هذا القرآن من عند الله، فبينه وبين ذلك حجاب مستور، والله أعلم.
ومن ثمَّ، فإن العناية بالأمر الأول ـ وهو البحث التجريبي والنظر في هذا الكون والتدبر فيه ـ يجب أن تكون أكبر وأكثر من العناية بالأمر الثاني ـ وهو ما يسمى بالإعجاز العلمي ـ لوجهين:
الوجه الأول: أنه هو المجال الوحيد الذي سبقنا فيه أعداؤنا، ولا بد لنا من منافستهم في ذلك، والسعي للتقدم عليهم فيه.
الوجه الثاني: أنه عندما يقوم الباحثون المسلمون بتلك البحوث نضمن أنهم لن يصلوا إلى نتائج خاطئة مخالفة للكتاب والسُّنَّة، بل إنهم سوف يعيدون النظر في بعض النتائج المخالفة للكتاب والسُّنَّة التي وصل إليها الباحث غير المسلم من الشرق أو الغرب؛ لأنه يوجد حدود للممنوع أو لمعرفة ما يمكن معرفته مما لا يمكن كما هو عند من يهتدي بهُدى الوحي.
وإذا بقي همُّنا منصبّاً على العناية بما يسمى بالإعجاز العلمي لإثبات صحة هذا الدين لأولئك الذين لا يؤمنون إلا بالحقائق المادية، فإننا سنبقى عالة على الغرب ننتظر منه كل جديد في العلوم، ثمَّ نبحث ما يوافقه في شرعنا، ولا يخفاك ما دخل علينا من هذه العلوم مما هو مخالف لشرعنا، وما ذاك إلا بسبب أنَّ موقفنا نحن المسلمين موقف التلميذ الضعيف المتلقي الذي يشعر أنه لا شيء عنده يمكن أن يقدمه.
والبحث العلمي بلا قوة تحميه لا يمكن أن ينفعل في الواقع، لذا لا بدَّ من أن يواكب العلم قوةٌ تكون في الأمة كي تدعم هذا العلم وتحافظ عليه، وإلا صار ما تراه من هجرة العلماءِ عن ديار المسلمين إلى ديار الغرب الكافرة.
وأقول أخيراً: إنَّ في الموضوع قضايا كثيرة تحتاج إلى تجلية وإيضاح، ولولا ضيق المقام لأشرت إليها، وإني أسأل الله أن يوفقني ويعينني على الكتابة فيه على منهجٍ عدل وسط لا شطط فيه.
এই কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাই এর এবং তার মাঝে একটি নিগূঢ় অন্তরাল রয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
সুতরাং, প্রথম বিষয়ের প্রতি যত্নশীল হওয়া—যা হলো পরীক্ষামূলক গবেষণা এবং এই মহাবিশ্ব পর্যবেক্ষণ ও তাতে গভীর চিন্তা করা—তা দ্বিতীয় বিষয়ের প্রতি যত্নশীল হওয়ার চেয়ে বৃহত্তর ও অধিক হওয়া আবশ্যক—যা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা নামে পরিচিত—দুটি কারণে:
প্রথম কারণ: এটিই একমাত্র ক্ষেত্র যেখানে আমাদের শত্রুরা আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হয়েছে, এবং এই বিষয়ে তাদের সাথে প্রতিযোগিতা করা এবং তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের প্রচেষ্টা চালানো আমাদের জন্য অপরিহার্য।
দ্বিতীয় কারণ: যখন মুসলিম গবেষকগণ এই সব গবেষণা পরিচালনা করবেন, তখন আমরা নিশ্চিত হতে পারব যে তারা কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো ভুল ফলাফলে পৌঁছাবেন না; বরং প্রাচ্য বা প্রতীচ্যের অমুসলিম গবেষকগণ যেসব কুরআন ও সুন্নাহ বিরোধী ফলাফলে পৌঁছেছেন, তারা সেগুলোর পুনর্বিবেচনা করবেন। কারণ, ওহীর হিদায়াতের অনুসারীদের কাছে যা নিষিদ্ধ তার সীমানা রয়েছে অথবা যা জানা সম্ভব এবং যা জানা সম্ভব নয় তার পার্থক্য উপলব্ধির সক্ষমতা রয়েছে।
যদি আমাদের মনোযোগ কেবল তথাকথিত বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতার প্রতি নিবদ্ধ থাকে—যাতে সেইসব লোকেদের কাছে এই দ্বীনের সত্যতা প্রমাণ করা যায় যারা কেবল বস্তুগত সত্যে বিশ্বাস করে—তবে আমরা পশ্চিমাদের ওপর নির্ভরশীল হয়ে থাকব, বিজ্ঞানের প্রতিটি নতুন আবিষ্কারের জন্য তাদের প্রতীক্ষায় থাকব, এরপর আমাদের শরীআতে তার অনুকূল কী আছে তা খুঁজব। আর আমাদের শরীআতের পরিপন্থী যেসব বিষয় এই বিজ্ঞানের মাধ্যমে আমাদের মাঝে প্রবেশ করেছে তা আপনার কাছে অস্পষ্ট নয়; আর এটি কেবল এজন্যই হয়েছে যে, আমরা মুসলিমরা একজন দুর্বল (ضعيف) ও অনুসারী ছাত্রের অবস্থানে রয়েছি, যে অনুভব করে যে তার কাছে উপস্থাপন করার মতো কিছুই নেই।
আর শক্তিহীন বৈজ্ঞানিক গবেষণা বাস্তবে কার্যকর হতে পারে না, তাই বিজ্ঞানের পাশাপাশি উম্মাহর মধ্যে এমন শক্তি থাকা আবশ্যক যা এই বিজ্ঞানকে সমর্থন করবে এবং একে রক্ষা করবে; অন্যথায় মুসলিম দেশগুলো থেকে অমুসলিম পশ্চিমা দেশগুলোতে বিজ্ঞানীদের হিজরতের যে চিত্র বর্তমানে পরিলক্ষিত হচ্ছে, তা-ই ঘটবে।
পরিশেষে আমি বলব: এই বিষয়ে এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা বিশদ ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ প্রয়োজন, আর পরিসর সংকীর্ণ না হলে আমি সেদিকে ইঙ্গিত করতাম। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে এ বিষয়ে একটি ইনসাফপূর্ণ ও ভারসাম্যপূর্ণ মধ্যপন্থা অবলম্বনের তাওফিক দান করেন এবং সাহায্য করেন, যাতে কোনো বিচ্যুতি না থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
المقالة الثانية
تقويم المفاهيم في مصطلح الإعجاز العلمي
দ্বিতীয় প্রবন্ধ
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) সংক্রান্ত পরিভাষার (مصطلح) ধারণাসমূহের মূল্যায়ন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
المقالة الثانية
تقويم المفاهيم في مصطلح الإعجاز العلمي (1)
الحمدُ لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، وصلَّى وسلَّم على رسوله المجتبى، خير خلقه قاطبة، وأفضل من نزل عليه وحي الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد سبق أن أشرت إلى (مفهوم المعجزة)، وذكرت بعض ما يتعلق بنقد هذا المصطلح الذي نما ونشأ بين أحضان أهل الكلام من المعتزلة. وفي هذه المقالة أتابع موضوع المعجزة عند المعاصرين، وكيف صار الإعجاز غالباً على ما يسمونه (الإعجاز العلمي)، فأبدأ بهذا الموضوع مستعيناً بالله، فهو الموفق في كل الأمور، وإني لأسأله التوفيق في كل أموري.
أولاً: المراد بالإعجاز العلمي، وعلاقته بمفهوم المعجزة:
إن ممَّا يلاحظ على من كتب في الإعجاز العلمي أنه لم يبيِّن علاقته بمفهوم المعجزة كما استقرَّ عند العلماء السابقين الذين كتبوا فيها، بل راح بعضهم يتلمَّس مفهوماً جديداً يتناسب مع مفهوم الإعجاز العلمي عنده، فراح يورد معاني مادة عجز في اللغة، حتى إذا ما ظَفِرَ بمعنى (السَّبق) عضَّ عليه، واتكأ عليه، وجعله هو المعنى المراد في مفهوم--------------------------------------------
(1) ألقي هذا البحث في المؤتمر السابع (إعجاز القرآن الكريم) الذي عُقد في جامعة الزرقاء الأهلية بالأردن خلال الفترة 18 - 20 رجب 1426هـ، الموافق 23 - 25/ 8/2005م.
দ্বিতীয় প্রবন্ধ
বৈজ্ঞানিক মুজিজা পরিভাষার ধারণাসমূহের মূল্যায়ন (১)
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তিনিই যথেষ্ট। তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তাঁর মনোনীত রাসুলের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, যিনি সমগ্র সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং যাঁর ওপর আল্লাহর ওহি অবতীর্ণ হয়েছে তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম। তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সঙ্গী-সাথী এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছে তাদের ওপরও রহমত বর্ষিত হোক। অতঃপর:
ইতিপূর্বে আমি 'মুজিজার ধারণা' সম্পর্কে ইঙ্গিত করেছি এবং মুতাজিলা মতাবলম্বী কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে বিকশিত ও লালিত এই পরিভাষাটির সমালোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় উল্লেখ করেছি। এই প্রবন্ধে আমি সমসাময়িকদের নিকট মুজিজার বিষয়টি অনুসরণ করব এবং দেখব কীভাবে 'মুজিজা' শব্দটি তাদের তথাকথিত 'বৈজ্ঞানিক মুজিজা'-র ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছে। আমি আল্লাহর সাহায্য নিয়ে এই বিষয়টি শুরু করছি; তিনিই সকল কাজে তাওফিকদাতা এবং আমি আমার সকল কাজে তাঁর নিকট তাওফিক প্রার্থনা করছি।
প্রথমত: বৈজ্ঞানিক মুজিজার উদ্দেশ্য এবং মুজিজার ধারণার সাথে এর সম্পর্ক:
যারা বৈজ্ঞানিক মুজিজা সম্পর্কে লিখেছেন তাদের ক্ষেত্রে এটি লক্ষ্যণীয় যে, তারা পূর্ববর্তী আলেমদের নিকট প্রতিষ্ঠিত মুজিজার ধারণার সাথে এর সম্পর্ক স্পষ্ট করেননি। বরং তাদের কেউ কেউ নিজের পছন্দমতো বৈজ্ঞানিক মুজিজার ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি নতুন ধারণা খোঁজার চেষ্টা করেছেন। ফলে তারা অভিধানে 'আজয' মূলধাতুর অর্থসমূহ খুঁজতে থাকেন। অতঃপর যখনই তারা 'অগ্রগামিতা' অর্থটি লাভ করেন, তখন তারা সেটিকেই মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেন। তারা একেই তাদের ধারণার লক্ষ্য হিসেবে সাব্যস্ত করেন...--------------------------------------------
(১) এই গবেষণাটি জর্দানের যারকা আহলিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে ১৮-২০ রজব ১৪২৬ হিজরি মোতাবেক ২৩-২৫ আগস্ট ২০০৫ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত সপ্তম সম্মেলন (কুরআনুল কারিমের মুজিজা)-এ উপস্থাপিত হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
الإعجاز العلمي، فأغفل ما قرَّره من مفهوم المعجزة عند السابقين (1).
وهذا الأسلوب في تقرير المصطلحات الجديدة تجده عند بعض من يريد أن يضيف ـ على مصطلح قد استقرَّ وشاع ـ جديداً، أو يُحدِّد مفهوماً جديداً بسبب ما استجد في هذا العصر؛ تجده لا يحرص على ربط مفهومه الجديد بالمفهوم السابق؛ إما لغفلته عن ذلك، وإما لعدم الارتباط بينهما، مما يبين أن مصطلحه الجديد خاصٌّ كل الخصوصية، وليس منطلقاً مما استقرَّ وثبت عند السابقين.
وهذا تجده عند بعض من قرَّر مفهوم الإعجاز العلمي حيث يمرُّ مرور الكرام مقرِّراً مصطلح السابقين دون أن يعتني ببيان علاقة ما هو فيه من موضوع (الإعجاز العلمي) بما تقرَّر عند السابقين، وهذا يُشعر بانفصالٍ بين موضوع الإعجاز العلمي في نظر المُحْدَثين وبين مفهوم الإعجاز عند السابقين.
فمفهوم المعجزة كما نقله بعض من كتب في الإعجاز العلمي: «الأمر الخارق للعادة، السالم من المعارضة، المقرون بالتحدي؛ لعجز البشر عن الإتيان بمثله» (2).
أما الإعجاز العلمي، فيقول الأستاذ الدكتور زغلول النجار في تعريفه له: «والقرآن معجز كذلك في استعراضه التاريخي لعدد من الأمم السابقة … وفي أنباء غيبه، وفي إشاراته العديدة إلى الكون ومكوِّناته وظواهره. وهذا الجانب الأخير من جوانب الإعجاز في كتاب الله هو--------------------------------------------
(1) ينظر على سبيل المثال: تأصيل الإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة الصادر عن هيئة الإعجاز العلمي برابطة العالم الإسلامي (ص: 14).
(2) من آيات الإعجاز العلمي/السماء في القرآن الكريم، للأستاذ الدكتور زغلول النجار (ص: 66)، وينظر: تأصيل الإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة، الصادر عن هيئة الإعجاز العلمي برابطة العالم الإسلامي (ص: 14).
