া মানাহিজিহি।
৩ - ডক্টর মুসাইদ বিন সুলাইমান আল-ত্বাইয়্যার রচিত ফুসুল ফি উসূলিত তাফসির।
৪ - প্রফেসর ডক্টর আলী বিন সুলাইমান আল-উবাইদ রচিত আত-তাফসির উসূলuহু ওয়া দাওয়া বিতুহু।
একইভাবে এই শাস্ত্রের কোনো বিশেষ বিষয়ের ওপরও স্বতন্ত্র রচনা রয়েছে, যেমন:
১ - প্রফেসর ডক্টর সাউদ আল-ফুনাইসান রচিত ইখতিলাফুল মুফাসসিরিন আসবাবুহু ওয়া আসারুহু।
২ - ডক্টর হুসাইন আল-হারবি রচিত কাওয়ায়িদুত তারজিহ।
৩ - প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-শায়ি রচিত আসবাবু ইখতিলাফিল মুফাসসিরিন।
৪ - ডক্টর খালিদ আস-সাবত রচিত কাওয়ায়িদুত তাফসির।

এই সকল মাসআলা সামগ্রিকভাবে, যদিও এই ইলমের কিছু মাসআলার প্রতি সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত সামনে আসবে।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব:
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ে গবেষকগণ প্রায় ঐকমত্য পোষণ করেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কুরআনের মাধ্যমে এমন কিছু বিষয়ের সংবাদ প্রদানে অগ্রগামী হওয়া যা কুরআন নাযিল হওয়ার সময়কার প্রজন্মের নিকট অজ্ঞাত ছিল এবং বর্তমান যুগে তার জ্ঞান উন্মোচিত হয়েছে।
অতঃপর, আমি এই গবেষণাটিকে একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছি:
ভূমিকা: এতে আমি গবেষণার সমস্যা ও এর পরিভাষাগুলো উল্লেখ করেছি।
প্রথম অধ্যায়: সালাফদের তাফসিরের গুরুত্ব এবং তা ব্যবহারের পদ্ধতি।
প্রথম পরিচ্ছেদ: সালাফদের তাফসিরের গুরুত্ব।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সালাফদের তাফসির ব্যবহারের পদ্ধতি।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের আয়াতের একাধিক অর্থের সম্ভাবনা।
দ্বিতীয় অধ্যায়: সমকালীন তাফসির প্রদানের নীতিমালা।
প্রথম নীতিমালা: নতুন উদ্ভাবিত বক্তব্যটি যেন স্বয়ং সঠিক (صحيح) হয়।
দ্বিতীয় নীতিমালা: আয়াতের মধ্যে যেন নতুন উদ্ভাবিত বক্তব্যটি ধারণ করার সম্ভাবনা থাকে।
তৃতীয় নীতিমালা: তা যেন সালাফদের বক্তব্যকে বাতিল না করে দেয়।
চতুর্থ নীতিমালা: আয়াতের অর্থকে যেন কেবল নতুন উদ্ভাবিত তাফসিরের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা না হয়।
তৃতীয় অধ্যায়: সালাফদের তাফসিরের ওপর উত্থাপিত আপত্তিগুলো।
প্রথম পরিচ্ছেদ: সালাফদের একক (آحاد) ব্যক্তিদের তাফসিরে ভুলের উপস্থিতি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইসরাঈলি বর্ণনা এবং সমকালীন বৈজ্ঞানিক বিষয়াবলির সাথে সেগুলোর বৈপরীত্য।
উপসংহার: এতে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল ও সুপারিশসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।

প্রথম পরিচ্ছেদ
পূর্বসূরিদের (سلف) তাফসিরের গুরুত্ব এবং এর সাথে অনুসৃত পদ্ধতি
প্রথম অনুচ্ছেদ
পূর্বসূরিদের (سلف) তাফসিরের গুরুত্ব
