المفسِّر يبيِّن معانيه بجملة من المعلومات التي قد يكون فيها الضعيف من جهة أفراده، كبعض الآثار الضعيفة مثلاً. فلو أن مفسِّراً اعتمد في تفسيره على نظريةٍ من النظريات التي ثبت بطلانها لاحقاً، فإنَّ النتيجة أن هذا تفسير ضعيف لا يصحُّ، ولا علاقة للقرآن به، فالخطأ خطأ المفسر، وليس الخطأ في القرآن قطعاً.
وهذا يشبه ما لو فسّر مفسِّر بمعنًى شاذٍّ، فهل ينال القرآن خطأ منه، وهل يقال: إن الخطأ من القرآن؟
لا شكَّ أن الأمر ليس كذلك.
لكن الأمر اختلف هنا لأنَّ بعض الباحثين في الإعجاز العلمي يريدون أن يلزموا الناس بما توصَّلوا إليه على أنَّ القرآن حقٌّ لا مرية فيه؛ لأنه أثبت هذه القضايا قبل أن يعرف الناس تفاصيلها، فألزموا أنفسهم من جهة التفسير بما لا يلزم، فأوقعوا أنفسهم في الضيق والحرج، وظهر عندهم الإلزام بتفسير القرآن بالحقائق، وذلك ما لم يطبقوه في تفسيراتهم، كما قلت.
11 - إن موضوع الإعجاز العلمي طويل جدّاً، ولست ممن يردُّه جملة وتفصيلاً، لكنني أدعو إلى تصحيح مساره، ووضعه في مكانه الطبيعي دون تزيُّدٍ وتضخيم كما هو الحاصل اليوم، حتى لقد جعله بعضهم الطريق الوحيد لدعوة الكفار، وأنَّى له ذلك؟
لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر ـ ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر إسلامهم ـ ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي.
نعم لقد كان له أثر في إسلام بعض الكفار، لكنهم أقل بكثير ممن يسلم بسبب الاقتناع بالإسلام، وبما فيه مما يلائم فطرة البشر، وهذا الموضوع بذاته بحث يصلح للمتخصِّصين في قسم الدعوة، وهو يحتاج إلى عناية.
وهذا يشبه ما لو فسّر مفسِّر بمعنًى شاذٍّ، فهل ينال القرآن خطأ منه، وهل يقال: إن الخطأ من القرآن؟
لا شكَّ أن الأمر ليس كذلك.
لكن الأمر اختلف هنا لأنَّ بعض الباحثين في الإعجاز العلمي يريدون أن يلزموا الناس بما توصَّلوا إليه على أنَّ القرآن حقٌّ لا مرية فيه؛ لأنه أثبت هذه القضايا قبل أن يعرف الناس تفاصيلها، فألزموا أنفسهم من جهة التفسير بما لا يلزم، فأوقعوا أنفسهم في الضيق والحرج، وظهر عندهم الإلزام بتفسير القرآن بالحقائق، وذلك ما لم يطبقوه في تفسيراتهم، كما قلت.
11 - إن موضوع الإعجاز العلمي طويل جدّاً، ولست ممن يردُّه جملة وتفصيلاً، لكنني أدعو إلى تصحيح مساره، ووضعه في مكانه الطبيعي دون تزيُّدٍ وتضخيم كما هو الحاصل اليوم، حتى لقد جعله بعضهم الطريق الوحيد لدعوة الكفار، وأنَّى له ذلك؟
لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر ـ ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر إسلامهم ـ ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي.
نعم لقد كان له أثر في إسلام بعض الكفار، لكنهم أقل بكثير ممن يسلم بسبب الاقتناع بالإسلام، وبما فيه مما يلائم فطرة البشر، وهذا الموضوع بذاته بحث يصلح للمتخصِّصين في قسم الدعوة، وهو يحتاج إلى عناية.
একজন মুফাসসির এর অর্থগুলো এমন কিছু তথ্যের সমষ্টির মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যার একক বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনো কোনোটি দুর্বল (ضعيف) হতে পারে, যেমন উদাহরণস্বরূপ কিছু দুর্বল (ضعيفة) আছার (آثار)। যদি কোনো মুফাসসির তার তাফসিরে এমন কোনো তত্ত্বের ওপর নির্ভর করেন যা পরবর্তীকালে বাতিল প্রমাণিত হয়, তবে এর ফলাফল হলো এই তাফসিরটি একটি দুর্বল (ضعيف) তাফসির যা সঠিক (يصح) নয়। এর সাথে কুরআনের কোনো সম্পর্ক নেই। সুতরাং এই ভুলটি মুফাসসিরের ভুল, কোনোভাবেই এটি নিশ্চিতরূপে কুরআনের ভুল নয়।
এটি ঠিক তেমন যেমন কোনো মুফাসসির যদি কোনো শায (شاذ) বা অসংগতিপূর্ণ অর্থের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন; তবে কি এর কারণে কুরআনের ওপর ভুলের দায় আসবে? আর এমনটি কি বলা যাবে যে, ভুলটি কুরআনের পক্ষ থেকে হয়েছে?