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي), ফলে তিনি পূর্বসূরিদের নিকট মুজিযা (المعجزة) এর যে ধারণা প্রতিষ্ঠিত ছিল তা উপেক্ষা করেছেন (১)।
নতুন পরিভাষা নির্ধারণের এই পদ্ধতিটি এমন কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে দেখা যায় যারা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও প্রচলিত পরিভাষার সাথে নতুন কিছু যোগ করতে চান অথবা এই যুগে উদ্ভূত পরিস্থিতির কারণে একটি নতুন ধারণা সংজ্ঞায়িত করতে চান; দেখা যায় যে, তিনি তার এই নতুন ধারণাকে পূর্ববর্তী ধারণার সাথে সম্পৃক্ত করার ব্যাপারে আগ্রহী নন; হয় তিনি এ বিষয়ে উদাসীন, অথবা উভয়ের মাঝে কোনো যোগসূত্র নেই। যা এটিই প্রমাণ করে যে, তার নতুন পরিভাষাটি সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র এবং এটি পূর্বসূরিদের নিকট যা প্রতিষ্ঠিত ও সুদৃঢ় (ثبت) ছিল তার উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠেনি।
এটি এমন কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয় যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) ধারণা নির্ধারণ করেছেন। সেখানে তিনি পূর্বসূরিদের পরিভাষাকে বিশেষ গুরুত্ব না দিয়ে অতিবাহিত করেন এবং তার আলোচিত বিষয়বস্তুর (বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব) সাথে পূর্বসূরিদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত ধারণার সম্পর্কের বর্ণনার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেন না। এটি আধুনিক গবেষকদের দৃষ্টিতে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের বিষয়বস্তু এবং পূর্বসূরিদের নিকট অলৌকিকত্বের (الإعجاز) ধারণার মধ্যে এক ধরনের বিচ্ছেদের অনুভূতি সৃষ্টি করে।
সুতরাং মুজিযার (المعجزة) ধারণাটি যেমনটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক কতিপয় লেখক বর্ণনা করেছেন: «স্বাভাবিক রীতির পরিপন্থী এমন বিষয় (الأمر الخارق للعادة), যা সকল প্রকার বিরোধিতার মুখে অক্ষুণ্ণ থাকে (السالم من المعارضة) এবং যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) সাথে সম্পৃক্ত; কেননা মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনয়নে অক্ষম» (২)।
আর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) ক্ষেত্রে প্রফেসর ড. জগলুল আল-নাজ্জার এর সংজ্ঞায় বলেন: «অনুরূপভাবে কুরআন তার পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ঐতিহাসিক বর্ণনার ক্ষেত্রেও অলৌকিক (معجز)... এবং এর অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে এবং মহাবিশ্ব, এর উপাদান ও ঘটনাবলির প্রতি অসংখ্য ইঙ্গিতের ক্ষেত্রেও। আল্লাহর কিতাবের অলৌকিকত্বের (الإعجاز) এই শেষোক্ত দিকটিই হলো—--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: রাবিতা আল-আলম আল-ইসলামীর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক কমিশন কর্তৃক প্রকাশিত তাসিলুল ইজাযিল ইলমি ফিল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ (পৃষ্ঠা: ১৪)।
(২) প্রফেসর ড. জগলুল আল-নাজ্জারের মিন আয়াতিল ইজাযিল ইলমি/আস-সামাউ ফিল কুরআনিল কারীম (পৃষ্ঠা: ৬৬); এবং দেখুন: রাবিতা আল-আলম আল-ইসলামীর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক কমিশন কর্তৃক প্রকাশিত তাসিলুল ইজাযিল ইলমি ফিল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ (পৃষ্ঠা: ১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
المقصود بتعبير «الإعجاز العلمي في القرآن الكريم»، ويُقصد به: سبق هذا الكتاب العزيز بالإشارة إلى عدد من حقائق الكون وظواهره التي لم يتمكن العلم الكسبي من الوصول إلى فهم شيء منها إلا بعد قرون متطاولة من تنَزُّل القرآن الكريم … وفي إثبات ذلك تأكيد أن القرآن الكريم هو كلام هذا الإله الخالق، وتصديق للنبي والرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم في نبوته ورسالته، وفي تبليغه عن ربه» (1).
وعرَّفه غيره (2) فقال: «هو إخبار القرآن الكريم أو السُّنَّة بحقيقة أثبتها العلم التجريبي، وثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل البشرية في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يُظهر صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فيما أخبر عن ربه سبحانه» (3).
وهذان التعريفان من متخصِّصَين في مجال الإعجاز العلمي قد عاشا معه ردحاً من الزمن، وهما ـ عند كثيرين ـ حجةٌ في هذا الباب، فحرصت على نقل قوليهما لئلا يُعترضَ بأن غيرهما غير معروف في هذا الباب.
وهذا التعريف عليه مآخذ أُجملها فيما يأتي:
1 - أنه لا تظهر علاقة تعريف الإعجاز العلمي ـ الذي هو عندهم نوع من أنواع إعجاز القرآن الكريم ـ بتعريف المعجزة كما نقلوه عن العلماء السابقين نقل تقريرٍ وقَبول.
فيمكن لسائل أن يسأل الأسئلة الآتية:--------------------------------------------
(1) من آيات الإعجاز العلمي/السماء في القرآن الكريم، للأستاذ الدكتور زغلول النجار (ص: 67).
(2) هو الشيخ عبد المجيد الزنداني.
(3) ينظر على سبيل المثال: تأصيل الإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة، الصادر عن هيئة الإعجاز العلمي برابطة العالم الإسلامي (ص: 14).
«কুরআন মজিদে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব» পরিভাষাটি দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে, তা হলো: এই মহান কিতাব কর্তৃক মহাবিশ্বের এমন কিছু সত্য ও নিদর্শনের প্রতি আগেভাগে ইঙ্গিত প্রদান করা, যা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার দীর্ঘ শতাব্দী অতিক্রান্ত হওয়ার পূর্বে মানবীয় অর্জিত বিজ্ঞানের মাধ্যমে সামান্যতম উপলব্ধি করাও সম্ভব ছিল না … আর এটি প্রমাণের মাধ্যমে এ কথাই সুনিশ্চিত হয় যে, কুরআন হলো সেই সৃষ্টিকর্তা ইলাহ-র বাণী এবং এটি শেষ নবী ও রাসুল (সা.)-এর নবুওয়াত ও রিসালাত এবং তাঁর রবের পক্ষ থেকে অর্পিত বার্তা প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণ। (১).
অন্য একজন (২) এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: «এটি হলো কুরআন মজিদ বা সুন্নাহর মাধ্যমে এমন কোনো বাস্তব সত্যের সংবাদ প্রদান করা যা পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান দ্বারা প্রমাণিত এবং যা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে মানবীয় উপায়ে অনুধাবন করা অসম্ভব ছিল বলে প্রমাণিত। এটি তাঁর মহান রব সম্পর্কে দেওয়া সংবাদে রাসুল মুহাম্মদ (সা.)-এর সত্যবাদিতাকে ফুটিয়ে তোলে» (৩)।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ের বিশেষজ্ঞ দুজন ব্যক্তিত্বের পক্ষ থেকে এই দুটি সংজ্ঞা এসেছে, যারা দীর্ঘকাল এ বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিলেন। অনেকের নিকট তারা এ বিষয়ে নির্ভরযোগ্য দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য। তাই আমি তাদের বক্তব্য উদ্ধৃত করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছি যেন এ বিষয়ে অন্যরা অপরিচিত—এমন আপত্তি তোলা না যায়।
এই সংজ্ঞার ওপর কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা আমি সংক্ষেপে নিচে উল্লেখ করছি:
১ - তাদের কাছে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব—যা তাদের নিকট কুরআন মজিদের অলৌকিকত্বের একটি প্রকার—তার সংজ্ঞার সাথে ‘মুজিজা’ বা অলৌকিকত্বের যে সংজ্ঞাটি তারা পূর্ববর্তী আলেমদের নিকট থেকে স্বীকৃতি ও গ্রহণের সাথে বর্ণনা করেছেন, তার কোনো সুষ্পষ্ট সম্পর্ক প্রকাশ পায় না।
সুতরাং একজন প্রশ্নকারী নিচের প্রশ্নগুলো করতে পারেন:--------------------------------------------
(১) মিন আয়াতিল ই'জাজিল ইলমি/আস-সামা ফিল কুরআনিল কারিম, প্রফেসর ড. জঘলুল আল-নাজ্জার (পৃ: ৬৭)।
(২) তিনি হলেন শায়খ আব্দুল মাজিদ আল-জিন্দানি।
(৩) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: তা’সিলুল ই’জাজিল ইলমি ফিল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ, রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামির বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সংস্থা হতে প্রকাশিত (পৃ: ১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
1 - أين وجه التحدِّي في قضايا الإعجاز العلمي؟
2 - هل كان مراداً ممن تُحدُّوا بالقرآن أن يعارضوا هذه القضايا العلمية فيأتوا بمثلها؟!
3 - ما وجه خرق العادة في مثل هذا الأمر؟!
4 - ما وجه التحدِّي بالسُّنَّة النبوية، حتى يُنسب الإعجاز إليها؟!
5 - ما وجه الإخبار بأمر من أمور الكون في مسألة الإعجاز؟
وهذا الأسلوب الذي انتهجه هؤلاء ـ وفقهم الله ـ راجعٌ إلى أنهم قد قرَّروا مفهوماً خاصّاً للإعجاز عندهم، فأرادوه ولم يريدوا ما ذكره العلماء السابقين، لكنهم لم يكلِّفوا أنفسهم في تحرير هذا المفهوم الجديد، ولا في علاقته بتعريف المعجزة عند العلماء السابقين، فأعرضوا صفحاً عن ذلك، ودخلوا إلى قضايا الإعجاز العلمي على أنَّ ما قرَّروه من مفهومه لا مشكل فيه حتى يحتاج إلى تحرير.
والأمر ليس كذلك، بل فيه المشكلات السابقة التي ذكرت لك، وأفصل في بعضها فأقول:
1 - إن من تكلم عن الإعجاز العلمي يحرص على جعله نوعاً جديداً مستقلاًّ، وتراه يجعله خاصّاً ـ في معظمه ـ بالآيات الكونية، والعلوم التجريبية، ويُظْهِرُ أن عدم معرفةِ تلك الحقيقة الكونية على الوجه الذي عرفها به المعاصرون، وكونها جاءت موافقة لما في القرآن = إعجازٌ.
وإذا تأمَّلت هذا النوع المحكيَّ من الإعجاز وجدته جزءاً من أنواع الإعجاز الذي حكاه العلماء السابقون، وهو (الإعجاز الغيبي)، فالإخبار بهذه الأمور التي لم تكن معروفة معرفة تامَّة بتفاصيلها آنذاك، ثمَّ ظهور معرفتها التفصيلية إنما هو من هذا الباب، فما الذي أوجب تخصيص هذه الآيات دون غيرها من آيات الغيبيات بهذا المصطلح؟!
1 - বৈজ্ঞানিক মুজিজা (إعجاز) সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে চ্যালেঞ্জের স্বরূপ কী?
2 - যাদেরকে কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল, তাদের কাছ থেকে কি এটা প্রত্যাশিত ছিল যে তারা এই বৈজ্ঞানিক বিষয়গুলোর বিরোধিতা করবে এবং অনুরূপ কিছু নিয়ে আসবে?!
3 - এই ধরণের বিষয়ে অলৌকিকত্বের (خرق العادة) দিকটি কী?!
4 - সুন্নাহর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জের দিকটি কী, যার কারণে এর প্রতি মুজিজাকে (إعجاز) সম্বন্ধযুক্ত করা হয়?
5 - মুজিজার (إعجاز) ক্ষেত্রে মহাজাগতিক কোনো বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের দিকটি কী?
আর তারা যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন—আল্লাহ তাদের তাওফিক দান করুন—তার কারণ হলো তারা তাদের নিজেদের কাছে মুজিজার (إعجاز) একটি বিশেষ ধারণা সাব্যস্ত করেছেন। ফলে তারা কেবল সেটিই চেয়েছেন এবং পূর্ববর্তী আলেমগণ যা উল্লেখ করেছেন তা তারা গ্রহণ করতে চাননি। কিন্তু তারা এই নতুন ধারণাটি বিশ্লেষণ করার ক্ষেত্রে কিংবা পূর্ববর্তী আলেমদের নিকট মুজিজার (معجزة) যে সংজ্ঞা রয়েছে তার সাথে এর সম্পর্কের ব্যাপারে নিজেদের ব্যাপৃত করেননি। বরং তারা এ বিষয়টি সম্পূর্ণ এড়িয়ে গেছেন এবং বৈজ্ঞানিক মুজিজা (إعجاز) সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে এমনভাবে প্রবেশ করেছেন যেন তাদের নির্ধারিত ধারণায় কোনো সমস্যা নেই যা বিশ্লেষণের প্রয়োজন পড়ে।
অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং এতে পূর্বে উল্লিখিত সমস্যাগুলো বিদ্যমান। আমি তার কয়েকটির বিস্তারিত বর্ণনা দিচ্ছি:
1 - যারা বৈজ্ঞানিক মুজিজা (إعجاز) নিয়ে কথা বলেন, তারা একে একটি নতুন ও স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে গণ্য করতে সচেষ্ট থাকেন। আপনি দেখবেন যে, তারা একে মূলত মহাজাগতিক আয়াত এবং পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের সাথে নির্দিষ্ট করেন। তারা এটি ফুটিয়ে তোলেন যে, বর্তমান সময়ের মানুষ যেভাবে মহাজাগতিক সত্যগুলো অবগত হয়েছে, সেভাবে তা পূর্বে না জানা এবং সেই সত্যগুলো কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়াটাই হলো মুজিজা (إعجاز)।
আপনি যদি মুজিজার (إعجاز) এই আলোচিত প্রকারটি পর্যবেক্ষণ করেন, তবে একে পূর্ববর্তী আলেমদের বর্ণিত মুজিজার (إعجاز) প্রকারসমূহেরই একটি অংশ হিসেবে পাবেন, আর তা হলো—অদৃশ্য বিষয়ক মুজিজা (إعجاز غيبي)। সুতরাং যেসব বিষয় তৎকালীন সময়ে বিস্তারিতভাবে পূর্ণাঙ্গরূপে জানা ছিল না, সেসব বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান এবং পরবর্তীতে সেগুলোর বিস্তারিত জ্ঞান উন্মোচিত হওয়া—মূলত এই বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত। তাহলে গায়েব বা অদৃশ্য সংক্রান্ত অন্যান্য আয়াতের পরিবর্তে কেবল এই আয়াতগুলোকে কেন এই পরিভাষার মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা আবশ্যক হলো?!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
إنه ضغط الحاضرِ، واستعلاء هذه العلوم، والشعور بالحاجة إلى التعريف بما عند المسلمين من سبق إلى هذه القضايا، فصرنا نتلمس ما وصل إليه علمهم، ثمَّ نبحث عما يصدِّقه من كتابنا، ولم ننطلق من المعامل لنثبت صحة ما عندنا من كتابنا، والفرق بين الأسلوبين واضح.