নিশ্চয়ই পূর্বসূরিদের (سلف) তাফসির সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা তাফসিরের মূলনীতিসমূহের (أصول) মাঝে একটি মৌলিক ভিত্তি (أصل)। যে ব্যক্তি তাঁদের বক্তব্যসমূহ বর্জন করবে অথবা সেগুলোর প্রতি গভীর দৃষ্টি দেওয়ার ক্ষেত্রে দুর্বলতা প্রদর্শন করবে, সে অবশ্যই ইলমের ঘাটতি এবং কুরআনের অনেক আয়াতের ক্ষেত্রে সত্যে উপনীত হওয়ার সীমাবদ্ধতায় আক্রান্ত হবে (১)।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের সাথে পূর্বসূরিদের (سلف) ইতিহাস গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে আল্লাহর কিতাব হিফজ করা, তাফসির করা, অনুধাবন করা এবং মাসআলা উদ্ভাবনের (استنباط) ক্ষেত্রে তাঁদের পূর্ণ একাগ্রতা দেখতে পাবে। আর তা হবেই না কেন?! আল্লাহর কিতাবই তো হলো সুরক্ষাকবচ এবং মুক্তির উপায়। এ কারণে আপনি সাহাবীগণের (صحابة) নিকট এর কোনো অর্থ অস্পষ্ট থাকতে দেখবেন না এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সেগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা জেনে নিতে কোনো ত্রুটি করেননি, যার ফলে তাঁদের নিকট কোনো কিছু অস্পষ্ট বা অজানা রয়ে গেছে এমনটি ঘটেনি।
অনুরূপ অবস্থা তাবেয়ীগণের (تابعين) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যারা তাফসিরের বর্ণনায় পূর্বসূরিদের (سلف) স্তরগুলোর (طبقات) মধ্যে সংখ্যায় সবচেয়ে বেশি এবং এ ক্ষেত্রে তাঁদের অবদানও প্রচুর। তাঁরা তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন এবং যা তাঁদের নিকট অস্পষ্ট ছিল তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা জেনে নিয়েছেন। এ বিষয়ে তাঁদের বহু উক্তি রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো ইমাম তাবারী তাঁর সনদ (سند) সহকারে ইমাম শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আল্লাহর শপথ, এমন কোনো আয়াত নেই যা সম্পর্কে আমি জিজ্ঞাসা করিনি, তবে এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) মাত্র» (২)।
এবং তিনি তাঁর সনদ (سند) সহকারে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি ইবনে আব্বাসের নিকট পূর্ণ কুরআন পেশ করেছি...--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো আলিম পূর্বসূরিদের (سلف) ইলম সম্পর্কে জানার গুরুত্ব এবং এ ক্ষেত্রে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে ইবনে রজব আল-হাম্বলীর ‘ফাদলু ইলমিস সালাফ’ গ্রন্থটি অন্যতম মূল্যবান।
(২) তাফসির তাবারী, সম্পাদনা: ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কী (১: ৮১)।

"তিনবার পেশ করা হয়েছে তার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত; আমি তাকে প্রতিটি আয়াতের কাছে থামাতাম এবং সে সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করতাম" (১)।
এবং তাবে-তাবেঈনদের (أتباع التابعين) ক্ষেত্রেও অবস্থা এমনই ছিল, যারা সালাফদের (السلف) স্তরগুলোর মধ্যে তাফসির সংকলন এবং সাহাবী ও তাবিঈনদের (التابعين) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা একত্রিত করার ক্ষেত্রে সর্বাধিক অগ্রসর ছিলেন। তাদের যুগেই তাফসিরের প্রথম পূর্ণাঙ্গ সংকলন (২) আত্মপ্রকাশ করে। তাফসিরে তাদের নিজস্ব বক্তব্য ছিল, যেমন পূর্ববর্তীদের বক্তব্য থেকেও তাদের পছন্দ ও নির্বাচন ছিল। এর অর্থ এই যে, যে ব্যক্তি সালাফদের (السلف) তাফসির পর্যালোচনা করবে সে দেখতে পাবে যে, তারা খুব কমই এমন কোনো আয়াত বাদ দিয়েছেন যা নিয়ে তারা আলোচনা করেননি এবং তার অর্থসমূহ বর্ণনা করেননি; চাই তাদের তাফসির ঐকমত্যপূর্ণ হোক কিংবা তাদের মধ্যকার মতভেদ বৈচিত্র্যমূলক মতভেদ (اختلاف تنوع) (৩) হোক অথবা বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (اختلاف تضاد) (৪) হোক। আর তাদের তাফসিরে বৈপরীত্য খুবই সামান্য।
