الإخبار في هذه الكتب عن الحقائق الكونية لا يمكن أن يختلف البتة.
وعدم وجود ما يطابق علم القرآن في كتبهم التي بين يديهم إنما هو لتحريفهم لها، فلينتبه لذلك.
ومن باب إيضاح هذه المسألة بالذات؛ يقال: إنَّ كُتب الله السابقة توافق القرآن في جميع ما يتعلق بوجوه الإعجاز المذكورة عدا ما وقع به التحدِّي، إذ لم يرد نصٌّ صريح يدل على أنه قد تُحدِّي الأقوام الذين نزل عليهم كتب، كما هو الحال بالنسبة للقرآن.
3 - إن قصارى الأمر في مسألة الإعجاز العلمي أنَّ الحقيقة الكونية التي خلقها الله، وافقت الحقيقة القرآنية التي تكلم بها الله، وهذا هو الأصل؛ لأنَّ المتكلم عن الحقيقة الكونية المخبر بها هو خالقها، فلا يمكن أن يختلفا البتة.
وكل ما في الأمر أنَّ هذه الحقيقة الكونية كانت غائبة من جهة تفاصيلها عن السابقين، فمنَّ الله على اللَاّحقين بمعرفة هذه التفاصيل، فكشفوا عنها، وأثبتوا حقيقة ما جاء في القرآن من صدق، فكان اكتشاف ذلك من دلائل صدق القرآن الذي أخبر عنها بدقة بالغة، لم تظهر تفاصيلها إلا في هذا العصر الذي نبغ فيه سوق البحث التجريبي الذي صارت دولته إلى الكفار دون المسلمين، فصاروا إذا ما اكتشفوا أمراً جديداً عليهم سارع المعتنون بالإعجاز العلمي لإثبات وجوده في نصوص القرآن.
4 - إن كثيراً ممن كَتب في الإعجاز العلمي ليس ممن له قدم في العلم الشرعي فضلاً عن علم التفسير، وكان من أخطار ذلك أن جُعلت الأبحاث في العلوم التجريبية أصلاً يُحكم به القرآن، وتُؤوَّل آياته لتتناسب مع هذه النظريات والفرضيات.
وكل من دخل إلى التفسير وله أصل، فإن أصله هذا سيؤثر عليه،
وعدم وجود ما يطابق علم القرآن في كتبهم التي بين يديهم إنما هو لتحريفهم لها، فلينتبه لذلك.
ومن باب إيضاح هذه المسألة بالذات؛ يقال: إنَّ كُتب الله السابقة توافق القرآن في جميع ما يتعلق بوجوه الإعجاز المذكورة عدا ما وقع به التحدِّي، إذ لم يرد نصٌّ صريح يدل على أنه قد تُحدِّي الأقوام الذين نزل عليهم كتب، كما هو الحال بالنسبة للقرآن.
3 - إن قصارى الأمر في مسألة الإعجاز العلمي أنَّ الحقيقة الكونية التي خلقها الله، وافقت الحقيقة القرآنية التي تكلم بها الله، وهذا هو الأصل؛ لأنَّ المتكلم عن الحقيقة الكونية المخبر بها هو خالقها، فلا يمكن أن يختلفا البتة.
وكل ما في الأمر أنَّ هذه الحقيقة الكونية كانت غائبة من جهة تفاصيلها عن السابقين، فمنَّ الله على اللَاّحقين بمعرفة هذه التفاصيل، فكشفوا عنها، وأثبتوا حقيقة ما جاء في القرآن من صدق، فكان اكتشاف ذلك من دلائل صدق القرآن الذي أخبر عنها بدقة بالغة، لم تظهر تفاصيلها إلا في هذا العصر الذي نبغ فيه سوق البحث التجريبي الذي صارت دولته إلى الكفار دون المسلمين، فصاروا إذا ما اكتشفوا أمراً جديداً عليهم سارع المعتنون بالإعجاز العلمي لإثبات وجوده في نصوص القرآن.