2 - إنَّ جَعْلَ مَرَدِّ الإعجاز إلى السبق بالإخبار عن هذه الأمور التي لم يظهر أمرها إلا في هذا العصر فيه نظر من وجوه:
الأول: أنَّه تخصيص متحكِّمٌ لمعنى الإعجاز، وهو مخالفٌ لما عرَّفه العلماء السابقون، فأين وجه خرقِ العادة؟ وأين وجه التحدِّي الذي ذكره هؤلاء في تعريف المعجزة ذكرَ مقرٍّ بتعريف العلماء السابقين؟
الثاني: أنَّ هذه الخصِّيصة ـ وهي الإخبار عن الآيات الكونية ـ ليست من خصوصيات القرآن، بل هي في كل كتب الله التي تحدَّثت عن كونِه لا محالة في ذلك، فالمتكلِّم بهذا الوحي للأنبياء هو خالق الكون، والحقيقة الكونية لا يمكن أن تختلف في هذا الوحي، سواءً أكان نازلاً على موسى عليه السلام، أم كان نازلاً على محمد صلى الله عليه وسلم.
ولا شكَّ ـ أيضاً ـ أن الفرق بين القرآن وغيره من الكتب هو حفظه سليماً من التحريف والتبديل الذي طال ما بقي من كتب الله ـ سبحانه ـ إلى أنبيائه.
كما يلاحظُ أيضاً أن بعض ما وُجِدَ من تراث السابقين من تلك العلوم كان صحيحاً، ولا زالت لا تُعرفُ طريقة وصولهم إليه ـ مع صحة نتائجهم ـ فهل يُعدُّ سبقهم إلى هذا من الإعجاز؟
وكذا تجدُ في التراث الشعري لأميَّة بن أبي الصلت الثقفي (ت:8) إخباراً بقضايا كونية، وهي صحيحة أيضاً، فهل يُعدُّ هذا السبق والإخبار إعجازاً؟!
এটি বর্তমান সময়ের চাপ, এই বিজ্ঞানসমূহের আধিপত্য এবং মুসলমানদের কাছে এসব বিষয়ে যে অগ্রগামিতা ছিল তা পরিচিত করানোর প্রয়োজনীয়তা বোধ করারই প্রতিফলন। এর ফলে আমরা তাদের জ্ঞান যে স্তরে পৌঁছেছে তার অনুসন্ধান করি, অতঃপর আমাদের কিতাব থেকে সেটির সত্যয়নকারী বিষয় খুঁজি। আমরা আমাদের কিতাবের সত্যতা প্রমাণের জন্য গবেষণাগার থেকে যাত্রা শুরু করিনি; আর এই দুই পদ্ধতির মধ্যকার পার্থক্য সুস্পষ্ট।
2 - অলৌকিকত্বের (إعجاز) মূল ভিত্তি কেবল এমন সব বিষয়ে সংবাদ প্রদানের (إخبار) অগ্রগামিতার ওপর রাখা, যেগুলোর স্বরূপ এই যুগে ছাড়া প্রকাশ পায়নি—এই বিষয়টি কয়েকটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রাখে:
প্রথমত: এটি অলৌকিকত্ব (إعجاز) শব্দের অর্থের ওপর একটি স্বৈরাচারী সীমাবদ্ধতা আরোপ করা, যা পূর্ববর্তী আলেমদের সংজ্ঞার পরিপন্থী। এখানে স্বভাবাতীত (خرق العادة) বিষয়টি কোথায়? আর পূর্ববর্তী আলেমদের দেওয়া মোজেজার (معجزة) সংজ্ঞাকে স্বীকৃতি দিয়ে তারা যে চ্যালেঞ্জের (تحدي) কথা উল্লেখ করেছিলেন, তার প্রতিফলনই বা এখানে কোথায়?
দ্বিতীয়ত: মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের (إخبار) এই বৈশিষ্ট্যটি কেবল কুরআনের অনন্য কোনো বৈশিষ্ট্য নয়, বরং এটি আল্লাহর সেই সমস্ত কিতাবেরই বৈশিষ্ট্য যাতে সৃষ্টিজগত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। কেননা নবীদের ওপর এই ওহিবচনের (وحي) অবতীর্ণকারী স্বয়ং বিশ্বজগতের স্রষ্টা। তাই মহাজাগতিক সত্যসমূহ ওহির (وحي) বর্ণনায় ভিন্ন হতে পারে না, চাই তা মুসা (আ.)-এর ওপর অবতীর্ণ হোক কিংবা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর।
এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআন এবং অন্যান্য কিতাবের মধ্যে পার্থক্য হলো একে বিকৃতি ও পরিবর্তনের হাত থেকে সম্পূর্ণ সুরক্ষিত রাখা হয়েছে, যা আল্লাহর অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রে দীর্ঘ সময় পর্যন্ত বজায় থাকেনি।
আরও লক্ষ্যণীয় যে, পূর্ববর্তীদের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত কিছু জ্ঞানও সঠিক (صحيح) ছিল। যদিও তাদের ফলাফলের বিশুদ্ধতা সত্ত্বেও তারা কীভাবে সেই জ্ঞানে পৌঁছেছিলেন তা এখনও অজানা। তবে তাদের এই অগ্রগামিতাকে কি অলৌকিকত্ব (إعجاز) হিসেবে গণ্য করা হবে?
একইভাবে উমাইয়া ইবনে আবি আল-সালত আস-সাকাফির (মৃত্যু: ৮ হিজরি) কাব্য সম্ভারেও মহাজাগতিক বিষয়াবলির সংবাদ পাওয়া যায়, যা সঠিক (صحيح) বলে প্রমাণিত। তবে কি এই অগ্রগামিতা ও সংবাদ প্রদানকে (إخبار) অলৌকিকত্ব (إعجاز) বলা হবে?!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
3 - إنَّ إقحام السُّنَّة في مسألة الإعجاز مما لم يُسبق إليه، وليس للسُّنَّة مدخل في الإعجاز، وإنما سهل إدخالها في هذا الباب لأن من أدخلها قد تخلَّص من تعريف السابقين واخترع تعريفاً جديداً يناسب معه دخول السُّنَّة في الإعجاز.
ولو تخلَّص هؤلاء من سلطان مصطلح (المعجزة والإعجاز) لوجدوا بديلاً ينطبق على بحوثهم بدون تكلُّفٍ ـ كما هو ظاهر في تعريفاتهم ـ فلو جعلوا حديثهم منصبّاً على (دلائل صدق أخبار القرآن والسُّنَّة) لكان هذا أولى وأنفع من الارتباط بمفهوم الإعجاز الذي يصعب تطبيقه على مباحثهم.
ولعلك تلاحظ أنَّ (دلائل صدق القرآن والسُّنَّة) هي نتيجة أبحاثهم هذه، وهو ما عبَّروا عنه في نهاية تعريفهم للإعجاز.
وهذا المصطلح (دلائل صدق القرآن والسُّنَّة) أدلُّ على مقصودهم، وألصق ببحوثهم من مصطلح الإعجاز الذي لم يبيِّنوه بياناً شافياً.
4 - إن من بحث في موضوع الإعجاز العلمي يظهر عنده تضخيم جانب الآيات التي تتحدث عن الكون، حتى لقد كرَّر بعضهم في أكثر من مقام أن في القرآن أكثر من ألف آية تتحدث عن الكون، وهو في حديثه هذا يُحيل على العلماء دون أن ينصَّ عليهم بعينهم (1)، وهي ـ في هذا المقام ـ إحالة على غير مليء.
بل إن بعضهم من كثرة ما يردِّد بعض الآيات يُشعِرك أنها إنما نزلت بشأن الإعجاز العلمي، كقوله تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [فصلت: 53]،--------------------------------------------
(1) ينظر: من آيات الإعجاز العلمي في القرآن، لزغلول النجار، تقديم: أحمد فرج (1: 25، 35)، (3: 9) وهو بعنوان: المفهوم العلمي للجبال في القرآن الكريم.
3 - মুজিযা বা অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ে সুন্নাহর অনুপ্রবেশ ঘটানো এমন একটি বিষয় যার নজির অতীতে নেই। অলৌকিকত্বের (إعجاز) ক্ষেত্রে সুন্নাহর কোনো প্রবেশাধিকার নেই। মূলত এই বিষয়ে সুন্নাহকে অন্তর্ভুক্ত করা কেবল এই কারণেই সহজ হয়েছে যে, যারা একে অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা পূর্ববর্তীদের সংজ্ঞা থেকে মুক্ত হয়ে এমন এক নতুন সংজ্ঞা উদ্ভাবন করেছেন যা অলৌকিকত্বের (إعجاز) মধ্যে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
এই গবেষকগণ যদি ‘মুজিযা (معجزة)’ ও ‘অলৌকিকত্ব (إعجاز)’ পরিভাষার প্রভাব থেকে মুক্ত হতে পারতেন, তবে তারা কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই—যেমনটি তাদের সংজ্ঞায় প্রকাশ পেয়েছে—তাদের গবেষণার জন্য এমন একটি বিকল্প খুঁজে পেতেন যা তাদের বিষয়ের সাথে মানানসই হতো। তারা যদি তাদের আলোচনাকে ‘কুরআন ও সুন্নাহর সংবাদের সত্যতার প্রমাণাদি’ বিষয়ের ওপর নিবদ্ধ রাখতেন, তবে এটি ‘অলৌকিকত্ব (إعجاز)’ ধারণার সাথে যুক্ত হওয়ার চেয়ে অধিকতর উত্তম ও ফলপ্রসূ হতো, কারণ অলৌকিকত্বের (إعجاز) সেই ধারণা তাদের গবেষণার বিষয়বস্তুর ওপর প্রয়োগ করা দুঃসাধ্য।
আপনি হয়তো লক্ষ্য করবেন যে, এই ‘কুরআন ও সুন্নাহর সত্যতার প্রমাণাদি’ হলো তাদের গবেষণারই নির্যাস, যা তারা অলৌকিকত্বের (إعجاز) সংজ্ঞার শেষে ব্যক্ত করেছেন।
আর এই পরিভাষাটি (কুরআন ও সুন্নাহর সত্যতার প্রমাণাদি) তাদের উদ্দেশ্যকে অধিকতর স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে এবং ‘অলৌকিকত্ব (إعجاز)’ পরিভাষার তুলনায় তাদের গবেষণার সাথে অধিকতর সংগতিপূর্ণ, যা তারা পর্যাপ্তভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেননি।
4 - যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে গবেষণা করেন, তাদের মধ্যে বিশ্বজগত সংক্রান্ত আয়াতসমূহের গুরুত্বকে অত্যধিক বড় করে দেখানোর প্রবণতা লক্ষ্য করা যায়। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিভিন্ন স্থানে বারবার উল্লেখ করেছেন যে, কুরআনে বিশ্বজগত সম্পর্কে এক হাজারের বেশি আয়াত রয়েছে। এই কথা বলার সময় তিনি আলেমদের প্রতি ইঙ্গিত করেন, কিন্তু তাদের সুনির্দিষ্ট নাম উল্লেখ করেন না (১); আর এটি এই প্রেক্ষাপটে একটি অনির্ভরযোগ্য সূত্রের উদ্ধৃতি।
এমনকি তাদের কেউ কেউ নির্দিষ্ট কিছু আয়াত এত বেশি পুনরাবৃত্তি করেন যা আপনার মনে এই ধারণা তৈরি করবে যে, আয়াতগুলো যেন কেবল বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাবো বিশ্বজগতের দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এটিই সত্য। আপনার প্রতিপালক কি সব বিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে যথেষ্ট নন?} [ফুসসিলাত: ৫৩],--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: যাগলুল নাজ্জার রচিত ‘মিন আয়াতিল ইজাজিল ইলমি ফিল কুরআন’, উপস্থাপনা: আহমদ ফারাজ (১: ২৫, ৩৫), (৩: ৯); এটি ‘আল-মাফহুমুল ইলমি লিল-জিাবাল ফিল কুরআনিল কারিম’ শিরোনামে রচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
والآية لا تتناسب مع ما يستدلُّ به أصحاب الإعجاز العلمي (1).--------------------------------------------
(1) يقول الشيخ عبد المجيد الزنداني: «… فما إن دخل الناس في عصر العلوم الكونية حتى وجدوا في كتاب الله نبأً بأن الله سيريهم آياته في الآفاق، قال تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ}، وإذا بالوعد متحقق، فهناك آيات كثيرة ظهرت لعلماء الكون في الآفاق، وكان ما أخبر بها رسوله أو بنى عليها حكماً أو أشار إليها» «توحيد الخالق» ط. المكتبة العصرية (2: 89 - 90).
إن قوله تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} لا يناسب تنزيله على موضوع الإعجاز العلمي لأمور:
الأول: أن الآية في مقام التهديد والوعيد، وليست في مقام الوعد بحصول شيء مما يتكلم عنه أصحاب الإعجاز العلمي، والسياق شاهد بذلك، فكيف يمكن إخراج آية الوعيد إلى الوعد بإظهار هذه الاكتشافات على يد الكفار؟!
