📘 আল-ইজাযুল ইলমী ইলা আইনা (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

বস্তুত তাদের (সালাফদের) জ্ঞান ও অবস্থা সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে আমাদের মুসলিমদের মাঝে বহুবিধ অবহেলা বিদ্যমান; যেমন ইবাদত, বিরাগ (زهد), অনুসরণ (متابعة) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে।
আপনি যদি বলেন: মুফাসসির সালাফদের উক্তিগুলো উল্লেখ করা কেন আবশ্যক করা হচ্ছে, অথচ সমকালীন গবেষকের কাজ হলো সমকালীন আবিষ্কৃত তথ্যের সাথে আয়াতের সংশ্লিষ্টতা প্রমাণ করা?
উত্তর হলো: আমি শুধু তাদের উক্তি উল্লেখ করার চেয়েও বেশি কিছু দাবি করি, আর তা হলো সমকালীন ব্যক্তি তাদের বক্তব্যগুলো জানবেন এবং সেগুলোকে যথাযথভাবে অনুধাবন করবেন; যাতে করে নবউদ্ভূত বক্তব্যের মর্যাদা সম্পর্কে তার জ্ঞান অর্জিত হয়, যা নিম্নরূপ:
প্রথমত: তার সমকালীন বক্তব্য যেন তাদের সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) পরিপন্থী না হয়। যদি পরিপন্থী হয়, তবে তিনি আয়াতের সাথে তার বক্তব্যের সংযোগ স্থাপনে বিরত থাকবেন এবং তাড়াহুড়ো করবেন না যতক্ষণ না তিনি বিজ্ঞ আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করেন যাতে তারা তার বক্তব্যের সঠিকতা ও ভুলের পার্থক্য স্পষ্ট করে দেন। সুতরাং তিনি যেন সর্বসম্মত ঐকমত্য (إجماع) যা দীনের অন্যতম একটি মূলনীতি (أصل من أصول الدين), তা লঙ্ঘন করার দুঃসাহস না দেখান। কারণ উম্মাহর পক্ষে সুদূর অতীত থেকে কোনো ভুলের ওপর ঐক্যবদ্ধ (إجماع) হওয়া সম্ভব নয়, আর পরবর্তী যুগের কোনো ব্যক্তির কাছে সত্য প্রকাশিত হওয়াও অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত: তাকে তাদের ভিন্ন ভিন্ন মতামতগুলো জানতে হবে এবং সেগুলোর মাঝে নিজের বক্তব্যটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে হবে যে, তা কোনো একটি মতের অন্তর্ভুক্ত হয় কি না। যদি তিনি দেখেন যে তার বক্তব্যটি কোনো একটি মতের অধীনে পড়ে, তবে তিনি একে সেই মতের অন্তর্ভুক্ত করবেন এবং সেই মতের অতিরিক্ত কোনো বিবরণ তার কাছে থাকলে তা ব্যক্ত করবেন।
তৃতীয়ত: সালাফদের মাঝে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও তার বক্তব্যটি যদি একটি নতুন বক্তব্য হয়, যা পূর্বোক্ত কোনো মতের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে বাস্তব ক্ষেত্রে এর সঠিকতা (صحة) এবং আয়াতের মাঝে এর কতটুকু সম্ভাবনা রয়েছে তা বিবেচনা করতে হবে। অতঃপর তিনি অতিরিক্ত সংযোজন হিসেবে তা ব্যক্ত করবেন।
আপনি যদি বলেন: আপনার অভিমত কী হবে যদি তার বক্তব্যটি সালাফদের থেকে বর্ণিত ভিন্ন ভিন্ন মতের কোনো একটিকে বাতিল করে দেয়?
উত্তর হলো: যদি তিনি কোনো বক্তব্য বাতিল করার পর্যায়ে পৌঁছান, তবে আমি মনে করি না যে তিনি তা বাতিলের দুঃসাহস করবেন যতক্ষণ না এমন সুস্পষ্ট প্রমাণ প্রকাশ পায় যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই যে, তার কথাটি সঠিক (صحيح) যা আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণিত, আর যে বক্তব্যটি তিনি বাতিল করেছেন তা নিছক ভুল যা আয়াতের দ্বারা প্রমাণিত নয়।
আর এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ লক্ষণীয় বিষয় রয়েছে যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, তা হলো: তার বলা কথাটি স্বতসিদ্ধভাবে সঠিক (صحيح) হতে পারে, কিন্তু ভুলটি হতে পারে আয়াতের মাধ্যমে তার সঠিক প্রমাণযোগ্যতার (صحة دلالة) ক্ষেত্রে।

আপনি তাকে দেখবেন যে তিনি আয়াতকে এর ওপর প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে কৃত্রিমতার আশ্রয় নিচ্ছেন এবং একে আয়াতের ব্যাখ্যা (تفسير) হিসেবে সাব্যস্ত করছেন, অথচ বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। কেননা এই সমকালীন আবিষ্কারগুলোর প্রতিটি সঠিক বক্তব্যের স্বপক্ষে আয়াতের মাঝে এমন কিছুর উপস্থিতি আবশ্যক নয় যা তার সাক্ষ্য দেবে এবং যার মাধ্যমে তার ব্যাখ্যা করা হবে; আর এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়।
আর বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহকে আয়াতের সাথে সম্পৃক্ত করতে আগ্রহী কিছু ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে যা ঘটে থাকে—অথচ সেই আবিষ্কারগুলো অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف) ধারণাপ্রসূত অথবা নিছক ভুল—তবে এই বিষয়টি প্রত্যাখ্যান ও বর্জনের ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (إعجاز) বিষয়ক একনিষ্ঠ গবেষকগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
* * *

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
সালাফদের (السلف) তাফসিরের ওপর উত্থাপিত আপত্তিগুলো
কুরআনের অলৌকিকত্ব (الإعجاز) নিয়ে যারা চর্চা করেন, তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে এই বিষয়ের ওপর দুটি দিক থেকে আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে:
প্রথমত: সালাফদের (السلف) কোনো একজন ব্যক্তি ভুল করতে পারেন, এমতাবস্থায় আমি কেন তাঁর বক্তব্যে দায়বদ্ধ থাকব।
দ্বিতীয়ত: সালাফদের (السلف) তাফসিরের মধ্যে ইসরাঈলিয়াত (إسرائيليات) বিদ্যমান রয়েছে, যার কিছু অংশ মহাজাগতিক বা পরীক্ষামূলক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং সেগুলোর ভুল হওয়া ইতিপূর্বেই প্রমাণিত হয়েছে।
এই দুটি বিষয় এই স্থানে আলোচনা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, নিম্নে পরবর্তী দুটি অনুচ্ছেদে এগুলোর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হলো:

প্রথম অনুচ্ছেদ
সালাফদের (السلف) একক কোনো ব্যক্তির তাফসিরে ভুলের উপস্থিতি
আমি বলব: তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে ভুল সংঘটিত হওয়া অসম্ভব নয়, চাই তা তাফসিরের ক্ষেত্রে হোক অথবা এই বিষয়গুলোর বাস্তবতা অনুধাবনের ক্ষেত্রে হোক। কারণ তাঁরা সে বিষয়ে নিজেদের ইজতিহাদ (اجتهاد) দ্বারা অথবা তাঁদের নিকট পৌঁছানো সমসাময়িক জ্ঞানের ভিত্তিতে কথা বলে থাকতে পারেন।
তবে ভুলের রায় দেওয়া যে কারো পক্ষে সম্ভব নয়। কোনো একটি তাফসিরের ওপর ভুলের রায় দেওয়ার ক্ষেত্রে অবশ্যই ধীরস্থির ও সতর্ক হতে হবে। যদি ভুল হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে তা ভুল সাব্যস্ত করতে কোনো বাধা নেই। কিন্তু যে বিষয়টি লক্ষ্য রাখা উচিত তা হলো, তাঁদের কোনো কোনো বক্তব্যের এমন কোনো দিক বা তাৎপর্য থাকতে পারে যা ভুল নির্ণয়কারীর অজানা। যদি তিনি বক্তব্যটিকে সালাফদের (السلف) বর্ণিত সেই তাৎপর্যের ওপর প্রয়োগ করতেন, তবে তা তাঁর নিকট সঠিক বলে গণ্য হতো। এটি উসুল আত-তাফসিরের (أصول التفسير) একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়, আর তা হলো (তাওজিহ (توجيه)