নিঃসন্দেহে বিষয়টি তেমন নয়।
কিন্তু এখানে বিষয়টি ভিন্ন হয়ে দাঁড়িয়েছে, কারণ বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (ইজায ইলমি) বিষয়ক কিছু গবেষক মানুষকে তাদের অর্জিত ফলাফলের বিষয়ে বাধ্য করতে চান এই যুক্তিতে যে, কুরআন হলো এমন সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ মানুষ এসবের বিস্তারিত জানার আগেই কুরআন এসব বিষয় সাব্যস্ত করেছে। ফলে তারা তাফসিরের ক্ষেত্রে নিজেদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নিয়েছেন যা আবশ্যক ছিল না এবং নিজেদের সংকীর্ণতা ও বিড়ম্বনায় ফেলেছেন। তাদের মাঝে কুরআনকে বৈজ্ঞানিক সত্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার বাধ্যবাধকতা প্রকাশ পেয়েছে, যা কি না তারা তাদের তাফসিরগুলোতে প্রয়োগ করেননি, যেমনটি আমি বলেছি।
11 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের বিষয়টি অত্যন্ত দীর্ঘ। আমি একে পুরোপুরিভাবে ও বিস্তারিতভাবে প্রত্যাখ্যানকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই, তবে আমি এর গতিপথ সংশোধন করার এবং বর্তমানে যা ঘটছে সেই অতিরঞ্জন ও অতিশয়োক্তি ব্যতিরেকে একে এর স্বাভাবিক অবস্থানে রাখার আহ্বান জানাই। এমনকি অবস্থা এমন দাঁড়িয়েছে যে, কেউ কেউ একে অমুসলিমদের দাওয়াত দেওয়ার একমাত্র পথ বানিয়ে নিয়েছেন; কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব?
বর্তমান যুগে তাদের অনেকেই ইসলাম গ্রহণ করেছেন—এবং যারা তাদের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করেছেন তাদের জানামতে এখনো অনেকে ইসলাম গ্রহণ করছেন—তাদের এই ইসলাম গ্রহণ কুরআনে বর্ণিত এমন কোনো তথ্যের কারণে ছিল না যা পরীক্ষামূলক গবেষণার সাথে মিলে গেছে।
হ্যাঁ, কোনো কোনো অমুসলিমের ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে এর প্রভাব ছিল, তবে তাদের সংখ্যা সেই সব লোকদের তুলনায় অনেক কম যারা ইসলামের প্রতি পূর্ণ আস্থা এবং মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তির সাথে এর সামঞ্জস্যের কারণে ইসলাম গ্রহণ করেন। এই বিষয়টি স্বতন্ত্রভাবে দাওয়াহ বিভাগের বিশেষজ্ঞদের জন্য একটি উপযুক্ত গবেষণার বিষয় এবং এটি বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে।
এটি ঠিক তেমন যেমন কোনো মুফাসসির যদি কোনো শায (شاذ) বা অসংগতিপূর্ণ অর্থের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন; তবে কি এর কারণে কুরআনের ওপর ভুলের দায় আসবে? আর এমনটি কি বলা যাবে যে, ভুলটি কুরআনের পক্ষ থেকে হয়েছে?
নিঃসন্দেহে বিষয়টি তেমন নয়।
কিন্তু এখানে বিষয়টি ভিন্ন হয়ে দাঁড়িয়েছে, কারণ বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (ইজায ইলমি) বিষয়ক কিছু গবেষক মানুষকে তাদের অর্জিত ফলাফলের বিষয়ে বাধ্য করতে চান এই যুক্তিতে যে, কুরআন হলো এমন সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ মানুষ এসবের বিস্তারিত জানার আগেই কুরআন এসব বিষয় সাব্যস্ত করেছে। ফলে তারা তাফসিরের ক্ষেত্রে নিজেদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নিয়েছেন যা আবশ্যক ছিল না এবং নিজেদের সংকীর্ণতা ও বিড়ম্বনায় ফেলেছেন। তাদের মাঝে কুরআনকে বৈজ্ঞানিক সত্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার বাধ্যবাধকতা প্রকাশ পেয়েছে, যা কি না তারা তাদের তাফসিরগুলোতে প্রয়োগ করেননি, যেমনটি আমি বলেছি।
11 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের বিষয়টি অত্যন্ত দীর্ঘ। আমি একে পুরোপুরিভাবে ও বিস্তারিতভাবে প্রত্যাখ্যানকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই, তবে আমি এর গতিপথ সংশোধন করার এবং বর্তমানে যা ঘটছে সেই অতিরঞ্জন ও অতিশয়োক্তি ব্যতিরেকে একে এর স্বাভাবিক অবস্থানে রাখার আহ্বান জানাই। এমনকি অবস্থা এমন দাঁড়িয়েছে যে, কেউ কেউ একে অমুসলিমদের দাওয়াত দেওয়ার একমাত্র পথ বানিয়ে নিয়েছেন; কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব?
বর্তমান যুগে তাদের অনেকেই ইসলাম গ্রহণ করেছেন—এবং যারা তাদের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করেছেন তাদের জানামতে এখনো অনেকে ইসলাম গ্রহণ করছেন—তাদের এই ইসলাম গ্রহণ কুরআনে বর্ণিত এমন কোনো তথ্যের কারণে ছিল না যা পরীক্ষামূলক গবেষণার সাথে মিলে গেছে।
হ্যাঁ, কোনো কোনো অমুসলিমের ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে এর প্রভাব ছিল, তবে তাদের সংখ্যা সেই সব লোকদের তুলনায় অনেক কম যারা ইসলামের প্রতি পূর্ণ আস্থা এবং মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তির সাথে এর সামঞ্জস্যের কারণে ইসলাম গ্রহণ করেন। এই বিষয়টি স্বতন্ত্রভাবে দাওয়াহ বিভাগের বিশেষজ্ঞদের জন্য একটি উপযুক্ত গবেষণার বিষয় এবং এটি বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)