الثاني: أن المراد بالآية كفار مكة، والآية وإن كانت عامةٌ في التلاوة إلا أنها خاصة في التفسير، فهي من قسم العموم الذي أريد به الخصوص، فلا يصلح الاعتبار بعموم اللفظ هنا.
أما كونها في أهل مكة، فهذا لا نزاع فيه ألبتة، ويكون المعنى كما رجح الطبري، قال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الأول، وهو ما قاله السديّ، وذلك أن الله عز وجل وعد نبيه صلى الله عليه وسلم أن يُري هؤلاء المشركين الذين كانوا به مكذبين آياتٍ في الآفاق، وغير معقول أن يكون تهدّدهم بأن يريهم ما هم رأوه، بل الواجب أن يكون ذلك وعداً منه لهم أن يريهم ما لم يكونوا رأوه من قبل ظهور نبيّ الله صلى الله عليه وسلم على أطراف بلدهم وعلى بلدهم، فأما النجوم والشمس والقمر، فقد كانوا يرونها كثيراً قبل وبعد، ولا وجه لتهددهم بأنه يريهم ذلك». تفسير الطبري، ط. دار هجر (20: 462).
الثالث: أن قوله تعالى: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} قد وقع عياناً لكفار مكة لمَّا فتح الله مكة لنبيه صلى الله عليه وسلم، وظهر لازم هذا الخبر، وهو إيمان من كان كافراً من أهل مكة، وقد نبَّه الطاهر بن عاشور على هذا فقال: «أعقب الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين ما فيه تخويفهم من عواقب الشقاق على تقدير أن يكون القرآن من عند الله وهم قد كفروا به إلى آخر ما قرر آنفاً، بأن وَعَدَ رسوله صلى الله عليه وسلم على سبيل التسلية والبشارة بأن الله سيغمر المشركين بطائفة من آياته ما يتبينون به أن القرآن من عند الله حقاً فلا يسعهم إلا الإيمان به؛ أي: أن القرآن حقّ بَيِّنٌ غير محتاج إلى اعترافهم بحقيته، وستظهر دلائل حقّيّته في الآفاق البعيدة عنهم وفي قبيلتهم وأنفسهم، فتتظاهر الدلائل على أنه الحق فلا يجدوا إلى إنكارها سبيلاً، والمراد: أنهم يؤمنون به يومئذٍ مع جميع من يؤمن به، وفي هذا الوعد للرسول صلى الله عليه وسلم تعريض بهم إذْ يسمعونه على طريقة: فاسمعي يا جارة. =
এবং এই আয়াতটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) প্রবক্তাদের উপস্থাপিত দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় (১)।--------------------------------------------
(১) শেখ আব্দুল মাজিদ আজ-জিন্দানি বলেন: «…» মানুষ যখনই মহাজাগতিক বিজ্ঞানের যুগে প্রবেশ করেছে, তখনই তারা আল্লাহর কিতাবে এই সংবাদ পেয়েছে যে, আল্লাহ তাদেরকে দিগন্তসমূহে তাঁর নিদর্শনাবলি দেখাবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {শীঘ্রই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে, এটিই সত্য}। আর এভাবেই প্রতিশ্রুতিটি বাস্তবায়িত হয়েছে। মহাকাশ বিজ্ঞানীদের সামনে দিগন্তসমূহে অনেক নিদর্শন প্রকাশিত হয়েছে, যেগুলোর সংবাদ তাঁর রাসূল দিয়েছিলেন অথবা সেগুলোর ওপর কোনো বিধান প্রদান করেছিলেন কিংবা সেদিকে ইঙ্গিত করেছিলেন» «তাওহীদ আল-খালিক» মাকতাবাতুল আশরিয়্যাহ সংস্করণ (২: ৮৯ - ৯০)।
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর বাণী: {শীঘ্রই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে, এটিই সত্য}—একে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা কয়েকটি কারণে সঠিক নয়:
প্রথমত: আয়াতটি ধমক ও শাস্তির সতর্কবাণীর (الوعيد) প্রেক্ষাপটে এসেছে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব প্রবক্তারা যা বলেন তেমন কোনো বিষয়ের প্রতিশ্রুতির প্রেক্ষাপটে নয়। আয়াতটির প্রেক্ষাপট (السياق) এর সাক্ষী। সুতরাং, কীভাবে শাস্তির সতর্কবাণীর আয়াতকে কাফেরদের মাধ্যমে এই সকল আবিষ্কার প্রকাশের প্রতিশ্রুতিতে রূপান্তর করা সম্ভব?!
দ্বিতীয়ত: আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মক্কার কাফেরগণ। আয়াতটি তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ব্যাপক (عامة) হলেও তাফসীরের ক্ষেত্রে তা বিশেষ (خاصة)। এটি সেই সাধারণ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য (العموم الذي أريد به الخصوص) নেওয়া হয়েছে। সুতরাং এখানে শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ) বিবেচনা করা সঠিক হবে না।
আর আয়াতটি যে মক্কাবাসীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, এ ব্যাপারে বিন্দুমাত্র কোনো বিরোধ নেই। এর অর্থ তাই হবে যা ইমাম তবারী অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিনি বলেন: «এ বিষয়ে দু’টি মতের মধ্যে প্রথম মতটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, আর তা হলো সুদ্দী যা বলেছেন। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, তিনি শীঘ্রই সেই সকল মুশরিকদেরকে—যারা তাঁকে অস্বীকার করত—দিগন্তসমূহে তাঁর নিদর্শনাবলি দেখাবেন। এটি যুক্তিযুক্ত নয় যে, তিনি তাদেরকে এমন কিছু দেখানোর ভয় দেখাবেন যা তারা আগেই দেখেছে। বরং আবশ্যক হলো এটি তাদের প্রতি আল্লাহর এমন এক প্রতিশ্রুতি হওয়া যা তারা আল্লাহ তাআলার নবীর বিজয়ের মাধ্যমে দেশের প্রান্তে এবং তাদের নিজেদের জনপদে ইসলামের বিজয়ের পূর্বে প্রত্যক্ষ করেনি। পক্ষান্তরে তারকা, সূর্য ও চন্দ্র তো তারা আগেও অনেক দেখেছে এবং পরেও দেখেছে; সুতরাং এগুলো দেখানোর মাধ্যমে তাদেরকে ভয় প্রদর্শনের কোনো যৌক্তিকতা নেই»। তাফসীরে তবারী, দারু হাজার সংস্করণ (২০: ৪৬২)।
তৃতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে, এটিই সত্য}—মক্কার কাফেরদের সামনে তা চাক্ষুষভাবে (عياناً) বাস্তবায়িত হয়েছিল যখন আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য মক্কা বিজয় দান করেন। তখন এই সংবাদের ফলাফল প্রকাশিত হয়েছিল, আর তা হলো মক্কার কাফেরদের ঈমান আনয়ন। ইমাম তাহির বিন আশুর এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে মুশরিকদের উদ্দেশ্যে এমন কথা বলার নির্দেশ দেওয়ার পর যা তাদের বিরুদ্ধাচরণের পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করে—এই মর্মে যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং তারা তা অস্বীকার করেছে—অতঃপর তাঁর রাসূলকে সান্ত্বনা ও সুসংবাদ প্রদান করেছেন যে, আল্লাহ মুশরিকদেরকে তাঁর এমন কিছু নিদর্শন দ্বারা পরিবেষ্টিত করবেন যার মাধ্যমে তারা নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারবে যে কুরআন আসলেই আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ সত্য, ফলে ঈমান আনা ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় থাকবে না। অর্থাৎ, কুরআন এক সুস্পষ্ট সত্য যা তাদের স্বীকৃতির মুখাপেক্ষী নয়। অচিরেই তাদের থেকে দূরবর্তী দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের গোত্র ও সত্তার মাঝে এর সত্যতার প্রমাণাবলি প্রকাশিত হবে। ফলে সত্যের দলিলসমূহ এমনভাবে স্পষ্ট হবে যে তাদের অস্বীকার করার কোনো পথ থাকবে না। এর অর্থ হলো: সেদিন তারা অন্য সকল মুমিনদের সাথে ঈমান আনবে। রাসূলের প্রতি এই প্রতিশ্রুতির মাঝে তাদের প্রতি এক প্রকার পরোক্ষ ইঙ্গিত রয়েছে, যা শোনানো হয়েছে এই পদ্ধতিতে: ‘হে প্রতিবেশী, তুমি শোনো (যাতে মূল উদ্দেশ্য হাসিল হয়)’।» =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
5 - إنَّ هاهنا مسألة خفيَّة، تحتاج إلى تأمُّلٍ، وهي: هل الإعجاز القرآني لازم بهذه القضايا؟
بمعنى: لو كان القرآن نزل بأمورٍ أخرى، ولم يذكر هذه القضايا فإنه يبقى معجزاً، ولا يزول عنه الإعجاز؟
وإذا صحَّ هذا الاستنتاج، فإنه يمكن القول بأنَّ الإعجاز (بمعنى: تحديّ الخلق بأن يأتوا بمثل هذا القرآن) راجع إلى لفظ القرآن ونظمه وبيانه، وليس راجعاً إلى شيء خارج عن ذلك، فما هو بتحدٍّ بالإخبار بالغيب المكنون، ولا بالغيب الذي يأتي تصديقه بعد دهر من تنْزيله، ولا بعلمٍ ما لم يدركه علمُ المخاطبين به من العرب، ولا بشيء من المعاني مما لا يتصل بالنظم والبيان (1).--------------------------------------------
= فموقع هذه الجملة بصريحها وتعريضها من الجملة التي قبلها موقع التعليل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ما أمر به، والتعليل راجع إلى إحالتهم على تشكيكهم في موقفهم للطعن في القرآن. وقد سكت عما يترتب على ظهور الآيات في الآفاق وفي أنفسهم المبينة أن القرآن حقّ لأن ما قبله من قوله: {أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} ينبئ عن تقديره؛ أي: لا يسعهم إلا الإيمان بأنه حق فمن كان منهم شاكّاً من قبلُ عن قلة تبصُّر حصل له العلم بعد ذلك، ومن كان إنما يكفر عناداً واحتفاظاً بالسيادة افتضح بهتانه وسفَّهه جيرانه» التحرير والتنوير (25: 18).
الرابع: إذا كانت الآية عامةٌ، ويصلح تنزيلها على الإعجاز العلمي، فيقع سؤال في هذا العموم، وهو: لماذا لا يدخل في العموم غير الباحثين في الأمور الكونية والتجريبية؟
وإذا كانت الآية عامة، فأين هي الآيات في الآفاق والأنفس التي أريها من يعيشون في أدغال إفريقيا، والأسكيمو وأهل الصين وغيرهم من البلدان في أطراف الأرض.
وإذا كانت الآية عامة، فأين هي الآيات التي أُريها الكفار منذ فجر الإسلام، أين ما رآه أهل فارس، والروم، وأهل مصر، والأندلس، وغيرها من بلدان الكفار آنذاك، وهل تبين لهؤلاء المعاصرين أو أولئك السابقين أن دين الإسلام هو الحق؟!
(1) ينظر في تقرير هذه المسألة: مداخل إعجاز القرآن، للأستاذ المحقق محمود محمد شاكر (ص: 153 - 154)، وهو مقدمته لكتاب الظاهرة القرآنية (ص: 25).
৫ - এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে যা গভীর চিন্তার দাবি রাখে; আর তা হলো: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) কি এই বিষয়গুলোর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত?
এর অর্থ হলো: যদি কুরআন অন্য কোনো বিষয় নিয়ে অবতীর্ণ হতো এবং এই বিষয়গুলো উল্লেখ না করত, তবে কি তা অলৌকিক (معجز) হিসেবেই গণ্য হতো এবং তার অলৌকিকত্ব কি বিলুপ্ত হতো না?
যদি এই সিদ্ধান্ত সঠিক হয়, তবে বলা যেতে পারে যে, অলৌকিকত্ব বা ই'জায (অর্থাৎ: সৃষ্টির প্রতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ প্রদান করা) কুরআনের শব্দচয়ন (لفظ), বিন্যাস (نظم) এবং বর্ণনাশৈলীর (بيان) ওপর নির্ভরশীল; এর বাইরের অন্য কোনো বিষয়ের ওপর নয়। সুতরাং এটি কোনো সুপ্ত অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের চ্যালেঞ্জ নয়, কিংবা এমন কোনো গায়েব বা অদৃশ্যের চ্যালেঞ্জও নয় যার সত্যতা অবতীর্ণ হওয়ার দীর্ঘ কাল পরে প্রমাণিত হয়; এমনকি এটি তৎকালীন আরবদের জ্ঞানের অগম্য কোনো বিজ্ঞান কিংবা বিন্যাস ও বর্ণনাশৈলীর সাথে সম্পর্কহীন কোনো অর্থের চ্যালেঞ্জও নয় (১)।--------------------------------------------
= সুতরাং এই বাক্যটির প্রকাশভঙ্গি ও পরোক্ষ ইঙ্গিত তার পূর্ববর্তী বাক্যের প্রেক্ষিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার কারণ দর্শানো (تعليل) হিসেবে গণ্য হবে। আর এই কারণ দর্শানো মূলত তাদের সেই সংশয়পূর্ণ অবস্থানের দিকেই ইঙ্গিত করে যার মাধ্যমে তারা কুরআনকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে চেয়েছিল। দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে নিদর্শনসমূহ প্রকাশিত হওয়ার পর যা ঘটবে সে বিষয়ে এখানে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে; যা স্পষ্ট করে যে কুরআনই সত্য। কারণ এর পূর্বের আয়াত— {তোমরা ভেবে দেখেছো কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় আর তোমরা তা অস্বীকার করো, তবে সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত?}—এর মাধ্যমে সেই পরিণতির অনুমান করা যায়। অর্থাৎ: তাদের সামনে এটি সত্য হিসেবে মেনে নেওয়া ছাড়া আর কোনো পথ থাকবে না। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা পূর্বে সঠিক অন্তর্দৃষ্টির অভাবে সংশয়ে ছিল, পরবর্তীতে তাদের কাছে প্রকৃত জ্ঞান প্রতিভাত হবে; আর যারা কেবল হঠকারিতা ও শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখার জন্য কুফরি করছিল, তাদের মিথ্যাচার উন্মোচিত হবে এবং প্রতিবেশীদের কাছে তারা নির্বোধ সাব্যস্ত হবে। আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (২৫: ১৮)।
চতুর্থত: যদি আয়াতটি ব্যাপক (عام) হয় এবং একে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব হয়, তবে এই ব্যাপকতা (عموم) নিয়ে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়, আর তা হলো: মহাজাগতিক ও পরীক্ষামূলক বিষয়াদি নিয়ে যারা গবেষণা করেন না, তারা কেন এই ব্যাপকতার (عموم) অন্তর্ভুক্ত হবেন না?