(সালাফদের বক্তব্য) যারা তাঁদের বক্তব্যের ব্যাখ্যার পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করবেন, তারা সেগুলোর মধ্যে এমন অনেক দিক খুঁজে পাবেন যা গ্রহণযোগ্য, যদিও কোনো কোনো আলেমের নিকট তা অগ্ৰগণ্য (راجح) নয়। আমি আপনার সামনে একটি উদাহরণ দিচ্ছি যার মাধ্যমে আপনি এই বিষয়ে সঠিক পথনির্দেশ পাবেন।
তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরি) মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমি তোমাদের ফেরাউনের বংশধরদের হাত থেকে মুক্তি দিয়েছিলাম, যারা তোমাদের নিকৃষ্ট আযাব দিত, তোমাদের পুত্রদের যবেহ করত এবং তোমাদের নারীদের জীবিত রাখত; আর এতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক মহাপরীক্ষা ছিল} [বাকারা: ৪৯]-এর প্রেক্ষিতে ‘নারীদের জীবিত রাখা’ বিষয়ে সালাফদের তাফসির উল্লেখ করেছেন। তাঁদের অধিকাংশের (جمهور) অভিমত হলো যে, তারা তাঁদেরকে জীবিত অবস্থায় বাঁচিয়ে রাখত। এরপর তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে একটি বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা তাঁদের ব্যাখ্যার বিপরীত। তিনি বলেন: «ইবনে জুরাইজ তাঁদের এই বক্তব্যের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন এবং তিনি যা বলেছেন তা হলো:
কাসেম ইবনুল হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন ইবনে দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনে জুরাইজ থেকে আল্লাহর এই বাণী: {এবং তোমাদের নারীদের জীবিত রাখত} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা তোমাদের নারীদের দাসী হিসেবে গ্রহণ করত।
ইবনে জুরাইজ তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের থেকে বিচ্যুত হয়েছেন যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি {এবং তোমাদের নারীদের জীবিত রাখত} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায়। তাঁদের বক্তব্য ছিল: এটি মূলত কন্যা শিশুদের বাঁচিয়ে রাখা, কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে তখন তাঁদের ওপর 'নারী' শব্দটি প্রযোজ্য হয় না। এরপর তিনি যে বিষয়ের ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন, তাঁর ব্যাখ্যার মাধ্যমে তার চেয়েও বড় আপত্তিকর বিষয়ে লিপ্ত হয়েছেন: {জীবিত রাখত}: অর্থাৎ দাসী হিসেবে গ্রহণ করত। আর এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যা আরবি কিংবা অনারবি কোনো ভাষাতেই বিদ্যমান নেই। কারণ ‘ইসতিহয়া’ হলো ‘হায়াত’ (জীবন) থেকে ‘ইসতিফআল’ গঠনের শব্দ, যেমন ‘বাকা’ (স্থায়িত্ব) থেকে ‘ইসতিবকা’ এবং ‘সাকি’ (পান করানো) থেকে ‘ইসতিসকা’ আসে। এটি ‘দাসত্ব’ (استرقاق) অর্থ থেকে একেবারেই ভিন্ন» (১)।
যদি আপনি ইবনে জুরাইজের (মৃত্যু: ১৫০ হিজরি) তাফসিরের জন্য ব্যাখ্যার কোনো দিক অন্বেষণ করেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে, তিনি {এবং তোমাদের নারীদের জীবিত রাখত} বাক্যটিকে এর অপরিহার্য পরিণতির আলোকে ব্যাখ্যা করেছেন—আর তা হলো এই কন্যা শিশুরা বড় হয়ে যখন সেবার উপযোগী হবে তখন তারা দাসীতে পরিণত হবে—তবে এটি একটি উত্তম ও গ্রহণযোগ্য (حسن) দিক হতো। সেক্ষেত্রে অধিকাংশের (جمهور) তাফসিরটি হতো শব্দের অর্থের দিক থেকে সুস্পষ্ট...--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান আন তাবীলি আয়িল কুরআন, তাবারী, তাহকীক ডক্টর আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কী, দারু হাজার প্রকাশনী (১: ৬৫১)।

ভাষা এবং ইবনে জুরাইজের (মৃত্যু: ১৫০ হিজরী) তাফসির এই লজ্জাবোধের অপরিহার্য ফলাফল বর্ণনা করে, যা হলো দাসত্ব। আপনি যদি তার বক্তব্যকে এই দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রহণ করেন, তবে উভয় বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য (مقبول) হয়ে ওঠে। সেক্ষেত্রে ইবনে জুরাইজের (মৃত্যু: ১৫০ হিজরী) বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করার প্রয়োজন পড়ে না, যেমনটি ইমাম তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরী) করেছেন; তিনি ইবনে জুরাইজের (মৃত্যু: ১৫০ হিজরী) বক্তব্যকে শাব্দিক ব্যাখ্যার পর্যায়ে ধরে নিয়েছিলেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।
যদি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে গবেষণাকারীরা এই আদর্শ অনুসরণ করতেন, সালাফদের বক্তব্য অনুধাবনে সচেষ্ট হতেন, তাদের বক্তব্যের ব্যাখ্যা ও প্রায়োগিক রূপ (تخريج) নির্ণয়ে পরিশ্রম করতেন এবং তাফসির শাস্ত্রে তাদের পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত হতেন, তবে তারা সালাফদের বক্তব্যের সমালোচনা এবং তাদের জ্ঞানকে খাটো করা থেকে রক্ষা পেতেন। যেমনটি 'মান আওজুহিল ইজাযিল ইলমি লিল কুরআনিল কারীম ফি আলামিল বিহার' নামক গ্রন্থে ঘটেছে। এই গবেষণায় এমন কিছু অভিব্যক্তি এসেছে যা সমীচীন হতো না, যদি গবেষক সালাফদের বক্তব্যকে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করার নীতি অনুসরণ করতেন এবং তাদের বক্তব্যের যথাযথ ব্যাখ্যা ও প্রায়োগিক রূপ (تخريج) নিশ্চিত করতে সচেষ্ট হতেন। সেই কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্য থেকে কিছু নিচে দেওয়া হলো:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই সেই সত্তা যিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন, একটি মিষ্ট ও সুপেয় এবং অপরটি লোনা ও বিস্বাদ; আর উভয়ের মাঝে তিনি এক অন্তরায় এবং সুদৃঢ় বাধা সৃষ্টি করেছেন" [আল-ফুরকান: ৫৩]- এর ওপর মুফাসসিরদের বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে লেখক বলেছেন: «মুফাসসিরদের পক্ষে এই আয়াতের ইঙ্গিতকৃত রহস্যের খুঁটিনাটি বিস্তারিতভাবে পরিবেষ্টন করা সম্ভব হয়নি; কারণ তা তাদের চাক্ষুষ অভিজ্ঞতার বাইরে ছিল এবং এর প্রচ্ছন্ন অর্থের তাফসিরে তাদের বক্তব্যও বহুবিধ হয়েছে» (১)।
অতঃপর তিনি ইবনুল জাওজি, আবু সউদ, বায়যাভী, শানকীতী, তানতভী জাওহারী এবং অন্যান্য মুফাসসিরদের মতামত উল্লেখ করেন। এরপর তিনি বলেন: «লক্ষ্য করুন, কুরআনুল কারীম যা সাব্যস্ত করেছে তার বিস্তারিত উপলব্ধি করতে মানুষ কীভাবে অক্ষম হয়েছে। মুফাসসিরদের মধ্যে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, অন্তরায় হলো ভূমি বা শুষ্ক স্থলভাগ (মাটির তৈরি বাধা)»।--------------------------------------------
(১) মান আওজুহিল ইজাযিল ইলমি লিল কুরআনিল কারীম ফি আলামিল বিহার, কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সংস্থা/রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামী কর্তৃক প্রকাশিত (পৃষ্ঠা: ১৭)।

