7 - ومما يلاحظ في أصحاب الإعجاز العلمي عدم مراعاة مصطلحات اللغة والشريعة، ومحاولة تركيب ما ورد في البحوث التجريبية على ما ورد في القرآن، ومن الأمثلة على ذلك: أن القرآن يذكر عرشاً وكرسيّاً وقمراً وشمساً وكواكب ونجوماً وسموات سبع، ومن الأرض مثلهن … إلخ.
ومصطلحات العلم التجريبي المعاصر زادت على هذه، وذكرت لها تحديدات وتعريفات لا تُعرفُ في لغة القرآن ولا العرب، فحملوا ما جاء في القرآن عليها، وشطَّ بعضهم فتأوَّل ما في القرآن إلى ما لم يوافق ما عند الباحثين التجريبيين المعاصرين.
فبعضهم جعل السموات السبع هي الكواكب السبع السيارة، وجعل الكرسي المجرات التي بعد هذه المنظومة الشمسية، والعرش هو كل الكون.
وآخر يجعل ما تراه من نجوم السماء التي أقسم الله بها وأخبر عن عبوديتها، وجعلها علامات؛ يجعل ما تراه مواقع النجوم، وإلا فالنجوم قد ماتت منذ فترة. إلى غير ذلك من التفسيرات الغريبة التي تجيء مرة باسم الإعجاز العلمي، ومرة باسم التفسير العلمي .. إلخ من المسمَّيات.
8 - إنَّ بعض من نظَّر للإعجاز العلمي، وضع قاعدة، وهي: أن لا يفسَّر القرآن إلا بما ثبت حقيقة علمية لا تقبل الشكَّ، لئلا يتطرق الشك إلى القرآن إذا ثبت بطلان فرضية فسِّرت بها آية.
وهذا القيد خارجٌ عن العمل التفسيري، ولا يتوافق مع أصول--------------------------------------------
= ب ـ دراسات حول العلوم الإنسانية (القسم الأدبي)، وتعتني هذه الدراسة بالإنسان ودراسة أحواله. «توحيد الخالق» نشر المكتبة العصرية (2: 7).
ثم عمل مقارنة بين الدراسات المادية (العلمية) والدراسات الإنسانية (الأدبية)، ويلاحظ أن علوم الشريعة ستدخل في الدراسات الإنسانية الأدبية؛ لأن القسمة ثنائية.
ومصطلحات العلم التجريبي المعاصر زادت على هذه، وذكرت لها تحديدات وتعريفات لا تُعرفُ في لغة القرآن ولا العرب، فحملوا ما جاء في القرآن عليها، وشطَّ بعضهم فتأوَّل ما في القرآن إلى ما لم يوافق ما عند الباحثين التجريبيين المعاصرين.
فبعضهم جعل السموات السبع هي الكواكب السبع السيارة، وجعل الكرسي المجرات التي بعد هذه المنظومة الشمسية، والعرش هو كل الكون.
وآخر يجعل ما تراه من نجوم السماء التي أقسم الله بها وأخبر عن عبوديتها، وجعلها علامات؛ يجعل ما تراه مواقع النجوم، وإلا فالنجوم قد ماتت منذ فترة. إلى غير ذلك من التفسيرات الغريبة التي تجيء مرة باسم الإعجاز العلمي، ومرة باسم التفسير العلمي .. إلخ من المسمَّيات.
8 - إنَّ بعض من نظَّر للإعجاز العلمي، وضع قاعدة، وهي: أن لا يفسَّر القرآن إلا بما ثبت حقيقة علمية لا تقبل الشكَّ، لئلا يتطرق الشك إلى القرآن إذا ثبت بطلان فرضية فسِّرت بها آية.
وهذا القيد خارجٌ عن العمل التفسيري، ولا يتوافق مع أصول--------------------------------------------
= ب ـ دراسات حول العلوم الإنسانية (القسم الأدبي)، وتعتني هذه الدراسة بالإنسان ودراسة أحواله. «توحيد الخالق» نشر المكتبة العصرية (2: 7).
ثم عمل مقارنة بين الدراسات المادية (العلمية) والدراسات الإنسانية (الأدبية)، ويلاحظ أن علوم الشريعة ستدخل في الدراسات الإنسانية الأدبية؛ لأن القسمة ثنائية.