যদি আয়াতটি ব্যাপক (عام) হয়, তবে দিগন্তবলয়ে এবং মানুষের সত্তার মাঝে বিদ্যমান সেই নিদর্শনসমূহ কোথায় যা আফ্রিকার জঙ্গলে বসবাসকারী, এস্কিমো, চীনের অধিবাসী এবং পৃথিবীর প্রান্তিক জনপদসমূহে বসবাসকারীদের দেখানো হয়েছে?
যদি আয়াতটি ব্যাপক (عام) হয়, তবে ইসলামের সূচনালগ্ন থেকে কাফিরদের যে নিদর্শনগুলো দেখানো হয়েছে তা কোথায়? পারস্য, রোম, মিসর, আন্দালুস এবং তৎকালীন অন্যান্য কাফির রাষ্ট্রের অধিবাসীরা কী দেখেছিল? আর তৎকালীন বা বর্তমানের ঐ সকল ব্যক্তিদের কাছে কি এটি স্পষ্ট হয়েছে যে ইসলাম ধর্মই সত্য?!
(১) এই বিষয়টি পর্যালোচনার জন্য দেখুন: মাদাখিলু ই'জাযিল কুরআন, উস্তায মুহাক্কিক মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির (পৃষ্ঠা: ১৫৩ - ১৫৪), এটি তার আয-যাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৫) গ্রন্থের ভূমিকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
والذي يدل على ذلك أمورٌ، منها:
الأول: أنَّ الله سبحانه وتعالى قد تحدَّاهم بأن يأتوا بسورة، والذي ينتظم في السورة ولا ينخرم هو التحدي بالنظم والبيان دون سائر الأنواع المُقحمة في الإعجاز القرآني.
فأنت لا تجد إعجازاً (غيبيّاً) في كل سورة، ولا تجد إعجازاً (علميّاً) في كل سورة، ولا تجد إعجازاً (تشريعيّاً) في كل سورة، لكن لا يمكن أن تخلو سورة من الإعجاز الكائن في النظم والبيان العربي.
الثاني: أن سياق الآيات في غير ما موطن يشير إلى أنَّ المراد النظم والبيان العربي دون ما سواه، والذي يدلُّ على ذلك أنَّ العرب فهموا ذلك، فلما أرادوا وصف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم = راحوا يذكرون أصناف أصحاب القول والبيان عندهم، فزعموا أنه قول شاعر، وزعموا أنه قول كاهن، وزعموا أنه قول ساحر، حتى إذا أعياهم ذلك، وصارت حجتهم ضعيفة زعموا أنه قول مجنون، وهذا يدلُّ على أنه قد أسقِط في أيديهم فصاروا يتشبَّثون بأي شيءٍ، ولو كان ضعيفاً كما هي عادة أصحاب الضلال والخطأ، حين لا يمكنهم أن تقوم لهم حجة.
وهؤلاء الذين نَسَبوا النبي صلى الله عليه وسلم إليهم إنما يجمعهم القول والبيان، فالشاعر صاحب بيان، والساحر والكاهن كانوا يسجعون في أقوالهم، ويتخيَّرون الألفاظ المناسبة لكل مقام، ومن قرأ في تراث العرب أخبار سطيح وغيره ظهر له عنايتهم باختيار ألفاظهم، وحرصهم على نظمها وبيانها، والمجنون يهذي بما لا يدري.
ومن تأمَّل سياق قوله تعالى: {فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ *أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ *قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ *أَمْ تَامُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ *أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ *فَلْيَاتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ} [الطور: 29 - 34]،
আর যা এর প্রমাণ বহন করে তা হলো কয়েকটি বিষয়, তার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছেন। আর সূরার মধ্যে যা সুশৃঙ্খলভাবে বিদ্যমান এবং কখনো ক্ষুণ্ণ হয় না, তা হলো এর কাব্যিক বিন্যাস ও ভাষাশৈলীর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ, কুরআনের অলৌকিকত্বের অন্তর্ভুক্ত অন্য কোনো বিষয়ের মাধ্যমে নয়।
ফলে আপনি প্রতিটি সূরায় অদৃশ্যের সংবাদ সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব পাবেন না, প্রতিটি সূরায় বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব পাবেন না এবং প্রতিটি সূরায় বিধানগত অলৌকিকত্বও পাবেন না; কিন্তু কোনো সূরাই আরবি কাব্যিক বিন্যাস ও ভাষাশৈলীর অলৌকিকত্ব থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব নয়।
দ্বিতীয়ত: বিভিন্ন স্থানে আয়াতের প্রেক্ষাপট একথাই নির্দেশ করে যে, এর উদ্দেশ্য হলো অন্য কিছু নয় বরং আরবি কাব্যিক বিন্যাস ও ভাষাশৈলী। এর প্রমাণ হলো আরবরাও এটাই বুঝেছিল। তাই যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বর্ণনা দিতে চাইল, তখন তারা তাদের মধ্যকার বিভিন্ন বাগ্মী ও বাকপটুদের প্রকারভেদ উল্লেখ করতে লাগল। তারা দাবি করল যে, এটি কোনো কবির কথা, কখনো দাবি করল এটি কোনো গণকের কথা, আবার কখনো বলল এটি কোনো জাদুকরের কথা। অবশেষে যখন তারা এতে ক্লান্ত হয়ে পড়ল এবং তাদের যুক্তি দুর্বল (ضعيف) হয়ে গেল, তখন তারা দাবি করল যে এটি কোনো উন্মাদের প্রলাপ। এটি একথাই প্রমাণ করে যে তারা পরাস্ত হয়েছিল, ফলে তারা যা খুশি তা-ই আঁকড়ে ধরতে লাগল, যদিও তা ছিল দুর্বল (ضعيف), যেমনটি পথভ্রষ্ট ও ভ্রান্তিতে লিপ্ত ব্যক্তিদের অভ্যাস হয় যখন তারা কোনো যুক্তি দাঁড় করাতে সক্ষম হয় না।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তারা যাদের সাথে সম্পৃক্ত করেছিল, তাদের সবার মধ্যে অভিন্ন বিষয় ছিল কথা ও ভাষাশৈলী। কেননা কবি হলো ভাষাশৈলীর অধিকারী, আর জাদুকর ও গণকরা তাদের কথাবার্তায় ছন্দোবদ্ধ অন্ত্যমিল ব্যবহার করত এবং প্রতিটি পরিস্থিতির উপযোগী শব্দ চয়ন করত। যারা আরব ঐতিহ্যে সাতিহ ও অন্যদের সংবাদ পড়েছে, তাদের কাছে তাদের শব্দ চয়নের গুরুত্ব এবং বিন্যাস ও ভাষাশৈলীর প্রতি তাদের একাগ্রতা সুস্পষ্ট হবে। আর উন্মাদ তো যা বোঝে না তা-ই প্রলাপ বকে।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রেক্ষাপট নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে: {অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনার রবের অনুগ্রহে আপনি গণক নন এবং উন্মাদও নন। নাকি তারা বলে যে, সে একজন কবি, আমরা তার কালচক্রের প্রতীক্ষায় আছি? বলুন, তোমরা প্রতীক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে প্রতীক্ষাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। নাকি তাদের বুদ্ধি তাদেরকে এ নির্দেশ দেয়, না কি তারা এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি? না কি তারা বলে যে, সে এটি নিজে বানিয়ে নিয়েছে? বরং তারা ঈমান আনবে না। অতএব তারা যদি সত্যবাদী হয়, তবে যেন এর মতো একটি হাদিস নিয়ে আসে।} [আত-তুর: ২৯ - ৩৪],
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
يجد أنَّه يتوجه إلى القول دون ما سواه من المضمون، ثمَّ جاء الردُّ عليهم بأن يأتوا بحديث مثله في النظم والبيان دون غيره من المعاني المنسوبة للإعجاز.
وقد نفى الله تعالى عنه في غير ما موضع أن يكون من قول أحدٍ من البشر، فقال تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ *ولَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} [الحاقة: 41 - 42]، وقال تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} [التكوير: 25].
كما يدلُّ عليه حال العرب الذين نزل عليهم القرآن، فقد تحيَّروا في وصفه لأجل ردِّه، وليس لأنهم لم يقفوا على كنهه، فهم مقرُّون بأنه ليس من جنس كلام البشر، وإن لم ينطقوا بهذا، فلما أرادوا أن يتفقوا على كلمة في القول الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم = قالوا: كاهن، أو شاعر، أو ساحر، أو مجنون، وقال الوليد بن المغيرة واصفاً للقرآن: «والله إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لعذق، وإن فَرْعَه لجناة، وما أنتم بقائلين من هذا شيئاً إلا عُرِف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: ساحر؛ جاء بقول يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين المرء وعشيرته» (1).
فهذا البيان من الوليد يُشعِرك بأنهم كانوا يدركون سرَّ هذا التحدي الذي ألزمهم الله به، ولم يستطيعوا أن يجابهوه، فراحوا يتلمسون له شبيهاً يطلقونه عليه لأجل أن لا يؤمن به أحد من العرب إذا سمعه، ولعلك على خُبْرٍ من خبر الطفيل بن عمرو الدوسي (2)، فلما سمع القرآن--------------------------------------------
(1) ينظر: الدر المنثور (5: 98).
(2) قال ابن كثير: «… فذكر قصة الطفيل بن عمرو الدوسي مرسلة.
وكان سيداً مطاعاً شريفاً في دوس، وكان قد قدم مكة فاجتمع به أشراف قريش وحذروه من رسول الله ونهوه أن يجتمع به أو يسمع كلامه.
قال: فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت ألا أسمع منه شيئاً ولا أكلمه، حتى حشوت =
এটি প্রতীয়মান হয় যে, এটি কেবল বাচনভঙ্গির দিকে নিবদ্ধ, এর বিষয়বস্তুর দিকে নয়। অতঃপর তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া হলো যেন তারা এর বিন্যাস ও অলঙ্কারশাস্ত্রে এর অনুরূপ একটি হাদিস পেশ করে, অলৌকিকত্বের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য অর্থের বাইরে।
আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন স্থানে এটি কোনো মানুষের কথা হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা খুব সামান্যই বিশ্বাস করো। আর এটি কোনো গণকের কথা নয়; তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।} [আল-হাক্কাহ: ৪১ - ৪২], আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর এটি বিতাড়িত শয়তানের কথা নয়।} [আত-তাকউইর: ২৫]।
তেমনিভাবে এটি সেই আরবদের অবস্থার মাধ্যমেও প্রমাণিত হয় যাদের ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্যে এর বর্ণনায় কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছিল; এমন নয় যে তারা এর নিগূঢ় রহস্য বুঝতে পারেনি। বরং তারা এটি স্বীকার করত যে এটি মানুষের কথার সমজাতীয় নয়, যদিও তারা মুখে তা উচ্চারণ করত না। যখন তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে বাণী নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে একটি অভিন্ন সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে চাইল, তখন তারা বলল: গণক, অথবা কবি, অথবা জাদুকর, কিংবা উন্মাদ। আর ওয়ালিদ বিন আল-মুগীরা কুরআনের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছিলেন: «আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তাঁর বাণীর এক বিশেষ মিষ্টতা রয়েছে, এর মূল অত্যন্ত গভীর এবং এর শাখা-প্রশাখা ফলভারে নমিত। তোমরা এ সম্পর্কে যা-ই বলো না কেন, তা নিশ্চিতভাবেই মিথ্যা বলে গণ্য হবে। তবে এর সম্পর্কে সবচেয়ে কাছাকাছি কথা হলো তোমরা বলো: সে একজন জাদুকর; সে এমন এক বাণী নিয়ে এসেছে যা পিতা ও পুত্রের মধ্যে, ভাই ও ভাইয়ের মধ্যে, স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে এবং ব্যক্তি ও তার গোত্রের মধ্যে বিচ্ছেদ সৃষ্টি করে» (১)।
ওয়ালিদের এই বক্তব্য আপনাকে এটিই অনুভব করাবে যে, আল্লাহ তাদের ওপর যে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন তার রহস্য তারা উপলব্ধি করতে পেরেছিল, কিন্তু তারা তা মোকাবেলা করতে সক্ষম ছিল না। ফলে তারা এর জন্য এমন একটি সাদৃশ্য খুঁজতে শুরু করল যা শুনলে কোনো আরব যেন এর ওপর ঈমান না আনে। সম্ভবত আপনি তুফায়েল ইবনে আমর আদ-দৌসী (২) এর ঘটনা সম্পর্কে অবগত আছেন; যখন তিনি কুরআন শুনলেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দুররুল মানসুর (৫: ৯৮)।
(২) ইবনে কাসীর বলেন: «… অতঃপর তিনি তুফায়েল ইবনে আমর আদ-দৌসীর ঘটনাটি বিচ্ছিন্ন (مرسلة) সূত্রে উল্লেখ করেছেন।
তিনি নিজ গোত্র দৌস-এর একজন মান্যবর ও সম্ভ্রান্ত নেতা ছিলেন। তিনি যখন মক্কায় আসলেন, তখন কুরাইশ বংশের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা তাঁর সাথে মিলিত হলো এবং তাঁকে রাসূলুল্লাহ সম্পর্কে সতর্ক করে দিল এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে বা তাঁর কথা শুনতে নিষেধ করল।
তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, তারা আমাকে প্ররোচিত করতেই থাকল যতক্ষণ না আমি এই মর্মে দৃঢ় সংকল্প করলাম যে, আমি তাঁর থেকে কিছুই শুনব না এবং তাঁর সাথে কথাও বলব না, এমনকি আমি (কানে তুলা) গুঁজে দিলাম =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
آمن به، وعلم أنه من عند الله، لم يكن إيمانه من أجل تلك القضايا التي يذكرونها من أنواع الإعجاز، وإنما كان مجرد سماعه لتلاوة القرآن مبينة له عن مباينته لكلام المخلوقين، وتقرير ذلك بالأمثلة عن الذين أسلموا وأقروا بصدق القرآن يطول، وفيما ذكرته تذكرة وغُنية.