4 - إن كثيراً ممن كَتب في الإعجاز العلمي ليس ممن له قدم في العلم الشرعي فضلاً عن علم التفسير، وكان من أخطار ذلك أن جُعلت الأبحاث في العلوم التجريبية أصلاً يُحكم به القرآن، وتُؤوَّل آياته لتتناسب مع هذه النظريات والفرضيات.
وكل من دخل إلى التفسير وله أصل، فإن أصله هذا سيؤثر عليه،
এই কিতাবসমূহে মহাজাগতিক সত্য সম্পর্কে প্রদত্ত তথ্যগুলো মোটেও ভিন্ন হতে পারে না।
তাদের নিকট বর্তমানে বিদ্যমান কিতাবগুলোতে কুরআনের জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের অভাব মূলত তাদের পক্ষ থেকে কৃত বিকৃতির (تحريف) কারণে; সুতরাং সেদিকে লক্ষ্য রাখা কর্তব্য।
বিশেষত এই বিষয়টি স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে বলা যায় যে: আল্লাহর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ অলৌকিকত্বের (إعجاز) উল্লিখিত সকল দিকের ক্ষেত্রে কুরআনের সাথে একমত, তবে কেবল সেই ক্ষেত্রটি ব্যতীত যেখানে চ্যালেঞ্জ (تحدِّي) করা হয়েছে। কারণ এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা (نص صريح) পাওয়া যায় না যা নির্দেশ করে যে, যাদের প্রতি কিতাব নাজিল হয়েছিল সেই জাতিগুলোকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল, যেমনটি কুরআনের ক্ষেত্রে করা হয়েছে।
৩ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) বিষয়ের সারকথা হলো, আল্লাহ যে মহাজাগতিক সত্য সৃষ্টি করেছেন, তা আল্লাহর কালামের মাধ্যমে বর্ণিত কুরআনিক সত্যের সাথে মিলে গেছে। আর এটাই হলো মূল নীতি (أصل); কারণ যে মহাজাগতিক সত্য সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার বক্তা স্বয়ং সেটির স্রষ্টা, ফলে তাদের মধ্যে কোনোক্রমেই বৈসাদৃশ্য থাকা সম্ভব নয়।
মূলত বিষয়টি হলো, এই মহাজাগতিক সত্যের বিস্তারিত বিবরণ পূর্ববর্তীদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। অতঃপর আল্লাহ পরবর্তীদের এই বিস্তারিত তথ্যগুলো জানার তৌফিক দান করেছেন, ফলে তারা সেগুলো উন্মোচন করেছে এবং কুরআনে বর্ণিত সত্যের যথার্থতা প্রমাণ করেছে। এই আবিষ্কারগুলো কুরআনের সত্যতার অন্যতম প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়েছে, যা অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে বিষয়গুলো বর্ণনা করেছে। এসবের বিস্তারিত বিবরণ কেবল এই যুগেই প্রকাশিত হয়েছে যখন পরীক্ষণমূলক গবেষণার ক্ষেত্রটি সমৃদ্ধ হয়েছে, যার কর্তৃত্ব মুসলিমদের পরিবর্তে কাফিরদের হাতে চলে গেছে। ফলশ্রুতিতে, তারা যখন নতুন কিছু আবিষ্কার করে, তখন বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে গবেষণাকারীরা কুরআনের নস (نص) বা পাঠগুলোতে তার অস্তিত্ব প্রমাণ করার জন্য দ্রুত তৎপর হয়ে ওঠেন।
৪ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে যারা লিখেছেন, তাদের মধ্যে অনেকেই শরয়ি ইলমে পারদর্শী নন, এমনকি তাফসির (تفسير) শাস্ত্রেও তাদের সুগভীর জ্ঞান নেই। এর একটি ভয়াবহ দিক হলো, পরীক্ষণমূলক বিজ্ঞানের গবেষণাগুলোকে এমন একটি মূল নীতি (أصل) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে যার মাধ্যমে কুরআনের বিচার করা হয় এবং কুরআনের আয়াতগুলোর এমন ব্যাখ্যা বা অপব্যাখ্যা (تأويل) করা হয় যাতে সেগুলো এই সকল তত্ত্ব ও অনুমিত ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