তাদের মধ্যে এমন কেউ রয়েছেন যিনি এর সীমানা নির্ধারণ ও বিস্তারিত বর্ণনায় নিজের অক্ষমতা প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: «এটি এমন একটি অন্তরায় যা কেউ দেখতে পায় না», আর এটি আমাদের নিকট স্পষ্ট করে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যে জ্ঞান প্রদান করা হয়েছে তাতে এমন কিছু রয়েছে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এবং তাঁর পরবর্তী কয়েক শতাব্দীব্যাপী মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির ঊর্ধ্বে ছিল।
অনুরূপ বিষয়টি 'নিষিদ্ধ বাধা' (الحجر المحجور)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; কিছু মুফাসসির একে রূপক (مجاز) অর্থে গ্রহণ করেছেন, আর তা গত শতাব্দীগুলোতে মানবীয় জ্ঞানের সীমাবদ্ধতার কারণেই হয়েছে …» (১)।
অতঃপর তিনি সমুদ্র বিজ্ঞানে 'অন্তরাল' (البرزخ) এবং 'নিষিদ্ধ বাধা' (الحجر المحجور) প্রসঙ্গে সমসাময়িক গবেষকদের প্রাপ্ত ফলাফল উল্লেখ করেছেন। এরপর বলেছেন: «দেখুন, কুরআন কারিম অবতীর্ণ হওয়ার পর সুদীর্ঘ কয়েক শতাব্দী ধরে বড় বড় মনীষীদের বুদ্ধি এই সূক্ষ্ম বিষয় ও রহস্যগুলো বুঝতে কীভাবে বিভ্রান্ত হয়েছিল এবং বিজ্ঞান কীভাবে সেই রহস্যগুলোকে স্পষ্টকারী হিসেবে উপস্থিত হয়েছে। আল্লাহ সত্যই বলেছেন: {আর বলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর; শীঘ্রই তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখাবেন, তখন তোমরা সেগুলো চিনতে পারবে} [আন-নামল: ৯৩]। আর দেখুন, বিষয়টি অস্পষ্ট থাকার পর অর্থটি কীভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে …» (২)।
এই বক্তব্যের সারকথা হলো, পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণ এই আয়াতের অর্থ অনুধাবনে পথ খুঁজে পাননি এবং এর অর্থ এই যুগ ছাড়া আর কখনোই প্রকাশ পায়নি।
আপনার নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, এটি মূলত তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং সলফ (السلف) বা পূর্বসূরি মুফাসসিরগণ যা গ্রহণ করেছেন তার সঠিকতা সাব্যস্ত করার পর তার ওপর ভিত্তি করে অন্য জ্ঞান নির্মাণ না করার ফল। বরং এখানে যা করা হয়েছে তা হলো তাঁদের ওপর আপত্তি উত্থাপন করা।
যে সম্মানিত গবেষক আয়াতের অর্থ উপলব্ধিতে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন, তিনি কোনোভাবেই পাঠকদের সামনে এটি স্পষ্ট করেননি যে, মুফাসসিরগণ যা উল্লেখ করেছেন তা আয়াতের অর্থের সাথে কেন অসংগতিপূর্ণ। বরং তিনি তাঁদের সকল মতকে ঢালাওভাবে খণ্ডন করতে শুরু করেছেন, অতঃপর দেখিয়েছেন যে তিনি যা লাভ করেছেন--------------------------------------------
(১) মিন আওজুহিল ইজাজিল ইলমি লিল কুরআনিল কারিম ফি আলামিল বিহার, প্রকাশনায়: রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামি এর কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিযা বিষয়ক সংস্থা (পৃষ্ঠা: ২০ - ২১)।
(২) মিন আওজুহিল ইজাজিল ইলমি লিল কুরআনিল কারিম ফি আলামিল বিহার, প্রকাশনায়: রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামি এর কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিযা বিষয়ক সংস্থা (পৃষ্ঠা: ৩১)।

আধুনিক বিজ্ঞান হলো আয়াতের সঠিক ব্যাখ্যা, আর মুফাসসিরগণ যা বলেছেন তা 'বরজখ' এবং 'হিজরাম মাহজুরা'-র প্রকারভেদ হওয়ার বাইরে কিছু নয়। তবে তাদের নিকট থাকা আধুনিক বিজ্ঞানের প্রতি গভীর আস্থা তাদেরকে—অগোচরেই—মুফাসসিরগণের বক্তব্য অনুধাবন করা এবং আয়াতের অর্থের সাথে তাদের বক্তব্যের সামঞ্জস্যের প্রতি লক্ষ্য রাখা থেকে বিমুখ করে দিতে পারে।
এই জাতীয় উদাহরণের ক্ষেত্রে সঠিক পদ্ধতি হলো:
১ - মুফাসসিরগণের বক্তব্যকে যথাযথভাবে বোঝা এবং তারা যে সঠিক দিকটি ব্যক্ত করেছেন তা নির্ধারণ করা; আর তা হবে তাদের বক্তব্যের সাথে 'বরজখ' ও 'হিজরাম মাহজুরা'-র অর্থের সামঞ্জস্য বিধানের মাধ্যমে।
২ - তাঁদের প্রতি শব্দ চয়নে শিষ্টাচার বজায় রাখা এবং এমন কোনো শব্দ ব্যবহার না করা যা তাঁদের জ্ঞান ও প্রজ্ঞাকে তুচ্ছজ্ঞান করার আভাস দেয়।
৩ - তাঁরা যা বুঝেছেন তাকে সঠিক বলে গণ্য করা—যদি তা সর্বসম্মত বক্তব্য হয়—অথবা গবেষক তাঁদের বিভিন্ন বক্তব্যের মধ্য থেকে এমন একটি অর্থ বেছে নেবেন যা তাঁর নিকট সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়। আধুনিক বিজ্ঞানের অর্জিত ফলাফলের কারণে তাঁদের নিকট থাকা সকল বক্তব্য ছুড়ে ফেলা বা বর্জন করা যাবে না।
৪ - আধুনিক বিজ্ঞানের মাধ্যমে যা অর্জিত হয়েছে তাকে কেবল একটি সংযোজন হিসেবে গণ্য করা, যা সঠিক বা ভুল উভয়ই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। এই উদাহরণের ক্ষেত্রে যেমনটি দেখা যায়, সেভাবে কোনো বিষয়কে অকাট্য বলে সাব্যস্ত করা সংগত হবে না।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات) এবং সমকালীন বৈজ্ঞানিক বিষয়াবলির সাথে সেগুলোর বৈপরীত্য
পূর্বসূরিগণ (السلف) ইসরাঈলি বর্ণনার (الإسرائيليات) সাথে কীরূপ আচরণ করতেন তা জানা তাফসিরের মূলনীতির (أصول التفسير) একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি (أصل); কারণ তাফসির পাঠকারী অনিবার্যভাবে এগুলোর সম্মুখীন হবেন। তবে এই স্থানটি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্র নয়, তাই আমি কেবল কিছু উদাহরণ উল্লেখ করে সেগুলোর জ্ঞানতাত্ত্বিক পর্যালোচনার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকব।
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন: বনী ইসরাঈলের কিতাবসমূহে বর্ণিত সকল সংবাদই কি নিছক ভুল?