الثالث: إن هناك نظراً قد يخفى على بعض من يبحث في الإعجاز، وهو أن التحدي الحقيقي يقوم على من يملك أدوات التحدِّي دون من يفقدها، وهي بالنسبة له من العدم.
فالعرب قد بلغوا حدّاً من الفصاحة والبيان، وحدّاً من العلم بفارق ما عندهم عما جاء به القرآن من النظم والفصاحة والبيان، وكان عندهم من القدرة على التفنن في ضروب القول، والتذوق للكلام البليغ القدر الكبير الذي لا يُضاهَى، فجاء التحدي لهم بما يملكون أداته، وعندهم أصُولُه، ولهم فيه جولة وصَولَةٌ، فلما تحداهم الله به عرفوا عجزهم عن الإتيان بمثله، فاتجهوا إلى محاربته بأنفسهم وأموالهم، مع أنه قد طُلِبَ منهم ما هو أقلُّ من ذلك، وهو معارضة هذا القرآن (1)، فلما لم يعارضوه ثبتَ وقوع التحدِّي إلى يوم القيامة، فمن كان أقدر على المعارضة أبان--------------------------------------------
= أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفاً فرَقاً من أن يبلغني شيء من قوله، وأنا لا أريد أن أسمعه.
قال: فغدوت إلى المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة.
قال: فقمت منه قريباً، فأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله.
قال: فسمعت كلاماً حسناً، قال: فقلت في نفسي: واثكل أمي! والله إني لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح، فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول، فإن كان الذي يأتي به حسناً قبلته، وإن كان قبيحاً تركته … هكذا ذكر محمد بن إسحاق قصة الطفيل بن عمرو مرسلة بلا إسناد، ولخبره شاهد في الصحيح» السيرة النبوية لابن كثير (2: 72 - 76).
(1) انظر هذا المعنى في: بيان إعجاز القرآن للخطابي (ص: 19) ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن.
তিনি এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং উপলব্ধি করেছিলেন যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। তাঁর ঈমান সেইসব বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে ছিল না যা তারা অলৌকিকত্বের (ইজাজ) বিভিন্ন প্রকার হিসেবে উল্লেখ করে থাকেন, বরং কেবল কুরআন তিলাওয়াত শ্রবণ করাই তাঁর নিকট সৃষ্টির কালাম থেকে এর ভিন্নতাকে সুস্পষ্ট করে দিয়েছিল। যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং কুরআনের সত্যতার স্বীকৃতি দিয়েছেন, তাদের উদাহরণের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা দীর্ঘসাধ্য। তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তাতে উপদেশ ও যথেষ্ট পাথেয় রয়েছে।
তৃতীয়ত: অলৌকিকত্ব (ইজাজ) বিষয়ে গবেষণাকারীদের কারো কারো নিকট একটি সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি অস্পষ্ট থাকতে পারে; আর তা হলো, প্রকৃত চ্যালেঞ্জ কেবল তাদের বিরুদ্ধেই করা হয় যাদের চ্যালেঞ্জ মোকাবিলার সক্ষমতা বা উপকরণ রয়েছে, তাদের বিরুদ্ধে নয় যাদের সেই সক্ষমতা নেই। কারণ অযোগ্যের কাছে এই চ্যালেঞ্জ অস্তিত্বহীন বিষয়ের মতো।
আরবরা বাগ্মিতা ও প্রাঞ্জলতার এমন এক শিখরে পৌঁছেছিল এবং কুরআনের বিন্যাস ও অলৌকিক বাচনভঙ্গির সাথে তাদের নিজস্ব বাচনভঙ্গির পার্থক্যের বিষয়ে তাদের এমন গভীর জ্ঞান ছিল যে, এক্ষেত্রে তাদের কোনো তুলনা হয় না। তাদের বাকশৈলী প্রদর্শনের বিভিন্ন উপায় এবং উচ্চমার্গের সাহিত্য আস্বাদনের ব্যাপক সক্ষমতা ছিল। ফলে তাদের নিকট যে উপকরণ ও মূলনীতি বিদ্যমান ছিল এবং যে বিষয়ে তাদের বিশেষ দক্ষতা ছিল, তা দিয়েই তাদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে। যখন আল্লাহ তাআলা তাদের এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করলেন, তখন তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে নিজেদের অক্ষমতা বুঝতে পারল। তখন তারা নিজেদের জান ও মাল দিয়ে এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হলো, যদিও তাদের নিকট এর চেয়ে অনেক সহজ একটি বিষয় চাওয়া হয়েছিল, আর তা হলো কুরআনের মোকাবিলা (১) করা। যখন তারা এর মোকাবিলা করতে পারল না, তখন কিয়ামত পর্যন্ত এই চ্যালেঞ্জের বাস্তবতা প্রমাণিত হয়ে গেল। সুতরাং যারা মোকাবিলা করতে অধিক সক্ষম ছিল তারা তা স্পষ্ট করে দিল...--------------------------------------------
= আমি যখন মসজিদে গিয়েছিলাম, তখন তাঁর (রাসূলের) কোনো কথা কানে পৌঁছানোর ভয়ে আমি আমার কানে তুলা গুঁজে দিয়েছিলাম, কারণ আমি তা শুনতে চাইনি।
তিনি বলেন: আমি মসজিদে গেলাম, সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার নিকট দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন।
তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকটবর্তী হয়ে দাঁড়ালাম, কিন্তু আল্লাহ চাইলেন আমাকে তাঁর কিছু কথা শোনাতে।
তিনি বলেন: আমি অত্যন্ত চমৎকার কথা শুনতে পেলাম। আমি মনে মনে বললাম: হায় আফসোস! আল্লাহর কসম, আমি একজন বুদ্ধিমান কবি, ভালো ও মন্দের পার্থক্য আমার কাছে অস্পষ্ট নয়। তবে এই লোকটি যা বলে তা শুনতে আমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? যদি তাঁর আনীত বিষয়গুলো ভালো হয় তবে আমি তা গ্রহণ করব, আর যদি মন্দ হয় তবে তা বর্জন করব … এভাবেই মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক তুফাইল ইবনে আমরের ঘটনাটি সনদ (إسناد) বিহীন বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর এই বিবরণের সপক্ষে একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شاهد) সহিহ (صحيح) গ্রন্থে বিদ্যমান রয়েছে। আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া অথবা আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়াহ লি-ইবনে কাসীর (২: ৭২ - ৭৬)।
(১) এই বিষয়টি দেখুন: খাত্তাবীর বায়ানু ইজাজিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ১৯), যা 'সালাসু রাসাইল ফি ইজাজিল কুরআন' এর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
عن عجزه، وأظهر عدم قدرته، فمن كان بعدهم ممن بَعُدَ عن تلك اللغة الشريفة أولى بالعجز وعدم القدرة.
وإذا كان هذا بيِّناً، فإنه يظهر أنَّ التحدي لم يكن بغير ما كانوا بارعين فيه، عارفين له، ومالكين لأزمَّة أمره، وهو جانب النظم والبيان، أما غيره مما انسبك في هذا النظم من أمور تشريعية وتاريخية وغيبية وغيرها، فهي مما لم يُطالبوا بالإتيان بمثله؛ لأنهم غير قادرين عليه أصلاً، بل إنه من المحال أن يكون ذلك مما طُولبوا به، ولو كان، لجاز لهم أن يعترضوا بأنهم لو طولبوا بما أداته عندهم لجاءوا به، فلما لم يقع منهم ذلك دلَّ على أنَّ هذه الأمور بمعزلٍ عن التحدي والإعجاز.
ولو طولبوا بهذا لكان كمن يتحدَّى قوماً بأن يفعلوا شيئاً، وهم عاجزون عن أصل الفعل، بخلاف من يتحدى قوماً يملكون أداة ما يتحدَّاهم به، ويريهم عجزهم عن الإتيان بما أتاهم به، وهذا أبلغ في التحدي، وأدلُّ على القدرة.
ثانياً: ما المراد بالعلم الذي نُسب إليه الإعجاز:
يقول الشيخ عبد المجيد الزنداني: «وصف الإعجاز هنا بأنه علمي نسبة إلى العلم.
والعلم: إدراك الأشياء على حقائقها. أو هو صفة ينكشف بها المطلوب انكشافاً تامّاً.
والمقصود بالعلم في هذا المقام: العلم التجريبي، وعليه فيعرَّف الإعجاز العلمي بما يلي …» (1). ثم ذكر التعريف المنقول عنه سابقاً.
وهذا الذي صرَّح به الشيخ الزنداني لا خلاف فيه عند كل من كتب--------------------------------------------
(1) تأصيل الإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة، الصادر عن هيئة الإعجاز العلمي برابطة العالم الإسلامي (ص: 14).
তাদের অক্ষমতা সম্পর্কে এবং তিনি তাদের সামর্থ্যহীনতা প্রকাশ করেছেন। সুতরাং যারা তাদের পরবর্তী সময়ে এসেছে এবং সেই মহিমান্বিত ভাষা থেকে দূরে অবস্থান করছে, তারা অক্ষমতা ও সামর্থ্যহীনতার বর্ণনায় অধিকতর উপযুক্ত।
আর এই বিষয়টি যদি সুস্পষ্ট হয়, তবে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, চ্যালেঞ্জটি এমন কোনো বিষয়ে ছিল না যাতে তারা পারদর্শী ছিল না, যা তারা জানত না কিংবা যার ওপর তাদের নিয়ন্ত্রণ ছিল না; বরং তা ছিল রচনাশৈলী ও প্রাঞ্জলতার দিকটি। কিন্তু এই রচনার মধ্যে বিধিবদ্ধ আইনি বিষয়, ইতিহাস, অদৃশ্য জ্ঞান এবং অন্যান্য যা কিছু সন্নিবেশিত হয়েছে, সেগুলোর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার দাবি তাদের কাছে করা হয়নি; কারণ তারা মূলত এগুলোতে সক্ষম ছিল না। বরং তাদের কাছে এই জাতীয় দাবি করা অসম্ভব ছিল। আর যদি তা করা হতো, তবে তারা এই বলে আপত্তি তোলার সুযোগ পেত যে, যদি তাদের কাছে এমন কিছু চাওয়া হতো যার উপকরণ তাদের কাছে রয়েছে, তবে তারা তা নিয়ে আসতে পারত। যেহেতু তাদের পক্ষ থেকে এমন কোনো আপত্তি আসেনি, তাই প্রমাণিত হয় যে, এই বিষয়গুলো চ্যালেঞ্জ ও অলৌকিকত্বের আওতাভুক্ত ছিল না।
আর যদি তাদের কাছে এটি চাওয়া হতো, তবে তা হতো এমন এক ব্যক্তির মতো যে কোনো জাতিকে এমন কিছু করার চ্যালেঞ্জ দিচ্ছে যা করার মৌলিক সামর্থ্যই তাদের নেই। এটি সেই ব্যক্তির বিপরীত, যে এমন এক জাতিকে চ্যালেঞ্জ দেয় যাদের কাছে চ্যালেঞ্জকৃত বিষয়ের উপকরণ বিদ্যমান এবং সে তাদের সামনে তাদের অক্ষমতা প্রমাণ করে দেয় সেই জিনিসটি নিয়ে আসার ক্ষেত্রে যা সে নিয়ে এসেছে। আর এটিই চ্যালেঞ্জের ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো এবং সামর্থ্যের অধিকতর পরিচায়ক।
দ্বিতীয়ত: যে বিজ্ঞানের সাথে অলৌকিকত্বকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে তার দ্বারা কী উদ্দেশ্য:
শায়খ আব্দুল মাজীদ আল-জিন্দানি বলেন: "এখানে অলৌকিকত্বকে 'বৈজ্ঞানিক' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে বিজ্ঞানের নিরিখে।
আর বিজ্ঞান হলো: কোনো বস্তুকে তার প্রকৃত সত্তায় উপলব্ধি করা। অথবা এটি এমন একটি গুণ যার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে উন্মোচিত হয়।
আর এই স্থানে বিজ্ঞান বলতে উদ্দেশ্য হলো: পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান। এর ওপর ভিত্তি করেই বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের সংজ্ঞা নিম্নরূপ প্রদান করা হয় …» (১)। অতঃপর তিনি তার থেকে পূর্বে বর্ণিত সংজ্ঞাটি উল্লেখ করেন।
শায়খ আল-জিন্দানি যা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, সে বিষয়ে যারা লিখেছেন তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই।--------------------------------------------
(১) তাসিলুল ইজাযিল ইলমি ফিল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ, রাবিতা আল-আলাম আল-ইসলামীর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক কমিশন কর্তৃক প্রকাশিত (পৃ. ১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
في الإعجاز العلمي، فالعلم الذي ينسبون إليه الإعجاز هو العلم التجريبي، فهل هذه النسبةُ سديدة؟!