আর যে কেউ কোনো একটি মূল নীতিকে (أصل) ভিত্তি ধরে তাফসির (تفسير) করতে প্রবৃত্ত হয়, তবে তার সেই মূল নীতিটি (أصل) অবশ্যই তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে।
তাদের নিকট বর্তমানে বিদ্যমান কিতাবগুলোতে কুরআনের জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের অভাব মূলত তাদের পক্ষ থেকে কৃত বিকৃতির (تحريف) কারণে; সুতরাং সেদিকে লক্ষ্য রাখা কর্তব্য।
বিশেষত এই বিষয়টি স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে বলা যায় যে: আল্লাহর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ অলৌকিকত্বের (إعجاز) উল্লিখিত সকল দিকের ক্ষেত্রে কুরআনের সাথে একমত, তবে কেবল সেই ক্ষেত্রটি ব্যতীত যেখানে চ্যালেঞ্জ (تحدِّي) করা হয়েছে। কারণ এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা (نص صريح) পাওয়া যায় না যা নির্দেশ করে যে, যাদের প্রতি কিতাব নাজিল হয়েছিল সেই জাতিগুলোকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল, যেমনটি কুরআনের ক্ষেত্রে করা হয়েছে।
৩ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) বিষয়ের সারকথা হলো, আল্লাহ যে মহাজাগতিক সত্য সৃষ্টি করেছেন, তা আল্লাহর কালামের মাধ্যমে বর্ণিত কুরআনিক সত্যের সাথে মিলে গেছে। আর এটাই হলো মূল নীতি (أصل); কারণ যে মহাজাগতিক সত্য সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার বক্তা স্বয়ং সেটির স্রষ্টা, ফলে তাদের মধ্যে কোনোক্রমেই বৈসাদৃশ্য থাকা সম্ভব নয়।
মূলত বিষয়টি হলো, এই মহাজাগতিক সত্যের বিস্তারিত বিবরণ পূর্ববর্তীদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। অতঃপর আল্লাহ পরবর্তীদের এই বিস্তারিত তথ্যগুলো জানার তৌফিক দান করেছেন, ফলে তারা সেগুলো উন্মোচন করেছে এবং কুরআনে বর্ণিত সত্যের যথার্থতা প্রমাণ করেছে। এই আবিষ্কারগুলো কুরআনের সত্যতার অন্যতম প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়েছে, যা অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে বিষয়গুলো বর্ণনা করেছে। এসবের বিস্তারিত বিবরণ কেবল এই যুগেই প্রকাশিত হয়েছে যখন পরীক্ষণমূলক গবেষণার ক্ষেত্রটি সমৃদ্ধ হয়েছে, যার কর্তৃত্ব মুসলিমদের পরিবর্তে কাফিরদের হাতে চলে গেছে। ফলশ্রুতিতে, তারা যখন নতুন কিছু আবিষ্কার করে, তখন বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে গবেষণাকারীরা কুরআনের নস (نص) বা পাঠগুলোতে তার অস্তিত্ব প্রমাণ করার জন্য দ্রুত তৎপর হয়ে ওঠেন।
৪ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে যারা লিখেছেন, তাদের মধ্যে অনেকেই শরয়ি ইলমে পারদর্শী নন, এমনকি তাফসির (تفسير) শাস্ত্রেও তাদের সুগভীর জ্ঞান নেই। এর একটি ভয়াবহ দিক হলো, পরীক্ষণমূলক বিজ্ঞানের গবেষণাগুলোকে এমন একটি মূল নীতি (أصل) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে যার মাধ্যমে কুরআনের বিচার করা হয় এবং কুরআনের আয়াতগুলোর এমন ব্যাখ্যা বা অপব্যাখ্যা (تأويل) করা হয় যাতে সেগুলো এই সকল তত্ত্ব ও অনুমিত ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
আর যে কেউ কোনো একটি মূল নীতিকে (أصل) ভিত্তি ধরে তাফসির (تفسير) করতে প্রবৃত্ত হয়, তবে তার সেই মূল নীতিটি (أصل) অবশ্যই তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)