নিঃসন্দেহে যেকোনো বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তির উত্তর হবে: না, বরং এর মধ্যে যেমন সঠিক বিষয় রয়েছে, তেমনি ভুলও রয়েছে।
আর যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন: আমাদের কাছে কি এমন কোনো মানদণ্ড আছে যা এই সংবাদগুলোর মধ্য থেকে সঠিক ও ভুলের পার্থক্য নির্ণয়ে আমাদের পথ দেখাবে?
এর উত্তরে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে:
কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে আমাদের কাছে মানদণ্ড রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর শরিয়ত। কেননা আম্বিয়া কিরামের মধ্যে শরিয়তের মৌলিক নীতিমালার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য হওয়া সম্ভব নয়; যেমন মিথ্যা, চুরি, ব্যভিচার হারাম হওয়া এবং আদেশ ও নিষেধ সম্বলিত অন্যান্য আইনি মূলনীতিসমূহ। সুতরাং আমরা যদি দেখি যে, তারা কোনো একজন নবির দিকে এ জাতীয় কোনো বিষয়ের বৈধতা বা তা হালাল করার সম্বন্ধ করেছেন, তবে আমরা নিশ্চিতভাবেই জানি যে তা একান্তই ভুল এবং বানোয়াট (مفترى) মিথ্যা।
আর নববি বর্ণনা (آثار) সমূহে এ ধরনের কিছু উদাহরণের প্রমাণ পাওয়া যায়, আর এই বিষয়টি সুবিদিত বিধায় বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।
তবে সংবাদগুলোর কিছু বিষয় সত্য ও মিথ্যার মাঝে দোলায়মান, সেগুলোর ব্যাপারে কোনো একটিকে নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়। এজন্যই বনি ইসরায়েল থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা ছিল, তার রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে নববি নির্দেশনা এসেছে। আর এই হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - ইমাম বুখারি তাঁর সনদ (سند) সহকারে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনি ইসরায়েল থেকে বর্ণনা করো এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে নির্ধারণ করে নেয়» (১)।
2 - ইমাম বুখারি তাঁর সনদ (سند) সহকারে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবরা হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলমানদের জন্য আরবি ভাষায় তার ব্যাখ্যা করত। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমরা আহলে কিতাবদেরকে বিশ্বাসও করো না এবং তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্নও করো না; বরং বলো: {আমরা আল্লাহতে এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছি} আয়াত [সুরা বাকারা: ১৩৬]» (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৩২৭৪)।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৪২১৫)

৩ - ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে (سند) ইবনে আবি নামলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু নামলাহ আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: তিনি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন, তখন তাঁর কাছে ইহুদিদের এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞাসা করল: হে মুহাম্মদ, এই জানাজা কি কথা বলে?
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «আল্লাহই ভালো জানেন।»
ইহুদি লোকটি বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটি কথা বলে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «আহলে কিতাব যখন তোমাদের নিকট কোনো কিছু বর্ণনা (تحديث) করে, তখন তোমরা তাদের কথাকে সত্য বলেও গ্রহণ করো না, আবার মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করো না। বরং তোমরা বলো: আমরা আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি। যদি তাদের কথা সত্য হয়, তবে তোমরা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে না; আর যদি তা মিথ্যা হয়, তবে তোমরা তাদের সত্য বলে গ্রহণ করলে না» (১)।
এই হাদিসগুলো বনী ইসরায়েলের বর্ণনাগুলোর (مرويات) সাথে আচরণের পদ্ধতি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে—যেসব বর্ণনার সত্যতা (صحة) বা মিথ্যা হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়।
আপনি যদি বলেন: আপনি এখানে বিবেকের মানদণ্ড (ضابط) উল্লেখ করলেন না কেন? সত্য-মিথ্যা নির্ণয়ে বিবেক কি কোনো মানদণ্ড (ضابط) নয়?
আমি বলব: বিবেক সত্য-মিথ্যা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে একটি সহায়ক প্রমাণ (قرينة), কিন্তু এমন কিছু বিষয় রয়েছে যেখানে গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মানুষের বিবেকের মধ্যে ভিন্নতা দেখা দেয়। তদুপরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন অনেক আশ্চর্যজনক বিষয় (غرائب) বর্ণনা করেছেন, যা তিনি বর্ণনা না করলে মানুষের বিবেক হয়তো গ্রহণ করত না। এতে প্রমাণিত হয় যে, বিবেক কোনো পরম মানদণ্ড (ضابط) নয়; কারণ এসকল বর্ণনার (مرويات) মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা বিবেকের কাছে অদ্ভুত মনে হয়, কিন্তু তা বিবেকের দৃষ্টিতে অসম্ভব (محال) নয়। আপনার বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় বলেই সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা সঠিক হবে না; কারণ অন্য কারো বিবেকের কাছে তা যুক্তিগ্রাহ্য ব্যাখ্যার (تخريج) ওপর উত্তীর্ণ হতে পারে। সামনে এর একটি উদাহরণ আসবে।
যাতে বিষয়টি তার কক্ষপথ থেকে বিচ্যুত না হয় সে জন্য আমি বলব:
পূর্বসূরিগণ (السلف) যখন এসকল ইসরায়েলি বর্ণনা বয়ান করেছেন, তখন তাঁরা সেই হাদিসগুলোর আলোকে অগ্রসর হয়েছেন যা বনী ইসরায়েল থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দেয় এবং সত্যয়ন বা প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে বিরত থাকার (التوقف) নির্দেশ দেয়; যতক্ষণ না সেখানে কোনো প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট প্রমাণ থাকে যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর এখান থেকেই,--------------------------------------------
(১) মুসনাদ ইমাম আহমাদ (৪: ১৩৬)।

বনী ইসরায়েলের সংবাদ বর্ণনা করার ব্যাপারে নববী অনুমতির পর, তাঁদের তাফসিরসমূহে ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيليات) বিদ্যমান থাকার কারণে তাঁদের সমালোচনা করা সমীচীন নয়। আমরা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়েও তাঁর উম্মতের প্রতি বেশি দয়াবান হব যে, আমরা তা নিষিদ্ধ করব?!
আমি পূর্বসূরি (سلف) কর্তৃক বনী ইসরায়েল থেকে বর্ণিত তাফসিরের একটি উদাহরণ উল্লেখ করব এবং এই ধরনের সংবাদ (خبر) যুক্তিবিরুদ্ধ নাকি যুক্তিগ্রাহ্য—তা নিয়ে আলোচনা করব।
আল্লাহ তায়ালার বাণী: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} [কাফ: ১]-এর তাফসিরে জনৈক পূর্বসূরি (سلف)-এর উদ্ধৃতিতে ‘কাফ’ (ق) শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি পাহাড় যা সমগ্র পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে, যাকে ‘কাফ পাহাড়’ বলা হয়।
এই সংবাদটি (خبر) অত্যন্ত অদ্ভুত (غريب جدّاً)। কোনো কোনো ইমাম একে প্রত্যাখ্যান (استنكره) করেছেন; যেমন ইবনে কাসীর আদ-দিমাশকী (১)। ইমাম তাবারী তাঁর স্বভাবসুলভ অভ্যাসের বাইরে এর কোনো সনদ (إسناد) উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এর বক্তার নাম উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন (২)। আপনি যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন, এটি বিচার করার স্থান হলো যখন আপনি তা আপনার বিবেকের সামনে উপস্থাপন করবেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর বলেন: “আল্লাহই ভালো জানেন—এটি সম্ভবত বনী ইসরায়েলের সেই সব রূপকথা থেকে গৃহীত যা কিছু লোক তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে; যেহেতু তারা তাদের থেকে এমন সব বর্ণনা (رواية) করার বৈধতা দেখেছে যা সত্যও বলা যায় না আবার মিথ্যাও বলা যায় না। আমার মতে এটি এবং এর সমজাতীয় বিষয়গুলো তাদের কিছু ধর্মদ্রোহী বা জিন্দিকদের (زنادقة) মনগড়া উদ্ভাবন, যার মাধ্যমে তারা মানুষের কাছে তাদের দ্বীনি বিষয়গুলোকে বিভ্রান্তিকর করে তুলেছিল। যেমন এই উম্মতের আলেম, হাফেজ (حفاظ) ও ইমামগণের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব থাকা সত্ত্বেও তাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে অনেক হাদিস জাল করা হয়েছিল, অথচ সেই সময়টি খুব বেশি আগের ছিল না। তাহলে বনী ইসরায়েল উম্মতের অবস্থা কেমন হতে পারে—যাদের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে, যাদের মাঝে সমালোচক (نقاد) হাফেজদের (حفاظ) সংখ্যা ছিল নগণ্য, যারা মদ্যপান করত এবং যাদের আলেমরা আল্লাহর কিতাব ও আয়াতসমূহকে স্বস্থান থেকে পরিবর্তন ও বিকৃতি (تحريف) করেছিল। শরীয়ত প্রণেতা তো কেবল তাদের থেকে বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: ‘তোমরা বনী ইসরায়েল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই’—সেই সব ক্ষেত্রে যা বিবেক সমর্থন করে। তবে যা বিবেক অসম্ভব মনে করে, যার অসারতার বিষয়ে বিবেক সিদ্ধান্ত দেয় এবং যার মিথ্যা হওয়ার প্রবল ধারণা জন্মে, তা এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।” তাফসিরে কুরআনুল আজিম, ড. মুহাম্মদ ইব্রাহিম আল-বান্না কর্তৃক সম্পাদিত (৭: ৩ ২৮৫)।
কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরটি (حرف مقطع) অন্যান্য অক্ষরের ন্যায়। এগুলোর তাফসিরে সঠিক (صحيح) মত হলো যে, এগুলোর কোনো আক্ষরিক অর্থ নেই, তবে এর একটি বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে, আর তা হলো চ্যালেঞ্জ ও অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রতি ইঙ্গিত করা। এই প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতটি উল্লিখিত সংবাদটিকে (خبر) নাকচ করে না; কারণ এটি একটি পাহাড়ের অস্তিত্ব প্রমাণ করে, অতঃপর এই পাহাড়টিকে আল্লাহ তায়ালার বাণী {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}-এর তাফসির হিসেবে সাব্যস্ত করে। প্রকৃতপক্ষে বিষয় দুটি আলাদা। পাহাড়ের অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়া—যদি তা সাব্যস্ত হয়ও—তার মানে এই নয় যে, তা আল্লাহ তায়ালার বাণী {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}-এর তাফসির হতে হবে।
(২) তাবারী রচিত জামেউল বায়ান আন তাউইলি আইল কুরআন, ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কী কর্তৃক সম্পাদিত, দার হাজার সংস্করণ (২১: ৪০১)।