একজন গবেষকের কাছে এটিও স্পষ্ট হবে যে, তারা যা ছেড়ে দিয়েছেন তা মূলত অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য, যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না। আর পরবর্তীদের (المتأخرون) আলোচিত অনেক বিষয়ই এমন জ্ঞানতাত্ত্বিক মাসআলার সাথে সম্পর্কিত যা তাফসিরের সীমানার বাইরে, অথচ তাফসিরের মূল কাজ হলো কুরআনের অর্থ স্পষ্ট করা। এসব বিষয়ের কিছু আলোচনা সালাফদের (السلف) তাফসিরগুলোতে বিদ্যমান থাকলেও পরবর্তীদের (المتأخرون) তাফসিরগুলোতে তা সম্প্রসারিত ও বৃদ্ধি পেয়েছে।
তবে এখানে এটি উল্লেখ করা সমীচীন যে, সমসাময়িক মুফাসসিরদের (المفسر) জানা প্রয়োজন যে, তাফসিরের ক্ষেত্রে তাদের ইজতিহাদ (اجتهاد) দুটি বিষয়ে হবে:
প্রথম বিষয়: পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণের (المفسرين) বক্তব্যসমূহ থেকে নির্বাচন করা।
দ্বিতীয় বিষয়: সালাফগণ (السلف) যা বলেছেন তার ওপর সংযোজন করা, তবে সতর্ক থাকতে হবে যেন তা কেবল সংযোজনই হয়, তাদের বক্তব্যকে খণ্ডনকারী বা বাতিলকারী না হয়।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী, ড. আবদুল্লাহ আল-তুর্কি কর্তৃক সম্পাদিত (১: ৮৫)।
(২) অর্থাৎ: মুকাতিল ইবনে সুলাইমানের তাফসির।
(৩) বৈচিত্র্য (التنوع): আয়াত যেসব বক্তব্যের সম্ভাবনা রাখে; যেমন ‘সিরাত-এ-মুস্তাকিম’-এর তাফসিরে তাদের কেউ বলেছেন এটি কুরআন, আবার কেউ বলেছেন এটি ইসলাম। আয়াতটি এই উভয় বিষয়কেই বৈচিত্র্যপূর্ণভাবে ধারণ করে, যা পরস্পরবিরোধী বা বিপরীত নয়। সুতরাং যদি দুটি অর্থই গ্রহণ করা হয়, তবে তা সম্ভব।
(৪) এগুলো এমন দুটি বক্তব্য যার একটি গ্রহণ করলে অন্যটি বাতিল হয়ে যায়; যেমন ‘কুরু’ (القرء) শব্দের অর্থ পবিত্রতা (الطهر) নাকি ঋতুস্রাব (الحيض) তা নিয়ে ব্যাখ্যা। যদি পবিত্রতা (الطهر) বলা হয় তবে ঋতুস্রাব (الحيض) এর অর্থ বাতিল হয়, আর যদি ঋতুস্রাব (الحيض) বলা হয় তবে পবিত্রতা (الطهر) এর অর্থ বাতিল হয়। কেননা একই সময়ে উভয়টি একত্র হওয়া অসম্ভব যে, একজন নারীকে একই সাথে পবিত্রতা (الطهر) এবং ঋতুস্রাব (الحيض) উভয়টির জন্য অপেক্ষা করতে বলা হবে।

আর এই মাসআলাটির উদাহরণ এই বাক্যটিতে: {আর যদি মাছি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারে না} মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {হে মানুষ! একটি উপমা পেশ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো। তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে আহ্বান করো, তারা কক্ষনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এজন্য সকলে একত্রিত হয়। আর যদি মাছি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারে না। অন্বেষণকারী এবং যার কাছে অন্বেষণ করা হচ্ছে—উভয়ই দুর্বল} [হজ: ৭৩]। তাফসিরের (تفسير) দিক থেকে এই বাক্যটির অর্থ স্পষ্ট, তবে যা বর্ণনা করা উদ্দেশ্য তা হলো সেই ছিনিয়ে নেওয়া বস্তুটি; সেটি কী?