هنا عدد من المسائل فيما يتعلق بمصطلح (العلمي).
المسألة الأولى: هل العلم منحصرٌ في العلم التجريبي بحيث يكون هو العلم دون غيره؟
إنَّ نسبة العلم المطلق وتخصيصها بالعلم التجريبي ظاهرة البطلان، لكن من أين جاءت؟
لقد كان وصف العلوم التجريبية بأنها العلم مطلقاً من آثار الاستعمار البريطاني لمصر، وهناك قسَّم الإنجليز الدراسة إلى قسمين: القسم العلمي، ويعنون به دراسة العلوم التجريبية، والقسم الأدبي ويعنون به دراسة الشرعيات والاجتماعيات واللغات.
وهذا التمييز فيه مكر ودهاء ممن وضع هذه المصطلحات التي سارت في الأمة الإسلامية حتى وصلت لهؤلاء الأفاضل فنسبوا الإعجاز إلى العلم التجريبي، فسمَّوه: الإعجاز العلمي.
وإذا كان هذا هو العلم، فهل الإعجاز اللغوي الذي يحكيه من يذكر أنواع الإعجاز ليس علميّاً؟!
أليس في ترك وصف أنواع الإعجاز الأخرى التي يحكيها الذين كتبوا في الإعجاز العلمي شيء من التنقص لهذه الأنواع؟!
قد يقول قائل: إن هذا اصطلاح، ولا مشاحة في الاصطلاح.
والجواب: إن هذه القاعدة ليست على إطلاقها، فالاصطلاح إذا حمل معنًى باطلاً أو فاسداً فإنَّ فيه مشاحة بلا ريب، وهذا هو الحال هنا.
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা প্রসঙ্গে, তারা অলৌকিকতাকে যে বিজ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত করেন তা হলো পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান। তবে এই সম্পৃক্তকরণ কি সঠিক?
এখানে 'বৈজ্ঞানিক' পরিভাষাটি সংক্রান্ত কয়েকটি বিষয় রয়েছে।
প্রথম বিষয়: জ্ঞান কি কেবল পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের মাঝেই সীমাবদ্ধ, যাতে জ্ঞান বলতে কেবল এটিকেই বোঝাবে এবং অন্য কিছুকে নয়?
নিরঙ্কুশ জ্ঞানকে কেবল পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের সাথে নির্দিষ্ট করা স্পষ্টতই অসার; তবে এর উৎপত্তি কোথায়?
পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানসমূহকে নিরঙ্কুশভাবে 'বিজ্ঞান' হিসেবে অভিহিত করা ছিল মিসরে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের একটি প্রভাব। সেখানে ইংরেজরা পড়াশোনাকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছিল: বিজ্ঞান বিভাগ, যার দ্বারা তারা পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানসমূহকে বোঝাত; এবং মানবিক বিভাগ, যার দ্বারা তারা শরিয়াহ জ্ঞান, সমাজবিজ্ঞান ও ভাষাতত্ত্ব বোঝাত।
আর এই বিভাজনের মাঝে ঐসব ব্যক্তিদের চাতুর্য ও ধূর্ততা লুকিয়ে ছিল যারা এই পরিভাষাগুলো (المصطلحات) তৈরি করেছে, যা মুসলিম উম্মাহর মাঝে ছড়িয়ে পড়ে এমনকি বর্তমানের এই বিদগ্ধ পণ্ডিতগণ পর্যন্ত পৌঁছেছে। ফলে তারা অলৌকিকতাকে পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত করে একে 'বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা' নামকরণ করেছেন।
যদি এটিই জ্ঞান হয়, তবে অলৌকিকতার বিভিন্ন প্রকার বর্ণনাকারীরা যে ভাষাগত অলৌকিকতার কথা বলেন, তা কি বৈজ্ঞানিক নয়?
যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা সম্পর্কে লিখেছেন, তাদের পক্ষ থেকে অলৌকিকতার অন্যান্য প্রকারগুলোকে 'বৈজ্ঞানিক' হিসেবে বর্ণনা না করা কি ওই প্রকারগুলোর মর্যাদা কিছুটা হ্রাসের শামিল নয়?
কেউ হয়তো বলতে পারেন: এটি একটি পরিভাষা (اصطلاح), আর পরিভাষা নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই (لا مشاحة في الاصطلاح)।
উত্তর হলো: এই নিয়মটি তার সাধারণ অর্থে (على إطلاقها) প্রযোজ্য নয়। কেননা, পরিভাষা (الاصطلاح) যদি কোনো বাতিল বা ভ্রান্ত অর্থ বহন করে, তবে সেখানে অবশ্যই বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। আর বর্তমান ক্ষেত্রে বিষয়টি ঠিক তেমনই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
وهذا العلم (وهو العلم التجريبي) جزء من العلوم، وليس هو كل العلوم، ولا هو أفضل العلوم حتى يُنسب إليه إعجاز خاصٌّ.
كما أن حقيقة العلم في الإسلام هي العلم بالله والعلم بشرعه، فمن كان عالماً بذلك قيل له: عالم، وهذا هو العلم الحقيقي الذي امتدحه الله، ففي ترك وصف هذا بالعلم، ونسبه إلى العلوم التجريبية تجنٍّ على علوم الشريعة، وإبعادٌ لوصف العلم عنها من حيث لا يشعر هؤلاء.
والعلم الممدوح في القرآن هو العلم بالله والعلم بشرعه، وهو الذي جاءت الآيات مادحة له ولمن حمله من العلماء؛ كقوله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28]، وكل علم بعده فهو تبعٌ له، وليس أصلاً، وهذا مقرَّرٌ في كلام أهل العلم.
ولا يعني هذا تنقُّص أصحاب العلوم التجريبية أو التقليل من شأنهم وشأن علمهم، لكن المراد معرفة مرتبتهم ومرتبة علمهم من علوم الشريعة وعلمائها.
وليس المقام هنا مقام احتجاج لأسرد لك ذلك، وإن كانت ضغطة الحاضر لها أثر لا يخفى، والله المستعان.
وإذا تأملت الإضافات الكائنة لأنواع الإعجاز عند من كتب في الإعجاز العلمي ظهر لك أنَّ نسبته إلى العلم فيها نظر وإشكال، فهم يقولون: الإعجاز اللغوي، وهذا يعني أنه منسوب إلى اللغة، والإعجاز التشريعي، فهو منسوب إلى الشريعة، والإعجاز البلاغي، فهو منسوب إلى البلاغة، وهكذا
فإذا كانت هذه تُنسبُ إلى نوع العلم، فما بال ما يتعلق بالعلوم التجريبية نُسِب إلى العلم المطلق، حتى كأنه لا علم إلا العلم التجريبي؟!
এই জ্ঞান (অর্থাৎ পরীক্ষণলব্ধ জ্ঞান (العلم التجريبي)) বিজ্ঞানের একটি অংশ মাত্র, এটি জ্ঞানের সমগ্র রূপ নয় এবং এটি এমন কোনো শ্রেষ্ঠ জ্ঞানও নয় যে এর প্রতি কোনো বিশেষ অলৌকিকতা (إعجاز) আরোপ করা হবে।
তেমনিভাবে ইসলামের দৃষ্টিতে জ্ঞানের প্রকৃত স্বরূপ হলো আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান এবং তাঁর শরিয়ত সম্পর্কিত জ্ঞান। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে জ্ঞানী, তাকেই আলেম (عالم) বলা হয়; আর এটিই হলো সেই প্রকৃত জ্ঞান যার প্রশংসা আল্লাহ করেছেন। সুতরাং এই বিষয়টিকে 'জ্ঞান' হিসেবে আখ্যায়িত করা বর্জন করে কেবল পরীক্ষণলব্ধ বিষয়কে বিজ্ঞানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা শরিয়তি জ্ঞানের প্রতি অবিচার এবং অবচেতনভাবেই শরিয়ত থেকে 'জ্ঞান' বিশেষণের বিচ্যুতি ঘটানোর নামান্তর।
কুরআনে প্রশংসিত জ্ঞান হলো আল্লাহ এবং তাঁর শরিয়ত সংক্রান্ত জ্ঞান। এটি সেই জ্ঞান যার ধারক আলেমদের (علماء) এবং খোদ এই জ্ঞানের প্রশংসা করে আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে আলেমরাই (العلماء) তাঁকে ভয় করে" [ফাতির: ২৮]। এর পরবর্তী সকল জ্ঞানই এর অনুসারী, মূল ভিত্তি নয়; আর আলেমদের (أهل العلم) বক্তব্যে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত।
এর অর্থ এই নয় যে, পরীক্ষণলব্ধ বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞদের খাটো করা হচ্ছে কিংবা তাদের ও তাদের অর্জিত জ্ঞানের মর্যাদা হ্রাস করা হচ্ছে। বরং উদ্দেশ্য হলো শরিয়তি জ্ঞান ও শরিয়তের আলেমদের (علماء) তুলনায় তাদের মর্যাদা ও অবস্থান সুস্পষ্ট করা।
এটি কোনো বিতর্কের আসর নয় যে আমি আপনার সামনে এর সপক্ষে প্রমাণাদি পেশ করব, যদিও বর্তমান সময়ের প্রেক্ষাপটের একটি অনস্বীকার্য প্রভাব রয়েছে; আর আল্লাহই সাহায্যকারী।
যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (إعجاز علمي) বিষয়ে লিখেছেন, তাদের উদ্ভাবিত অলৌকিকতার প্রকারভেদগুলোর দিকে লক্ষ্য করলে আপনার নিকট স্পষ্ট হবে যে, একে 'বিজ্ঞান' বা 'জ্ঞান' (العلم) শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার মাঝে আপত্তি ও অস্পষ্টতা রয়েছে। তারা বলেন: ভাষাগত অলৌকিকতা (إعجاز لغوي), যার অর্থ এটি ভাষার সাথে সম্পর্কিত; বিধানগত অলৌকিকতা (إعجاز تشريعي), যা শরিয়তের সাথে সম্পর্কিত; আলঙ্কারিক অলৌকিকতা (إعجاز بلاغي), যা অলঙ্কারশাস্ত্রের সাথে সম্পর্কিত এবং এভাবেই অন্যান্য।
যদি এই বিষয়গুলো জ্ঞানের বিশেষ বিশেষ প্রকারের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে পরীক্ষণলব্ধ বিজ্ঞানের বিষয়গুলোকে কেন নিরঙ্কুশ জ্ঞানের (العلم المطلق) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হলো? যেন মনে হচ্ছে পরীক্ষণলব্ধ বিজ্ঞান ছাড়া আর কোনো জ্ঞানই নেই!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
المسألة الثانية: قضايا العلوم التجريبية المنسوبة للقرآن في الإعجاز العلمي:
يُجمِع من بحث في موضوع الإعجاز العلمي أن القرآن ليس كتاب طبٍّ أو جيولوجيا أو فلك أو غيرها من العلوم التجريبية والطبيعية، وإنما جاء ذكر ما يتعلق بهذه العلوم على سبيل تقرير الحقيقة كما هي، أو على سبيل الإشارة إليها إشارة خفية أو ظاهرة.
ومن الطبيعي أن يكون الحديث عنها في القرآن موافقاً للواقع، فخالق الحقيقة الكونية هو المتكلم عنها.
وإذا نظرت إلى موضوعات تلك العلوم التي تحدَّث عنها القرآن وجدت من خصائص حديث القرآن عنها ما يأتي:
1 - أن قضايا الكون تأتي في القرآن على ما استقرَّت عليه من حيث هي حقيقة كونية.
2 - أن حديث القرآن عما هو خفيٌّ عنَّا من قضايا الكون كحديثه عما هو معلوم مشاهد كشروق الشمس من مشرقها.
3 - أن الحديث عنها يأتي مجملاً دون الدخول في تفاصيل، بخلاف الحديث عنها في كتب التخصُّص التي تبحث مثل هذه القضايا، لذا ترى من يبحث موضوعاً من الموضوعات التي طرقها القرآن يأتي بتفاصيل الموضوع مما لا يفهمه إلا من كان متخصصاً فيه، وحكاية هذه التفاصيل أشبه بحكاية تفاصيل الروايات الإسرائيلية بحيث لا يستفيد منها ولا يعقلها إلا أهل الاختصاص في تلك العلوم.
4 - أن تلك القضايا في القرآن تبقى كما هي لا تتغير، وإنما يتغير فهم الناس لتفسيرها.