কিন্তু বুদ্ধিগতভাবে কি এই ধরণের পাহাড়ের অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব?
যদি পূর্ববর্তীদের মধ্য হতে কেউ বলতেন—যারা আমাদের আগে গত হয়েছেন এবং মহাকাশ থেকে পৃথিবীর দৃশ্যসমূহ দেখেননি—: মানুষের পক্ষে পৃথিবীর সমস্ত খুঁটিনাটি বিবরণ ও অবস্থা অবগত হওয়া জরুরি নয়; হতে পারে এই পাহাড়টির অস্তিত্ব রয়েছে কিন্তু মানুষ তা বুঝতে পারেনি এবং এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জানতে পারেনি, আর এটি এমন কিছু হতে পারে যা কোনো নবী সংবাদ দিয়েছিলেন এবং বনী ইসরাঈলের নিকট লিখিত রয়ে গেছে; ফলে বিষয়টি সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা থেকেই যায়, এবং এটি বুদ্ধিগতভাবে অসম্ভব কোনো বিষয় নয়।
এই মহাবিশ্বে এমন অনেক জিনিসের অস্তিত্বের সাক্ষ্য পাওয়া যায় যা মানুষ প্রত্যক্ষ করতে পারে না, অথচ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোর সংবাদ দিয়েছেন = মুসলিম ও অন্যান্যগণ আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যোহরের ওয়াক্ত হলো সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে আসরের ওয়াক্ত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত, যতক্ষণ না মানুষের ছায়া তার দৈর্ঘ্যের সমান হয়। আসরের ওয়াক্ত হলো সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করার পূর্ব পর্যন্ত। মাগরিবের নামাযের ওয়াক্ত হলো লালিমা অদৃশ্য হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত। এশার নামাযের ওয়াক্ত হলো মধ্যরাত পর্যন্ত। আর ফজরের নামাযের ওয়াক্ত হলো সুবহে সাদেক থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত; অতঃপর যখন সূর্য উদিত হবে তখন নামায থেকে বিরত থাকো, কেননা তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্য দিয়ে উদিত হয়।" (১)।
আর এই বর্ণনাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিশুদ্ধ (صحيح), এবং এটি গ্রহণ ও সত্যতা প্রমাণের দিক থেকে ক্বাফ পাহাড়ের সংবাদের মতো নয়; বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সত্য বাণীর মাধ্যমে এমন এক অদ্ভুত বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা মানুষ তাদের দৃষ্টিশক্তি দিয়ে উপলব্ধি করতে পারে না, এবং তাদের উপলব্ধি করতে না পারা সেই সংবাদকে খণ্ডন করে না; সুতরাং ক্বাফ পাহাড়ের বিষয়টিও শয়তানের দুই শিংয়ের সংবাদের মতো হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
আর যদি এই মাসআলায় দুটি বিষয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়, তবে বলা যায়:
প্রথমত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ যা বনী ইসরাঈলের বর্ণনাগুলোকে সত্য বলতে বা মিথ্যা বলতে নিষেধ করে; আমি বিষয়টিকে এই শ্রেণিভুক্ত বলেই মনে করি।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি ৬১২ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও মহাবিশ্ব সংক্রান্ত আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ করেছেন, এবং সমকালীন মহাজাগতিক গবেষণাগুলোর সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ উদঘাটন করতে না পারার কারণে সেগুলোর ওপর আপত্তি তোলা যায় না; যেমন আরশের নিচে সূর্যের সিজদা করা এবং অন্যান্য বিশুদ্ধ (صحيحة) নববী সংবাদসমূহ।

দ্বিতীয়ত: অদ্ভুত হওয়ার দিক থেকে এই সংবাদের সমগোত্রীয় সহিহ (صحيحة) হাদিসের অস্তিত্ব।
= কেননা (১) বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের দিক থেকে তার কথাটি সঠিক (صحيح), এবং নিছক বিবেক তা গ্রহণ করছে না—এই যুক্তিতে তাকে ভুল সাব্যস্ত করা সম্ভব নয়।
পূর্বসূরীদের মাঝে যদি এমন কাউকে পাওয়া যায় যিনি এই কথাটি বলেছেন, তবে বর্তমান যুগে—যখন গবেষকরা মহাকাশ পরিভ্রমণ করেছেন কিন্তু তাদের সামনে কাফ পর্বত প্রকাশিত হয়নি—আমরা তা ইন্দ্রিয়লব্ধ অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে অস্বীকার করতে পারি। তবে আমাদের জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে: তারা আকাশে সূর্যের গতিপথ পর্যবেক্ষণ করেছেন, তবে তারা কি শয়তানের এই দুই শিংয়ের কাছে পৌঁছেছেন?
আর সমকালীন মহাকাশ গবেষণায় শয়তানের দুই শিংয়ের সন্ধান না পাওয়া মাসুম (معصوم) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সত্য সংবাদকে (الخبر الصادق) মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য যথেষ্ট নয়।
এর উদ্দেশ্য হলো: ওজর তালাশ করা একটি কাঙ্ক্ষিত বিষয় যার মাধ্যমে আমাদের পূর্বসূরীদের সাথে এবং আমাদের নিজেদের মাঝে শিষ্টাচার বজায় রাখা উচিত। তেমনিভাবে তাদের ওপর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা গ্রহণের অপবাদ লেপন না করাও উত্তম, যার ওপর ভিত্তি করে পরবর্তীতে তাদের তাফসির থেকে বিমুখতা বা তাদের তাফসিরের দুর্বলতা (ضعف) প্রদর্শনের পথ তৈরি হয়। তাদের বিরুদ্ধে এই অভিযোগ উত্থাপন করা সঠিক পদ্ধতি নয়; বরং সঠিক হলো এই ইসরাঈলি বর্ণনাগুলো (الأخبار الإسرائيلية) গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাদের কর্মপন্থা এবং আপনার কাছে উল্লেখ করা হাদিসসমূহ থেকে প্রাপ্ত স্পষ্ট নববী পদ্ধতির আলোকে সেগুলোর সাথে ব্যবহারের নিয়মাবলী সম্পর্কে অবগত হওয়া।
আপনি যদি বলেন: আমরা যদি দেখি যে কোনো কোনো সালাফ (পূর্বসূরী) এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাফসিরকে সহিহ (صحيح) বলেছেন?
আমি বলব: এটি তর্কের খাতিরে ধরে নিলেও আমাদের কাছে সঠিক নববী পদ্ধতি বিদ্যমান রয়েছে এবং বর্ণনাকারী যেই হোন না কেন, আমরা তাঁর কথার অনুগামী হতে বাধ্য নই। যদি তেমনটি ঘটে থাকে, তবে সেখানে প্রত্যাখ্যান (الرد) ও আপত্তি উত্থাপনের অবকাশ থাকলে তা করা হবে।
তবে ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات) নিয়ে যারা অধ্যয়ন করেছেন বা প্রবন্ধ লিখেছেন, সেই সমকালীন অধিকাংশ গবেষকদের ক্ষেত্রে লক্ষ্যণীয় হলো—তাদের মাঝে হুকুম বা সিদ্ধান্ত পূর্বনির্ধারিত, আর তা হলো এগুলো প্রত্যাখ্যান (رد) করা...--------------------------------------------
(১) এটি উত্তর: যদি কোনো বক্তা বলেন …

ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات), এবং সে সকল মুফাসসিরদের প্রতি নিন্দা যারা এগুলো উল্লেখ করেছেন, এমনকি তারা এগুলো উল্লেখ করা বা এর আধিক্যকে তাফসিরের ত্রুটি হিসেবে গণ্য করতে শুরু করেছেন। বরং তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এটি সালাফদের (سلف) থেকে বর্ণিত তাফসির (التفسير المأثور) দুর্বল (ضعيف) হওয়ার অন্যতম কারণ। আবার কেউ কেউ তাফসিরকে তা থেকে অনুপ্রবিষ্ট (الدخيل) বিষয়সমূহ প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে রক্ষা করার পথ বেছে নিয়েছেন; আর তাদের নিকট এই অনুপ্রবিষ্ট বিষয়ের অন্যতম হলো ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات)। এমনকি তাদের কেউ কেউ ইসরাঈলি বর্ণনাগুলো বাদ দিয়ে নতুন করে তাফসিরগ্রন্থগুলো মুদ্রণের দাবি জানিয়েছেন। তাদের অনুসৃত এই পদ্ধতিটি সঠিক নয় এবং এ বিষয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী (سلفاً وخلفاً) আলেমগণ যে পথে চলেছেন এটি সেই পথও নয়। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয় এবং এর ব্যাখ্যা প্রদান দীর্ঘ সময়ের ব্যাপার।
এরপর কথা হলো, তাঁদের থেকে বর্ণিত কিছু তাফসির যা তাঁরা বনী ইসরাঈল থেকে গ্রহণ করেছেন, তা প্রত্যাখ্যান করতে কোনো বাধা নেই যদি তার ভুল হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত (ثبوتاً يقينيّاً) হয়। তবে যারা তাঁদের থেকে তা বর্ণনা করেছেন তাদের প্রতি কোনো দোষারোপ বা নিন্দা নেই; কেননা মানুষ তার নিকট প্রাপ্ত ইলম অনুযায়ীই কথা বলে।
আমার এই প্রবন্ধ পাঠকারী কেউ যদি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) সংক্রান্ত বিষয়ে কোনো কঠোরতা দেখতে পান, তবে আমি তাদের স্মরণ করিয়ে দিতে চাই যে বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর। যদি কোনো কঠোরতা থেকেও থাকে, তবে তা আল্লাহ তাআলার কিতাবকে রক্ষা করার লক্ষ্যেই। কোনো মুসলিমের জন্য আল্লাহর কালাম এবং এর তাফসির সম্পর্কে যা ইচ্ছা তা বলা বৈধ নয়, যখন সে ইলমের অধিকারী নয় এবং তাফসির ও এর মূলনীতি (أصول التفسير) সম্পর্কে অবগত নয়। কেননা ইলম ব্যতীত আল্লাহর ওপর কথা বলা কাবিরা গুনাহ (الكبائر) সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ হারাম করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {বলুন, আমার রব তো হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, আর গুনাহ ও অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ এবং আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি, আর আল্লাহর ওপর এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না} [আল-আরাফ: ৩৩]। আর তাফসির হলো আল্লাহর ওপর কথা বলা; কারণ যে ব্যক্তি তাঁর কালামের ব্যাখ্যা করল, সে যেন বলতে চাইল: 'আল্লাহ এটিই বলেছেন এবং তাঁর কালাম দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য নিয়েছেন'। এই কারণেই সালাফদের (سلف) কেউ কেউ তাফসিরের বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে দেখতেন এবং এতে পরহেজগারি বা সতর্কতা (تورع) অবলম্বন করতেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মাসরূক (১)-এর উক্তি: «তোমরা তাফসিরের ক্ষেত্রে সতর্ক হও, কারণ এটি মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা (الرواية)» (২)। আর সেই মাযহাব বা পথটি ছিল—অর্থাৎ তাফসিরের ক্ষেত্রে সতর্কতা—--------------------------------------------
(১) মাসরূক আল-আজদা, তিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন (تتلمذ) এবং ইবনে মাসউদের সাহচর্য (صحب) লাভ করে তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন; তিনি তাঁর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন।
(২) আবু উবাইদ এটি ফাদায়িলুল কুরআন গ্রন্থে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।

তাফসির — মদিনা ও কুফার তাবিঈন (التابعين) পণ্ডিতদের মাঝে বিশেষভাবে প্রকাশিত (১); আর যারা আল্লাহর বাণীর তাফসির করতে চান, তাদের জন্য তাফসিরে প্রবেশ করার পূর্বে এই মাযহাব বা পদ্ধতিটি অধ্যয়ন করা এবং তা নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করা আবশ্যক।
এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর যে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে গবেষণারত কিছু একনিষ্ঠ গবেষক এ বিষয়ে সংশ্লিষ্ট আলোচকদের কাছে দাবি করেন যেন তারা তাদের আয়ত্তবহির্ভূত বিষয়ে কথা না বলেন। তারা কোনো চিকিৎসকের জন্য জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ক আয়াতগুলো নিয়ে কথা বলে সেগুলোর অলৌকিক দিকসমূহ বর্ণনা করা বৈধ মনে করেন না, আবার কোনো প্রকৌশলীকেও চিকিৎসা বিজ্ঞান সংক্রান্ত আয়াতগুলো নিয়ে কথা বলার অনুমতি দেন না যাতে তিনি সেগুলোর অলৌকিকত্ব প্রকাশ করতে পারেন; বরং তারা বিশেষায়িত বিষয়ের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হতে নির্দেশ দেন। অথচ অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, তাদের অধিকাংশকেই তাফসির এবং এর মূলনীতি (أصول) সমূহের ক্ষেত্রে এমন দাবি উত্থাপন করতে দেখা যায় না। যেন তাফসির শাস্ত্র একটি সহজ ও সুলভ বিষয়, যা প্রত্যেক শিক্ষিত ব্যক্তি এবং পরীক্ষামূলক ও মহাজাগতিক বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ যে কেউই করতে সক্ষম। অথচ আমরা দেখি কীভাবে কেবল শরিয়াহ বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ—কিন্তু তাফসির বিশেষজ্ঞ নন—এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও কিছু আয়াতের মর্ম অনুধাবনে বিচ্যুতি ঘটে। তাহলে এসকল ব্যক্তিদের অবস্থা কেমন হবে?!
নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাবের হক হলো, কেউ যেন এর আয়াতসমূহের তাফসির শুরু না করে যতক্ষণ না সে এর তাফসিরের মূলনীতি (أصول) শিক্ষা করে, মুফাসসিরগণের মতপার্থক্য নিরসনে পারদর্শিতা অর্জন করে এবং এরপর কীভাবে আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা করতে হয় সে সম্পর্কে অবগত হয়।
পরিশেষে আমি বলব: আমি আশা করি এমনটি বোঝা হবে না যে, আমি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে আলোচনার দ্বার রুদ্ধ করার আহ্বান জানাচ্ছি। বর্তমানে যা উপস্থাপিত হচ্ছে তার ওপর আমার পর্যবেক্ষণের অর্থ এই নয় যে, আমি সামগ্রিকভাবে বা বিস্তারিতভাবে এর প্রতি আস্থাহীন। বরং এই ময়দানে এ সংক্রান্ত আলোচনায় অনেক কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আমি আশা করি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে যারা কাজ করছেন সেই ভাইয়েরা আমার প্রতি অসন্তুষ্ট হবেন না এবং এই বিষয়ে আমি যা সঠিক মনে করি তা প্রকাশের ক্ষেত্রে তারা উদারতা প্রদর্শন করবেন; কেননা আমি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণাকে সঠিক পদ্ধতি (المنهج) বা মানহাজের সাথে সংগতিপূর্ণ করার লক্ষ্যে এর গতিপথ সংস্কারের আহ্বান জানাচ্ছি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: জামি’উল বায়ান আন তাউইলি আয়িল কুরআন, তাবারী কৃত, ডক্টর আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি কর্তৃক সম্পাদিত, দার হাজার প্রকাশনী (১: ৭৮ - ৮১)।