এবং পূর্ববর্তীগণ (متقدمون) বলেন: যদি মাছি উপাস্য ও মূর্তিদের ওপর থাকা সুগন্ধি বা খাবার বা এই জাতীয় কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে উপাস্যরা তা তার থেকে উদ্ধার করতে সক্ষম হয় না। পূর্বসূরিদের (سلف) একটি জামাতের পক্ষ থেকে এই অর্থটি বর্ণিত হয়েছে; তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (১), সুদ্দি আল-কাবির (২) এবং ইবনে জুরাইজ (৩)। এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই উত্তরসূরি (خلف) মুফাসসিরগণ চলেছেন এবং তারা সেই উদাহরণের ব্যাখ্যা করতে অবহেলা করেননি যা এই উপমা পেশ করার মূল উদ্দেশ্য। এরই প্রেক্ষিতে তবারি (মৃত্যু: ৩১০ হিজরি) বলেন: «... আর মহান আল্লাহ এই আয়াতে উপাস্যদের সম্পর্কে তাদের দুর্বলতা ও তুচ্ছতা বিষয়ে যা সংবাদ দিয়েছেন তা মূলত কুরাইশ মুশরিকদের উপাসকদের ভর্ৎসনা করার জন্য। মহান আল্লাহ বলছেন: ইবাদতের ক্ষেত্রে কীভাবে আমার সদৃশ নির্ধারণ করা হয় এবং আমার সাথে এমন কিছুকে শরিক করা হয় যার একটি মাছি সৃষ্টিরও ক্ষমতা নেই? এমনকি মাছি যদি তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে তার ওপর থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে সে তা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে বা উদ্ধার করতে সক্ষম হয় না। অথচ আমিই আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, সবকিছুর মালিক এবং আমি যাকে চাই তাকে জীবন দান করি এবং যাকে চাই ও যতটুকু চাই তাকে অভাবমুক্ত করি। নিঃসন্দেহে যে এমন কাজ করে সে চরম মূর্খ» (৪)।
আর এই যুগে মাছির ব্যাপারে এক আশ্চর্যজনক আবিষ্কার প্রকাশিত হয়েছে, আর তা হলো—মাছি যখন কোনো খাবার গিলে ফেলে, তখন তা তার উদরে এমন অন্য উপাদানে রূপান্তরিত হয়ে যায় যা সম্ভব নয়--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওজি জাদুল মাসির গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, সম্পাদনা (تحقيق): মুহাম্মদ আবদুর রহমান আবদুল্লাহ (৫: ৩০৮ - ৩০৯)।
(২) সুয়ুতি আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবি হাতিমের দিকে এটি সম্বন্ধ (نسبة) করেছেন (১০: ৫৪০)।
(৩) জাদুল মাসির (৫: ৩০৮)।
(৪) তাফসিরুত তবারি, সম্পাদনা (تحقيق): ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কি (১৬: ৬৩৬ - ৬৩৭)।

এটিকে প্রাথমিক উপাদানে ফিরিয়ে নেওয়া (১)।
উল্লেখিত এই অর্থটি আয়াতে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা মহান আল্লাহর বাণী: "আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারে না" [হাজ্জ: ৭৩]। তবে যারা এই ব্যাখ্যার সপক্ষে মত দিয়েছেন, তাদের মতে কে এটি উদ্ধার করতে সক্ষম নয়?
চাই তিনি বলুন যে উপাস্যরা পারে না, অথবা বলুন যে মানুষ পারে না—উভয় ক্ষেত্রেই বর্ণনাটি সঠিক এবং বাক্যের অর্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। তবে আপনি যেমনটি দেখছেন, এখানে প্রেক্ষাপটটি উপাস্যদের সম্পর্কে, মানুষের সম্পর্কে নয়।
আয়াতের সম্ভাব্য দ্বিতীয় কোনো অর্থ হিসেবে যদি এই মতটি গ্রহণ করা হয়, তবে একে আয়াতের এমন এক ব্যাখ্যা হিসেবে সাব্যস্ত করা সঠিক হবে যা মাছি কোনো কিছু ছিনিয়ে নিলে তা উদ্ধার করতে না পারার অন্য একটি উদাহরণ পেশ করে; এটি পূর্বসূরিদের (السلف) বক্তব্যের পরিপন্থী নয়।