দ্বিতীয় বিষয়: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) প্রসঙ্গে কোরআনের সাথে সম্পৃক্ত পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের বিষয়সমূহ:
যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) বিষয় নিয়ে গবেষণা করেছেন, তারা এ ব্যাপারে একমত যে, কোরআন কোনো চিকিৎসা বিজ্ঞান, ভূ-তত্ত্ব, জ্যোতির্বিজ্ঞান বা অন্য কোনো পরীক্ষামূলক ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের গ্রন্থ নয়; বরং এই বিজ্ঞানসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো সেখানে সত্যকে তার প্রকৃতরূপে প্রতিষ্ঠা করার জন্য অথবা সেগুলোর দিকে পরোক্ষ বা প্রত্যক্ষ ইঙ্গিত প্রদানের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে।
আর এটিই স্বাভাবিক যে, কোরআনে এ সম্পর্কিত আলোচনা বাস্তবতার অনুকূল হবে, কারণ মহাজাগতিক সত্যের স্রষ্টাই এ সম্পর্কে কথা বলছেন।
আপনি যখন সেই বিজ্ঞানসমূহের বিষয়বস্তুগুলোর দিকে লক্ষ্য করবেন যে সম্পর্কে কোরআন আলোচনা করেছে, তখন কোরআনে সেগুলোর বর্ণনার নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যসমূহ দেখতে পাবেন:
১ - মহাজাগতিক বিষয়গুলো কোরআনে মহাজাগতিক সত্য হিসেবে প্রতিষ্ঠিত রূপেই এসেছে।
২ - মহাবিশ্বের যে বিষয়গুলো আমাদের কাছে অজানা, সেগুলো সম্পর্কে কোরআনের আলোচনা ঠিক সেরকমই (সুস্পষ্ট), যেমনটি সূর্যোদয় দেখার মতো জানা ও দৃশ্যমান বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
৩ - এই বিষয়গুলোর আলোচনা বিস্তারিত বিবরণে না গিয়ে সংক্ষিপ্ত (مجمل) আকারে এসেছে, যা এই বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণামূলক বিশেষায়িত গ্রন্থগুলোর বর্ণনার বিপরীত। ফলে দেখা যায়, কোরআন যে বিষয়গুলো আলোচনা করেছে, তা নিয়ে যখন কেউ গবেষণা করেন, তিনি এমন সব সূক্ষ্ম বিবরণ উপস্থাপন করেন যা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞ ছাড়া অন্য কারো পক্ষে বোঝা সম্ভব নয়। আর এই বিবরণগুলোর অবতারণা অনেকটা ইসরাঈলি বর্ণনার (الروايات الإسرائيلية) বিস্তারিত বিবরণের মতো হয়ে পড়ে, যার ফলে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞ ছাড়া অন্য কেউ তা থেকে উপকৃত হতে পারে না বা তা অনুধাবন করতে পারে না।
৪ - কোরআনে বর্ণিত সেই বিষয়গুলো অপরিবর্তিত থাকে, কেবলমাত্র সেগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মানুষের উপলব্ধির পরিবর্তন ঘটে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
المسألة الثالثة: قصور العلم البشري في إدراك حقائق الكون:
1 - أن جملة من الكون الغائب مما لا يمكن الإنسان الوصول إليه بوسائله البشرية مهما ارتقى بها.
2 - تغيُّر فهم هذه العلوم، وترقِّي الإنسان في فهمها جيلاً بعد جيل، فما كان في زمن حقيقة ينقلب في الزمن الذي بعده إلى أن يكون ضدَّها.
3 - أن الاكتشافات لحقائق الخلق لا تأتي إلا بعد دراسة، وبعضها قد يأتي مصادفة؛ كأن يكون البحث في قضية من قضايا الخلق فيظهر أمر آخر لم يكن بحسبان الباحث.
* * *
তৃতীয় মাসআলা: মহাবিশ্বের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধিতে মানবজ্ঞানের সীমাবদ্ধতা:
১ - গায়েব বা অদৃশ্যের জগতের এমন এক বিশাল অংশ রয়েছে যা মানুষ তার মানবিক মাধ্যমগুলোর সাহায্যে অর্জন করতে সক্ষম নয়, সে মাধ্যমগুলোর যতই উন্নতি ঘটুক না কেন।
২ - এই বিজ্ঞানসমূহ অনুধাবনের পরিবর্তন এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে এগুলো বোঝার ক্ষেত্রে মানুষের ক্রমোন্নতি; ফলে কোনো এক যুগে যা সত্য বলে গণ্য হতো, পরবর্তী যুগে তা তার বিপরীতে রূপান্তরিত হতে পারে।
৩ - সৃষ্টিজগতের নিগূঢ় রহস্যের আবিষ্কার কেবল গবেষণার মাধ্যমেই অর্জিত হয়, আবার কখনও কখনও এর কিছু বিষয় আকস্মিকভাবেও সামনে আসে; যেমন গবেষক সৃষ্টির কোনো একটি বিষয় নিয়ে গবেষণা করছেন, আর সেখানে এমন কিছু প্রকাশ পেল যা তার ধারণাতীত ছিল।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
حقيقة الإعجاز العلمي ومؤداه
إن النتيجة التي سيصل إليها من يريد البحث في هذا المجال هي صدق القرآن وأنه وحي منَزَّل من عند الله.
وهذه النتيجة هي حقيقة هذه البحوث المتكاثرة في أنواع الإعجاز التي ظهرت في هذا الوقت المعاصر، كما أنها هي النتيجة الكبرى لأنواع الإعجاز التي ذكرها العلماء السابقون، خصوصاً ما هو أصل هذه المسألة (أي: الإعجاز)، وهو التحدي بالقرآن، فعدم وقوع المعارضة، بعد التحدي به، والإخبار بعدم وقوعه أيضاً بقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَاتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ *فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} [البقرة: 23 - 24] = دليل على صدق القرآن، كما أنَّ عدم القدرة على الإتيان بمثله دليل على صدق القرآن.
والمقصود أنَّ نهاية البحث في هذا الموضوع هو التنبيه على صدق القرآن إذ أخبر عمَّا كان خافياً عن البشر إبَّان نزوله، فظهر بتقدم العلم التجريبي صحة ما أخبر به القرآن.
وإذا انطلقت من هذا المنطلق، جاز لك أن تنسب صحة دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلى ما أورده من أخبار في سُنَّته المطهرة.
وهذه النتيجة لا تكون هي أصل المسألة، فيُطلَق عليها اسم الإعجاز.
فإن قلت: أيعني هذا أن لا يتحدث متحدثٌ عن الإعجاز العلمي في القرآن؟
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) বাস্তবতা এবং এর তাৎপর্য
নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি এই ক্ষেত্রে গবেষণা করতে চাইবেন তিনি যে সিদ্ধান্তে উপনীত হবেন তা হলো কুরআনের সত্যতা এবং এটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي), সেই ধ্রুব সত্য।
আর এই ফলাফলটিই হলো বর্তমান সমসাময়িক সময়ে প্রকাশিত বিভিন্ন প্রকার অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক গবেষণার মূল নির্যাস। তেমনিভাবে এটি পূর্ববর্তী আলেমগণের উল্লিখিত বিভিন্ন প্রকার অলৌকিকত্বের (إعجاز) এক মহান ফলাফল, বিশেষ করে যা এই বিষয়ের (অর্থাৎ: অলৌকিকত্ব) মূল ভিত্তি, আর তা হলো কুরআনের চ্যালেঞ্জ (تحدي)। সুতরাং চ্যালেঞ্জ প্রদানের পর এর মোকাবিলায় কোনো কিছু উপস্থাপন করতে না পারা এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এটি কখনোই সম্ভব হবে না বলে সংবাদ প্রদান: {আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি, তাতে যদি তোমরা সন্দেহের মধ্যে থাকো, তবে তোমরা তার মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। অতঃপর যদি তোমরা তা না করো এবং কখনোই তা করতে পারবে না, তবে তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে} [আল-বাকারা: ২৩ - ২৪] = কুরআনের সত্যতার দলীল; ঠিক যেমন এর সদৃশ কিছু নিয়ে আসার ক্ষেত্রে অক্ষমতাও কুরআনের সত্যতার প্রমাণ।
উদ্দেশ্য হলো, এই বিষয়ে গবেষণার পরিসমাপ্তি ঘটে কুরআনের সত্যতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার মাধ্যমে; যেহেতু এটি এমন সংবাদ দিয়েছে যা এর অবতরণকালে মানুষের কাছে অজ্ঞাত ছিল, অতঃপর পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের অগ্রগতির সাথে সাথে কুরআনের দেওয়া সংবাদের সত্যতা সুষ্পষ্ট হয়ে উঠেছে।
আর আপনি যখন এই প্রারম্ভবিন্দু থেকে যাত্রা শুরু করবেন, তখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের (نبوة) নিদর্শনাদির সত্যতাকে তাঁর পবিত্র সুন্নাহর (سنة) অন্তর্ভুক্ত বর্ণনাসমূহের সাথে সম্পর্কিত করা আপনার জন্য বৈধ হবে।
আর এই ফলাফলটিই বিষয়ের মূল ভিত্তি হবে না, যাকে অলৌকিকত্ব (إعجاز) নামে অভিহিত করা হয়।
যদি আপনি বলেন: এর অর্থ কি এই যে, কোনো আলোচনাকারীই কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে আলোচনা করবেন না?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
فالجواب: لا، بل الحديث في ذلك نافع، لكن يُنتبه لأمور:
الأول: أن لا يُسمى البحث في قضايا العلم التجريبي بهذا الاسم (الإعجاز العلمي).
الثاني: أن لا يُنطلق في الحديث من القرآن لأجل إثبات أن القرآن قد تحدث عن هذه القضية أو تلك.
الثالث: أن يُنطلق في الحديث عن هذه الأمور من باب بيان عظمة الله في خلقه، وإن جاءت الآيات في البحث عن عظمة الله في خلقه فمجيئها على سبيل الاستشهاد لا على سبيل تقرير ما فيها من أمور متعلقة بالبحوث التجريبية.
وسيظهر الفرق جليّاً بين الطريقتين في البحث:
فالانطلاق من بيان عظمة الخلق سيجعل الباحث غير مقيَّد بموضوع معيَّنٍ يريد إثباته، بل سيكون حديثه عامّاً، فيتحدث عن عموم القضية الكونية؛ كالحديث عن النجوم على سبيل العموم، فتأتي القضايا التي ذكرها القرآن في معرض الحديث عنها، دون أن يكون القصد إلى إثبات مطابقة العلم التجريبي لما فيها من معانٍ ودلالات.
أما لو انطلق من الآيات لتقرير مسألة الإعجاز العلمي، فإنه سيكون مقيَّداً بإثبات دلالة القرآن دلالة واضحة لا لبس فيها على تلك القضية التي يذكرها، وسيدخل في أمرين:
الأول: لزوم ما لا يلزم، حيث يُلزم نفسه بما ليس لازماً أصلاً في البحث والتقرير.
الثاني: أنه يدخل إلى القرآن بمقررات سابقة تجعله يلوي عنق النصِّ إلى هذه المقررات من حيث لا يشعر. بل إن بعضهم قد يشعر لكنه يتكلف الربط، ولو على سبيل المجاز الذي حذَّر منه بعضُ منظري
উত্তর হলো: না, বরং এ বিষয়ে আলোচনা ফলপ্রসূ, তবে কিছু বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন:
প্রথমত: গবেষণামূলক বিজ্ঞানের বিষয়াদি নিয়ে গবেষণাকে এই নামে অর্থাৎ 'বৈজ্ঞানিক মুজিজা' (الإعجاز العلمي) অভিহিত করা যাবে না।
দ্বিতীয়ত: কোরআন এই বা ওই নির্দিষ্ট বিষয়টি নিয়ে কথা বলেছে তা প্রমাণ করার উদ্দেশ্যে কোরআনের আয়াত থেকে আলোচনা শুরু করা যাবে না।
তৃতীয়ত: এ সকল বিষয়ে আলোচনার সূত্রপাত হওয়া উচিত সৃষ্টিজগতে আল্লাহর মহিমা বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে। যদি গবেষণায় সৃষ্টিজগতে আল্লাহর মহিমা বর্ণনার ক্ষেত্রে আয়াতসমূহ আসে, তবে তা আসবে প্রমাণ হিসেবে পেশ করার (الاستشهاد) মাধ্যম হিসেবে, গবেষণামূলক বিজ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো সাব্যস্ত করার (تقرير) জন্য নয়।
আর গবেষণার এই দুই পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্টভাবে ফুটে উঠবে:
সৃষ্টির মহিমা বর্ণনা থেকে আলোচনা শুরু করলে গবেষক কোনো নির্দিষ্ট বিষয় প্রমাণ করার জন্য সীমাবদ্ধ থাকবেন না, বরং তার আলোচনা হবে সাধারণ। তিনি মহাজাগতিক বিষয়ের সাধারণ প্রেক্ষাপট নিয়ে আলোচনা করবেন; যেমন সাধারণভাবে নক্ষত্ররাজি নিয়ে আলোচনা করা। তখন কোরআনে বর্ণিত বিষয়গুলো আলোচনার প্রাসঙ্গিকতায় আসবে, কিন্তু সেখানে গবেষণামূলক বিজ্ঞানের সাথে কোরআনের অর্থ ও নির্দেশনাসমূহের (دلالات) সামঞ্জস্য প্রমাণ করা উদ্দেশ্য হবে না।
পক্ষান্তরে যদি কেউ 'বৈজ্ঞানিক মুজিজা' (الإعجاز العلمي) বিষয়টি সাব্যস্ত করার (تقرير) জন্য আয়াতসমূহ থেকে আলোচনা শুরু করেন, তবে তিনি তার আলোচিত বিষয়ের ওপর কোরআনের দ্ব্যর্থহীন ও সুস্পষ্ট নির্দেশনা (دلالة) প্রমাণের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়বেন এবং তিনি দুটি বিষয়ের সম্মুখীন হবেন:
প্রথমত: অনাবশ্যক বিষয়কে আবশ্যক করে তোলা; যেখানে তিনি গবেষণা ও পর্যালোচনায় (تقرير) এমন বিষয়কে নিজের ওপর আবশ্যক করে নেন যা আদতে আবশ্যক নয়।
দ্বিতীয়ত: তিনি কোরআনের ব্যাখ্যায় পূর্বনির্ধারিত কিছু সিদ্ধান্ত নিয়ে প্রবেশ করেন, যা তাকে অবচেতনভাবেই মূল পাঠের (النص) অর্থকে সেই সিদ্ধান্তের দিকে ঘুরিয়ে দিতে বাধ্য করে। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ সচেতনভাবেও কৃত্রিমভাবে জোরপূর্বক সম্পর্ক স্থাপনের চেষ্টা করেন, যদিও তা রূপক (المجاز) অর্থের মাধ্যমে হয়, যা নিয়ে কোনো কোনো তাত্ত্বিক সতর্ক করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