৭ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ের প্রবক্তাদের ক্ষেত্রে যা লক্ষ্য করা যায় তা হলো, তারা ভাষা ও শরয়ি পরিভাষাগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখেন না এবং পরীক্ষামূলক গবেষণায় যা পাওয়া যায়, সেগুলোকে কুরআনে বর্ণিত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করার চেষ্টা করেন। এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে: কুরআন আরশ, কুরসি, চন্দ্র, সূর্য, গ্রহ, নক্ষত্র ও সপ্ত আকাশ এবং অনুরূপ পৃথিবী ইত্যাদি সম্পর্কে আলোচনা করে … ইত্যাদি।
সমকালীন পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের পরিভাষাগুলো এর চেয়েও বিস্তৃত হয়েছে এবং এগুলো এমন সব সীমাবদ্ধতা ও সংজ্ঞা প্রদান করেছে যা কুরআন বা আরবদের ভাষায় পরিচিত ছিল না। ফলে তারা কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তাকে এগুলোর ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ তো এত দূর বিচ্যুত হয়েছেন যে, তারা কুরআনের বিষয়াবলিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যা সমকালীন পরীক্ষামূলক গবেষকদের মতের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
তাদের কেউ কেউ সপ্ত আকাশকে সাতটি বিচরণশীল গ্রহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, কুরসিকে এই সৌরজগতের বাইরের ছায়াপথসমূহ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং আরশকে সমগ্র মহাবিশ্ব বলে অভিহিত করেছেন।
অন্য কেউ আকাশের যে নক্ষত্রসমূহ আপনি দেখছেন—যার শপথ আল্লাহ নিয়েছেন, যেগুলোর আনুগত্যের খবর দিয়েছেন এবং যেগুলোকে নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন—সেগুলোকে 'নক্ষত্রের অবস্থানস্থল' হিসেবে গণ্য করেন; অন্যথায় [তাদের মতে] মূল নক্ষত্রগুলো তো বহু আগেই বিলীন হয়ে গেছে। এ জাতীয় আরও অনেক অদ্ভুত ব্যাখ্যা রয়েছে যা কখনো বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নামে, আবার কখনো বৈজ্ঞানিক তাফসির ইত্যাদি বিভিন্ন নামে অভিহিত করা হয়।
৮ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে যারা তাত্ত্বিক আলোচনা করেন, তাদের কেউ কেউ একটি নীতি নির্ধারণ করেছেন। তা হলো: কুরআনকে কেবল এমন বৈজ্ঞানিক সত্যের মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা যাবে যা সন্দেহের ঊর্ধ্বে; যাতে কোনো আয়াত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত অনুকল্পটি যদি বাতিল প্রমাণিত হয়, তবে যেন কুরআনের ব্যাপারে কোনো সংশয় সৃষ্টি না হয়।
এই সীমাবদ্ধতাটি তাফসির কর্মের বহির্ভূত এবং এটি মূলনীতির (أصول) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।--------------------------------------------
= খ — মানবিক বিজ্ঞান বিষয়ক অধ্যয়ন (সাহিত্য বিভাগ); এই অধ্যয়নটি মানুষ এবং তার অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে। ‘তাওহীদুল খালিক’, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ প্রকাশিত (২: ৭)।
এরপর তিনি বস্তুগত (বৈজ্ঞানিক) অধ্যয়ন এবং মানবিক (সাহিত্যিক) অধ্যয়নের মধ্যে একটি তুলনা করেছেন। এখানে লক্ষণীয় যে, শরয়ি বিজ্ঞানসমূহ মানবিক ও সাহিত্যিক অধ্যয়নের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ বিভাজনটি দ্বিমুখী।
সমকালীন পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের পরিভাষাগুলো এর চেয়েও বিস্তৃত হয়েছে এবং এগুলো এমন সব সীমাবদ্ধতা ও সংজ্ঞা প্রদান করেছে যা কুরআন বা আরবদের ভাষায় পরিচিত ছিল না। ফলে তারা কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তাকে এগুলোর ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ তো এত দূর বিচ্যুত হয়েছেন যে, তারা কুরআনের বিষয়াবলিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যা সমকালীন পরীক্ষামূলক গবেষকদের মতের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
তাদের কেউ কেউ সপ্ত আকাশকে সাতটি বিচরণশীল গ্রহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, কুরসিকে এই সৌরজগতের বাইরের ছায়াপথসমূহ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং আরশকে সমগ্র মহাবিশ্ব বলে অভিহিত করেছেন।
অন্য কেউ আকাশের যে নক্ষত্রসমূহ আপনি দেখছেন—যার শপথ আল্লাহ নিয়েছেন, যেগুলোর আনুগত্যের খবর দিয়েছেন এবং যেগুলোকে নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন—সেগুলোকে 'নক্ষত্রের অবস্থানস্থল' হিসেবে গণ্য করেন; অন্যথায় [তাদের মতে] মূল নক্ষত্রগুলো তো বহু আগেই বিলীন হয়ে গেছে। এ জাতীয় আরও অনেক অদ্ভুত ব্যাখ্যা রয়েছে যা কখনো বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নামে, আবার কখনো বৈজ্ঞানিক তাফসির ইত্যাদি বিভিন্ন নামে অভিহিত করা হয়।
৮ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে যারা তাত্ত্বিক আলোচনা করেন, তাদের কেউ কেউ একটি নীতি নির্ধারণ করেছেন। তা হলো: কুরআনকে কেবল এমন বৈজ্ঞানিক সত্যের মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা যাবে যা সন্দেহের ঊর্ধ্বে; যাতে কোনো আয়াত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত অনুকল্পটি যদি বাতিল প্রমাণিত হয়, তবে যেন কুরআনের ব্যাপারে কোনো সংশয় সৃষ্টি না হয়।
এই সীমাবদ্ধতাটি তাফসির কর্মের বহির্ভূত এবং এটি মূলনীতির (أصول) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।--------------------------------------------
= খ — মানবিক বিজ্ঞান বিষয়ক অধ্যয়ন (সাহিত্য বিভাগ); এই অধ্যয়নটি মানুষ এবং তার অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে। ‘তাওহীদুল খালিক’, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ প্রকাশিত (২: ৭)।
এরপর তিনি বস্তুগত (বৈজ্ঞানিক) অধ্যয়ন এবং মানবিক (সাহিত্যিক) অধ্যয়নের মধ্যে একটি তুলনা করেছেন। এখানে লক্ষণীয় যে, শরয়ি বিজ্ঞানসমূহ মানবিক ও সাহিত্যিক অধ্যয়নের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ বিভাজনটি দ্বিমুখী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)