পূর্বসূরিদের (السلف) ব্যাখ্যাই অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ তারা যা বলেছেন তা সকল মানুষের কাছে সুস্পষ্ট যা কোনো গবেষণাগারের প্রয়োজন ছাড়াই তারা উপলব্ধি করতে পারে। পক্ষান্তরে আধুনিক মতটি খুব নগণ্য সংখ্যক মানুষই প্রত্যক্ষ করেছে এবং খুব কম মানুষই তা পূর্ণরূপে অনুধাবন করতে পারে। কেননা সকল মানুষের কাছে গবেষণাগার নেই যার মাধ্যমে তারা মাছির ভক্ষণ করা খাদ্যের উপাদানের রূপান্তর প্রত্যক্ষ করতে পারে।
এই অগ্রাধিকার সত্ত্বেও সমসাময়িকদের বক্তব্যটি একটি সম্ভাব্য সঠিক মত হিসেবে রয়ে যায় যা গ্রহণ করা যেতে পারে। তবে এ ক্ষেত্রে সঠিক মূলনীতি হলো: কুরআনের সকল বিষয়ের বর্ণনায় পূর্বসূরিদের (السلف) জ্ঞান ও তাফসীরের ওপর আস্থা রাখা এবং এটি বিশ্বাস করা যে তারা তাদের ব্যাখ্যায় সঠিক বুঝ থেকে বিচ্যুত হননি; অতঃপর তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য যা কিছু গ্রহণ করা সম্ভব কিংবা কোনো গ্রহণযোগ্য সংযোজন করা যায় তা নির্ণয় করা।
এই প্রায়োগিক উদাহরণটি তাদের জন্য একটি কর্মপন্থা যারা পূর্বসূরিদের (السلف) তাফসীরের ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করতে চান অথবা নতুন কোনো অর্থ বা গবেষণালব্ধ নির্যাস (استنباطات) পেশ করতে চান। সুতরাং তিনি তাদের বক্তব্য বর্জন করবেন না, আবার সেখানে স্থবির হয়েও থাকবেন না যার ফলে নতুন কোনো অর্থের উদ্ভব হবে না।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ইউসুফ আল-হাজ আহমাদ রচিত মাউসুআতুল ইজাজিল ইলমি, মাকতাবাতু ইবনু হাজার, দামেস্ক কর্তৃক প্রকাশিত (পৃষ্ঠা: ৫১৪)।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
সালাফদের তাফসিরের সাথে আচরণের পদ্ধতি
নিশ্চয়ই যারা 'বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব' (الإعجاز العلمي) গবেষণার সাথে সম্পৃক্ত, তাদের জন্য সালাফদের (السلف) ঐকমত্যপূর্ণ ও মতভেদপূর্ণ বক্তব্যের সাথে কীভাবে আচরণ করতে হয় তা অনুধাবন করা আবশ্যক। এছাড়া তার নিকট এমন সক্ষমতা বা উপকরণ থাকতে হবে যা দ্বারা তিনি বিভিন্ন বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করতে পারেন এবং পরিস্থিতি অনুযায়ী সেগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকার (ترجيح) প্রদান করতে পারেন।
এই মূলনীতিটি এমন কিছু মূলনীতির সাথে সম্পর্কিত যা এর জন্য গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা স্বরূপ, এবং পরবর্তী কিছু মূলনীতির সাথে যুক্ত যা এর পরিপূরক। সামগ্রিকভাবে, যে ব্যক্তি আধুনিক কোনো আবিষ্কারকে কুরআনের কোনো আয়াতের ওপর প্রয়োগ করতে চান, তাকে অবশ্যই তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখতে হবে; অন্যথায় তার বর্ণনায় বিচ্যুতি বা অপূর্ণতা দেখা দিতে পারে।
চিকিৎসা বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞগণ যেমন কোনো ব্যক্তিকে ততক্ষণ পর্যন্ত চিকিৎসক হিসেবে গ্রহণ করেন না, যতক্ষণ না সে চিকিৎসা শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহ আয়ত্ত করে এবং তা যথাযথভাবে অধ্যয়ন করে; তদ্রূপ অন্যান্য জ্ঞান-বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে আল্লাহর কালামের তাফসির বোঝার মূলনীতিসমূহ এ ক্ষেত্রে আরও বেশি অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। সুতরাং কোনো মুসলিমের জন্য তাফসির করার প্রয়াস চালানো সমীচীন নয় যদি তার কাছে এর প্রয়োজনীয় উপকরণ না থাকে। এই বিষয়টি অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ, আবার বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ে যারা লেখালেখি করেন তাদের কারো কারো মধ্যে এই জ্ঞানের যথেষ্ট অনুপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়। আপনি দেখবেন তারা মূল পাঠের (نصوص) অর্থকে জোরপূর্বক পরিবর্তন করেন এবং আল্লাহর কালামের অপব্যাখ্যা করেন যাতে তা তাদের জাগতিক বিজ্ঞানের অর্জিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, অথচ আয়াতটি তাদের দাবিকৃত অর্থের প্রতি কোনো নির্দেশ প্রদান করে না।
এরপর আমি মূল প্রসঙ্গের দিকে ফিরে যাচ্ছি এবং বলছি:
যেকোনো তাফসিরকারক (مفسر)—তিনি যেই হোন না কেন—যদি তিনি ঐকমত্য (اتفاق) ও মতভেদের (اختلاف) ক্ষেত্রে সালাফদের তাফসিরের সাথে আচরণের পদ্ধতি না জেনে তাফসির করতে অগ্রসর হন, তবে এই ক্ষেত্রে জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে তার তাফসিরে ত্রুটি দেখা দেবে। তবে তিনি যদি কেবল একজন বর্ণনাকারী হন যার নিজস্ব কোনো রায় বা মতামত নেই, সেক্ষেত্রে তিনি তাফসিরকারক (مفسر) হওয়ার গণ্ডি থেকে বিচ্যুত হবেন।
আমি এই বিষয়ে বর্তমানের কিছু লেখকের বর্ণিত বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের কিছু উদাহরণের মাধ্যমে একটি অনুসরণীয় দৃষ্টান্ত উল্লেখ করব।

প্রথম উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: {এবং এরপরে তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন} [আন-নাজিআত: ৩০]।
এই আয়াতের তাফসিরে সালাফ (السلف)-দের থেকে দুটি মত বর্ণিত (مروي) হয়েছে (১):
প্রথম: একে বিস্তৃত করা; আর এটি কাতাদাহ, সুদ্দী এবং সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত (مروي)।
দ্বিতীয়: এর থেকে পানি ও চারণভূমি নির্গত করা; আর এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে জুরাইজ এবং ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণিত (مروي)।
এই দুটি মতভেদ ভিন্নধর্মী কিন্তু পরস্পরবিরোধী নয় এমন দুটি মতের দিকে ধাবিত হয়। আর জমিনকে 'দাহু' করার অর্থের ক্ষেত্রে এই দুটিকে একত্রিত করা সম্ভব; কারণ একে বিস্তৃত করা এর থেকে পানি ও চারণভূমি নির্গত করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। সুতরাং উভয়টিরই সম্ভাবনা রয়েছে, যদিও প্রথমটি অধিক প্রসিদ্ধ।
কোনো কোনো সমসাময়িক আলেম মনে করেন যে, এখানে 'দাহু' অর্থ পৃথিবীকে গোলাকার করা (২)। এই অর্থের ভিত্তি ভাষাতত্ত্বে বিদ্যমান এবং এটি একটি মহাজাগতিক বাস্তবতা যা এই আয়াত ব্যতীত অন্য কোরআনিক আয়াত দ্বারাও প্রমাণিত। এর মাধ্যমে এই বিষয়টি ভাষাগত এবং বাস্তব উভয় দিক থেকেই সঠিক প্রমাণিত হয়।
তবে বিষয়টি এমন হওয়া এই বিষয়টিকে আবশ্যক করে না যে, 'দাহু' দ্বারা উদ্দেশ্য পৃথিবীকে গোলাকার করা হবে এবং অর্থ এমন হবে: (এবং এরপর তিনি পৃথিবীকে গোলাকার করেছেন); অর্থাৎ একে গোলাকার রূপ দিয়েছেন।
যদি কোনো মুফাসসির এই অর্থের দিকে যান, তবে তার একটি যৌক্তিক ভিত্তি থাকবে এবং এটি হবে একটি তৃতীয় অর্থ।--------------------------------------------
(১) মতগুলো দেখুন: তাফসিরে তবারি, তাহকিক ড. আব্দুল্লাহ আল-তুর্কি (২৪: ৯৫ - ৯৬) এবং আদ-দুররুল মানসুর, তাহকিক ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আল-তুর্কি (১৫: ২৩৪)।