সঠিক (الصحيح) ব্যাখ্যা; যদি বিষয়টি তদ্রূপ হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এক অনুগ্রহ ও দান। আর যদি এর অন্যথা হয়, তবে তা আমার সীমাবদ্ধতা এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে উদ্ভূত; আমি শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে নিজের জন্য এবং আমার ভাইদের জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
* * *

পঞ্চম প্রবন্ধ
সুন্নাহর প্রতি কি অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্বন্ধযুক্ত করা শুদ্ধ?

পঞ্চম প্রবন্ধ
সুন্নাহর দিকে কি আল-মু'জিজা (الإعجاز) শব্দটিকে নিসবত করা বা সম্পর্কিত করা সঠিক? (১)
নিশ্চয়ই পরিভাষা সংক্রান্ত সংকট (أزمة المصطلحات) প্রায় প্রতিটি জ্ঞানশাখার সাথেই ওতপ্রোতভাবে জড়িত। বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দু (تحرير محل النزاع) স্পষ্ট করার জন্য অথবা ভুল তথ্য উপস্থাপন থেকে বাঁচার জন্য আমাদের এই বিষয়ে দৃষ্টি দেওয়া প্রয়োজন। তাই বলা হয়ে থাকে যে, 'পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই' (لا مشاحة في الاصطلاح) - এই কথাটি সর্বাবস্থায় নিঃশর্তভাবে প্রযোজ্য নয়। হ্যাঁ, পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই তখনই বলা যায়, যখন তা বিষয়বস্তুর প্রকৃত হাকিকত বা সত্যকে পরিবর্তন করে না এবং যার ফলে কোনো ভুল বৈজ্ঞানিক তথ্য সৃষ্টি হয় না।
এখানে একটি আধুনিক ও নবসৃষ্ট পরিভাষা (مصطلح) হলো ‘নবীজির সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক আল-মু'জিজা’ (الإعجاز العلمي في السنة النبوية)। প্রশ্ন হলো, এই প্রয়োগ কি সঠিক?
আমরা যদি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে সঞ্চিত আমাদের ঐতিহ্যের দিকে ফিরে তাকাই, তবে দেখব যে আমাদের উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) এই বিষয়ে লিখেছেন; তবে তা ‘নবুওয়তের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) অথবা ‘নবুওয়তের নিদর্শনাবলী’ (أعلام النبوة) শিরোনামে, যদিও ‘নবুওয়তের নিদর্শনাবলী’ (أعلام النبوة) এর ব্যবহার ‘নবুওয়তের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) এর তুলনায় কম।
তাঁরা তাঁদের এই কিতাবসমূহে কয়েকটি বিষয় উল্লেখ করেন:
প্রথম: আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর আল-মু'জিজাসমূহ (معجزات)।
দ্বিতীয়: তাঁর এমন অবস্থা যা তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়।
তৃতীয়: অদৃশ্য (الغيب) জগত সম্পর্কে তাঁর সংবাদ দান এবং তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তার কিছু বাস্তবায়িত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত প্রদান।
তাই ‘নবুওয়তের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) এর মধ্যে আল-মু'জিজাসমূহ (معجزات) যেমন রয়েছে, তেমনি অন্যান্য এমন বিষয়ও রয়েছে যা আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সত্যবাদিতার প্রমাণ বহন করে।
আর যতক্ষণ পর্যন্ত আমাদের উলামায়ে কেরামের (রাহিমাহুমুল্লাহ) নিকট এটি সুস্পষ্ট ছিল, ততক্ষণ পর্যন্ত...--------------------------------------------
(১) প্রবন্ধটি ‘মুলতাকা আহলি তাফসির’ নামক ওয়েব ফোরামে প্রকাশিত।

আমাদের পূর্বসূরি ওলামায়ে কেরামের সূক্ষ্ম পরিভাষা বর্জন করে একে এমন এক পরিভাষা দ্বারা প্রতিস্থাপন করার যৌক্তিকতা কী, যা তাত্ত্বিক সমস্যার সৃষ্টি করে?
অলৌকিকত্ব (الإعجاز) পরিভাষাটি যখন থেকে আবির্ভূত হয়েছে, তখন থেকেই এটি দুটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট:
• পবিত্র কুরআনের সাথে।
• এবং সকল সৃষ্টির স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী (خارقة لعادة) বিষয়াবলির সাথে—যেমন কঙ্করের তাসবিহ পাঠ—যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কোনো নবীর হাতে প্রকাশ করেন যাতে তা তাঁদের নবুওয়তের সত্যতার প্রমাণ অথবা তাঁদের জন্য সমর্থন হিসেবে গণ্য হয়।
আমি এই নবসৃষ্ট (حادث) পরিভাষাটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করেছি এবং আমার কাছে মনে হয়নি যে আমাদের এর কোনো প্রয়োজন আছে; কারণ আমাদের ঐতিহ্যে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা এর অভাব পূরণ করে এবং কোনো তাত্ত্বিক সমস্যা ছাড়াই উদ্দিষ্ট লক্ষ্য প্রকাশ করে।
লক্ষণীয় যে, যারা এই নতুন পরিভাষাটি উদ্ভাবন করেছেন, তাঁরা একে এমন এক বিশেষ সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছেন যা কেবল তাঁদের উদ্দেশ্যকেই চরিতার্থ করে। তাঁরা মুজিজা (المعجزة)-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী আলেমদের সিদ্ধান্তের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। ফলে এটি পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলোতে প্রচলিত মুজিজা (المعجزة)-এর ধারণা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন এক বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
আপনি যদি সুন্নাহর ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي)-এর ব্যাপারে তাঁদের দেওয়া সংজ্ঞার প্রতি লক্ষ্য করেন, তবে আপনার কাছে নিশ্চিতভাবেই স্পষ্ট হবে যে, নবুওয়তের প্রমাণাদি (دلائل النبوة) পরিভাষাটির তাৎপর্য অলৌকিকত্ব (الإعجاز)-এর চেয়ে অনেক বেশি সত্য ও নির্ভুল।
যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي)-এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, তাঁরা বলেন: «এটি হলো পবিত্র কুরআন বা সুন্নাহর মাধ্যমে এমন কোনো সত্য সংবাদ প্রদান করা, যা আধুনিক পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে এবং প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তা মানবিক উপায়ে উপলব্ধি করা অসম্ভব ছিল। এটি মহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তার সত্যতা প্রমাণ করে।» (তাকসিলুল ইজাযিল ইলমি ফিল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ, যা রাবেতায়ে আলম ইসলামীর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সংস্থা থেকে প্রকাশিত, পৃষ্ঠা: ১৪)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা যা দিয়ে প্রকাশিত হয় তা হয় মুজিজা (المعجزات)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে, নতুবা তাঁর সত্যতার পরিচায়ক নবুওয়তি অবস্থার অন্তর্ভুক্ত হবে, অথবা ভবিষ্যতে বাস্তবায়িত হবে এমন অদৃশ্যের সংবাদ (الإخبار بالغيب) প্রদানের অন্তর্ভুক্ত হবে; আর এই সবগুলোই নবুওয়তের প্রমাণাদি (دلائل النبوة)-এর অন্তর্ভুক্ত।