(২) ইন্টারনেট নেটওয়ার্কে নাজিম আল-কামيحা-এর 'ইজাজুল ইলমি' (পৃথিবী গঠনে কোরআনের বহিঃপ্রকাশ) শিরোনামের নিবন্ধটি দেখুন (www.ishraqa.com)। লক্ষণীয় যে, পৃথিবীর গোলাকার হওয়া, বরং সমস্ত কক্ষপথের গোলাকার হওয়া মুসলিমদের সালাফ (السلف) এবং খালাফ (الخلف) আলেমদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত, কেবল পরবর্তীকালের সামান্য কিছু লোক ব্যতীত যারা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তার বেশ কিছু কিতাবে এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ফাতাওয়া (৫: ১৫০), (৬: ৫৬৫ - ৫৮৬), বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২: ২১২), আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন (পৃ. ১৩৭, ২৬০)।

প্রথম দুইটির সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়, যদিও তা সেগুলো থেকে ভিন্ন (১)। এর মাধ্যমে 'দাহাহা' শব্দটি এই তিনটি অর্থের ওপর নির্দেশনা প্রদান করেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জমিনকে গোলাকার করেছেন এবং এর বিশাল আকৃতির কারণে তাকে বিস্তৃত করেছেন, আর তা থেকে পানি ও চারণভূমি নির্গত করেছেন। ফলে জমিনের বর্ণনায় এই তিনটি অর্থ একত্রে সমাবেশ ঘটে এবং আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
এই উদাহরণে আপনি লক্ষ্য করবেন যে, সালাফদের মতপার্থক্য (اختلاف) ছিল বহুবিধ অর্থসংবলিত বৈচিত্র্য (تنوع)-এর অন্তর্ভুক্ত। এবং কিছু সমসাময়িক গবেষক আরও একটি ব্যাখ্যা যোগ করেছেন যা এই বৈচিত্র্যের (تنوع) মধ্যেই শামিল হয়। সালাফদের মধ্যকার মতপার্থক্য (اختلاف) এমন ছিল না যা নতুন কোনো বক্তব্য যুক্ত করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করে।
দ্বিতীয় উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী থেকে 'রতক' এবং 'ফাতক'-এর তাফসির: {কাফেররা কি দেখে না যে, আসমানসমূহ ও জমিন একে অপরের সাথে মিশে ছিল (رتقاً), অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম (فتقناهما) এবং প্রাণবান প্রতিটি জিনিস পানি থেকে সৃষ্টি করলাম? তবুও কি তারা ঈমান আনবে না?} [আল-আম্বিয়া: ৩০]।
এই আয়াতে 'রতক' ও 'ফাতক'-এর তাফসিরে সালাফদের থেকে বেশ কিছু বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে:
প্রথম বক্তব্য: আসমান ও জমিন একে অপরের সাথে লেগে ছিল, অতঃপর আল্লাহ জমিনকে আসমান থেকে বিচ্ছিন্ন (فصل) করে দিলেন। ফলে তিনি জমিনকে নিচে এবং আসমানকে উপরে স্থাপন করলেন। আতিয়্যাহ আল-আওফি এবং আলি বিন আবি তালহা-এর বর্ণনা (رواية) সূত্রে ইবনে আব্বাস এই মত পোষণ করেছেন। হাসান, দাহহাক এবং কাতাদাহ-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন (২)।
দ্বিতীয় বক্তব্য: আসমান ছিল এক স্তরে মিলিত (مرتتقة), অতঃপর আল্লাহ তাকে বিদীর্ণ করে সাত আসমানে পরিণত করেন। একইভাবে জমিনও তদ্রূপ মিলিত (مرتتقة) ছিল, অতঃপর তিনি তাকে বিদীর্ণ করে সাত জমিনে রূপান্তর করেন। মুজাহিদ, আবু সালিহ এবং সুদ্দী এই মত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এখানে যে বিষয়ে সতর্ক করা ভালো তা হলো, সমসাময়িকদের মধ্যে যাদের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে বিশেষ আগ্রহ রয়েছে, তারা এই আয়াতের ক্ষেত্রে এই অর্থের দিকে যান না; বরং তাদের কেউ কেউ এই অর্থটি প্রত্যাখ্যান করেন। এ বিষয়টি বেশ প্রশস্ত। আমি কেবল উদাহরণ দেওয়ার উদ্দেশ্যে এটি উল্লেখ করেছি, এর অর্থ এই নয় যে আমি ব্যক্তিগতভাবে এই মতটি গ্রহণ করছি।
(২) এই বক্তব্যগুলো দেখুন: তাফসির আল-তাবারি, ড. আবদুল্লাহ আল-তুর্কি-এর তাহকিক (تحقيق) (১৬: ২৫৫ - ২৫৮)।