• বস্তুত অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزة) হলো এমন কিছু অতিপ্রাকৃত বিষয় যা সৃষ্টিজীবের সক্ষমতার একেবারেই উর্ধ্বে। তাই এগুলো মহান আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত, যা তিনি তাঁর কোনো নবীর মাধ্যমে প্রকাশ করেন, অথবা তাঁর কোনো অলির মাধ্যমে প্রকাশ করেন, যা নবীর সত্যতার প্রমাণ দেয় এবং তাঁর সমর্থক হিসেবে বিবেচিত হয়।
• আর নববীয় জীবন চরিত (أحوال) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতার প্রমাণ বহন করে। রেসালাতের ইতিহাসে এর অন্যতম প্রসিদ্ধ উদাহরণ হলো আবু সুফিয়ানের সাথে হেরাক্লিয়াসের কথোপকথন। হেরাক্লিয়াস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবন চরিত (أحوال) সম্পর্কে জিজ্ঞাসার মাধ্যমেই তাঁর সত্যতা সম্পর্কে প্রমাণ লাভ করেছিলেন।
ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ গ্রন্থে ওমানের রাজার জীবনী (ترجمة) সংক্রান্ত আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'জুলান্দা' (الجُلَنْدَى)—শব্দটির শুরুতে পেশ, 'লাম' অক্ষরে যবর, 'নুন' অক্ষরে সাকিন এবং 'দাল' অক্ষরে যবর; তিনি ছিলেন ওমানের রাজা। ওয়াসীমা 'রিদ্দাহ' (ধর্মত্যাগ) বিষয়ক আলোচনায় ইবনে ইসহাকের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট আমর ইবনুল আসকে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে পাঠিয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: 'এই উম্মি নবী সম্পর্কে আমাকে এই বিষয়টিই পথ দেখিয়েছে যে, তিনি এমন কোনো কল্যাণকর কাজের আদেশ দেন না যা তিনি নিজে সবার আগে পালনকারী হন না, এবং এমন কোনো মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন না যা তিনি নিজে সবার আগে বর্জনকারী হন না। তিনি বিজয়ী হলে দম্ভ প্রকাশ করেন না এবং পরাজিত হলে কটু কথা বলেন না। তিনি অঙ্গীকার পূর্ণ করেন এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি একজন নবী।' এরপর তিনি কিছু পঙ্ক্তি পাঠ করেন, যার মধ্যে রয়েছে:
আমর আমার কাছে এমন সত্য নিয়ে এসেছেন যার পর … সত্যের আর কিছু অবশিষ্ট নেই, আর হিতাকাঙ্ক্ষী তো উত্তম উপদেশই দিয়ে থাকেন।
আমি তাকে বললাম, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার চেয়ে বেশি কিছু আপনার নিয়ে আসার ছিল না … ওমানের জুলান্দা আজ ওমানে এ কথাই ঘোষণা করছে।
হে আমর! আমি প্রকাশ্যে আল্লাহর কাছে ইসলাম গ্রহণ করেছি … যা উপত্যকার স্পষ্টভাষীদের মাঝে ঘোষণা করা হচ্ছে।
অচিরেই এই বর্ণের অধীনে জায়ফার বিন আল-জুলান্দার জীবনী (ترجمة) আলোচনায় আসবে যে, আমরকে মূলত তাঁর নিকটেই পাঠানো হয়েছিল। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, পিতা ও পুত্র উভয়ের নিকটই দূত পাঠানো হয়েছিল।
আর যারা মিথ্যাবাদীদের (كذبة) মধ্য হতে নবুয়তের দাবি করেছে, তাদের অবস্থা (أحوال) নিয়ে যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে সত্যতার প্রমাণ হিসেবে নববীয় জীবন চরিতের (أحوال) গুরুত্ব বুঝতে পারবে।
• আর অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের (إخبار بالغيب) বিষয়টি তাঁর সুন্নাহর মাঝে প্রচুর বিদ্যমান। আলেমগণ তাঁদের সিহাহ, সুনান এবং মুসনাদ গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন। কারো কারো তো এ বিষয়ে বিশেষ সংকলনও রয়েছে; যেমন: ফিতান ও মালাহিম (বিপর্যয় ও যুদ্ধ-বিগ্রহ) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। একইভাবে তাঁরা দালাইলুন নবুয়াহ এবং তাঁর পবিত্র সিরাত সংশ্লিষ্ট অন্যান্য গ্রন্থেও অদৃশ্যের বহু সংবাদ (إخبار بالغيب) লিপিবদ্ধ করেছেন।

যার মাধ্যমে তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন এবং এর অনেক কিছুই ইতিমধ্যে সংঘটিত হয়েছে, যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যবাদিতার প্রমাণ বহন করে।
আর যারা 'সুন্নাহে নববীতে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي)' বিষয়ে লিখে থাকেন, তাঁরা যে ধরণের বিষয়ের প্রতি ঝোঁকেন তার অধিকাংশের বাস্তবতা হলো—তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক এমন কোনো বিষয়ের সংবাদ প্রদান যা তাঁর সমসাময়িক বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, এমন কোনো বিষয় নয় যা দীর্ঘ সময় পর ভবিষ্যতে ঘটবে।
অতিরিক্ত ফায়দা হিসেবে আমি বলছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সব বিষয়ের সংবাদ দিয়েছেন তার কিছু খুঁটিনাটি যদি সাহাবীগণের নিকট বোধগম্য না-ও হয়ে থাকে—যেমনটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের সংজ্ঞাদানকারীরা মনে করেন—তবে এটি সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত (ثابت) বিষয়ের ওপর আমল করা থেকে বিরত রাখেনি।
আর বিশুদ্ধ মানবীয় পন্থায় বিস্তারিতভাবে তা উপলব্ধি করা, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রদত্ত সংবাদের সত্যতা পর্যন্ত পৌঁছে দেয়, তা নিঃসন্দেহে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণাদির (دلائل النبوة) অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু একে 'অলৌকিক ঘটনা' (معجزة) বলা সঠিক নয়; কারণ এটি অলৌকিক ঘটনার সেই সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যা আলেমগণ তাঁদের বিভিন্ন সংজ্ঞায় প্রদান করেছেন।
সতর্কীকরণ (تنبيه):
এটি অস্পষ্ট নয় যে, অদৃশ্যের সংবাদ (الإخبار بالغيب) প্রদানের বিষয়টি নবী ছাড়াও অন্যের ক্ষেত্রে ঘটতে পারে। তবে নবী এবং নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমজনের সকল সংবাদই সত্য (صادق), পক্ষান্তরে দ্বিতীয়জনের সংবাদের মূল ভিত্তি হলো মিথ্যা (كذب), এবং তার মধ্যে খুব সামান্যই সত্য হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনদের আকাশের সংবাদ চুরি করা এবং তাতে তাদের পক্ষ থেকে আধিক্য ঘটানো সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যার ফলে একটি সত্য সংবাদের সাথে একশতটি মিথ্যা (كذبة) যুক্ত থাকে।
• এবং এটি বলা সম্ভব যে, অলৌকিক ঘটনাবলী (المعجزات) এবং অবস্থার দিক থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব হলো পূর্ণাঙ্গ শ্রেষ্ঠত্ব। অদৃশ্যের সংবাদের (الإخبار بالغيب) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ এতে একদিক থেকে অংশীদারিত্বের অবকাশ থাকতে পারে। কিন্তু—যেমনটি আগে বলা হয়েছে—অদৃশ্য বিষয়ে নববী সংবাদ এবং প্রতারকদের সংবাদের মধ্যে আকাশ-পাতাল ব্যবধান রয়েছে।
তবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদসমূহে কোনো বিষয়ে সংক্ষিপ্ত সংবাদ (خبر مجمل) আসা এবং পরবর্তীতে আধুনিক বিজ্ঞানের মাধ্যমে তাঁর সেই বাণীর সত্যতা প্রমাণিত হওয়া—এমনটি ঘটার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। বরং মুসলিম হিসেবে এটিই আমাদের নিকট মূল নীতি; কারণ আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী সত্য (حق)। কিন্তু এখানে শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্র কোনটি?