12 - إنَّ أي تفسير جاء بعد تفسير السلف، فإنه لا يقبل إلا بضوابط، وهذه الضوابط:
1 - أن لا يناقض (أي: يبطل) ما جاء عن السلف (أعني: الصحابة والتابعين وأتباع التابعين) (1).
وذلك لأنَّ فهم السلف حجة يُحتكم إليه، ولا تجوز مناقضته البتة، فمن جاء بتفسير بعدهم، سواءً أكان مصدره لغة، أو بحثاً تجريبياً، فإنه لا يقبل إن كان يناقض قولهم.
فإن قلت: إنه يرد عن السلف في تفسير الآية اختلاف، فكيف العمل؟
فالجواب: إنَّ الاختلاف الوارد عنهم أغلبه اختلاف تنوع، وليس بينه تضادٌّ إلا في القليل منه.
والقاعدة في اختلاف التنوع:
1 - أن تقبل الأقوال الواردة عنهم على سبيل التنوع ما دام ليس في قَبولها جميعاً ما يمنع ذلك.
2 - أن يُرجَّح أحد أقوالهم على سبيل القول الأَولى والأرجح دون اطِّراح غيره وتركه بالكلية؛ لأنه قد يستفاد منه في موضع آخر.
والقاعدة في اختلاف التضاد الوارد بينهم أن يرجَّح أحدها على سبيل التعيين لا التنوع؛ لأنه لا يمكن القول بها معاً، فلزم الترجيح، وهو هنا تصحيح لقول، وترك للآخر.
واطراح ما جاء عنهم بالكلية في هذين النوعين من الاختلاف معناه مناقضة قولهم، وعدم الاعتبار به، وهذا واقع بعض ممن تعرض للتفسير--------------------------------------------
(1) ملاحظة: السلف عند أصحاب الإعجاز العلمي كل المفسرين السابقين، وليس مقصوراً على هذه الطبقات الثلاث.
1 - أن لا يناقض (أي: يبطل) ما جاء عن السلف (أعني: الصحابة والتابعين وأتباع التابعين) (1).
وذلك لأنَّ فهم السلف حجة يُحتكم إليه، ولا تجوز مناقضته البتة، فمن جاء بتفسير بعدهم، سواءً أكان مصدره لغة، أو بحثاً تجريبياً، فإنه لا يقبل إن كان يناقض قولهم.
فإن قلت: إنه يرد عن السلف في تفسير الآية اختلاف، فكيف العمل؟
فالجواب: إنَّ الاختلاف الوارد عنهم أغلبه اختلاف تنوع، وليس بينه تضادٌّ إلا في القليل منه.
والقاعدة في اختلاف التنوع:
1 - أن تقبل الأقوال الواردة عنهم على سبيل التنوع ما دام ليس في قَبولها جميعاً ما يمنع ذلك.
2 - أن يُرجَّح أحد أقوالهم على سبيل القول الأَولى والأرجح دون اطِّراح غيره وتركه بالكلية؛ لأنه قد يستفاد منه في موضع آخر.
والقاعدة في اختلاف التضاد الوارد بينهم أن يرجَّح أحدها على سبيل التعيين لا التنوع؛ لأنه لا يمكن القول بها معاً، فلزم الترجيح، وهو هنا تصحيح لقول، وترك للآخر.
واطراح ما جاء عنهم بالكلية في هذين النوعين من الاختلاف معناه مناقضة قولهم، وعدم الاعتبار به، وهذا واقع بعض ممن تعرض للتفسير--------------------------------------------
(1) ملاحظة: السلف عند أصحاب الإعجاز العلمي كل المفسرين السابقين، وليس مقصوراً على هذه الطبقات الثلاث.
১২ - সালাফদের (السلف) তাফসিরের পরে আগত যে কোনো ব্যাখ্যা বা তাফসির নির্দিষ্ট কিছু শর্ত বা মূলনীতি (ضوابط) ব্যতীত গ্রহণযোগ্য নয়। আর সেই শর্তগুলো হলো:
১ - সালাফদের (السلف) অর্থাৎ: সাহাবি (الصحابة), তাবেয়ি (التابعين) এবং তবে-তাবেয়িদের (أتباع التابعين) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার পরিপন্থী (يناقض) হওয়া যাবে না (অর্থাৎ তা যেন তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে না দেয়) (১)।
কারণ সালাফদের (السلف) উপলব্ধি হলো একটি অকাট্য দলিল (حجة), যার আলোকে ফয়সালা করা হয়। সুতরাং তাদের বিরুদ্ধাচরণ করা কোনোভাবেই বৈধ নয়। অতএব, তাদের পরবর্তী যুগে কেউ যদি এমন কোনো তাফসির নিয়ে আসে—তার উৎস চাই ভাষাগত (لغة) হোক কিংবা কোনো গবেষণালব্ধ পরীক্ষা-নিরীক্ষা হোক—যদি তা সালাফদের বক্তব্যের পরিপন্থী (يناقض) হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কোনো আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে সালাফদের (السلف) থেকে তো ভিন্ন ভিন্ন মত বা ইখতিলাফ (اختلاف) বর্ণিত হয়েছে, এমতাবস্থায় করণীয় কী?
উত্তর হলো: তাদের থেকে বর্ণিত অধিকাংশ মতভেদই হলো বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف تنوع), আর এর মধ্যে বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (تضاد) খুবই সামান্য ক্ষেত্র ব্যতীত দেখা যায় না।
বৈচিত্র্যগত মতভেদের (اختلاف تنوع) ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো:
১ - তাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত বক্তব্যগুলো বৈচিত্র্য হিসেবেই গ্রহণ করা হবে, যতক্ষণ পর্যন্ত তার সবগুলো গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকে।
২ - তাদের কোনো একটি বক্তব্যকে অপেক্ষাকৃত উত্তম ও অগ্রাধিকারযোগ্য (الأرجح) হিসেবে গ্রহণ (ترجيح) করা হবে, তবে অন্য বক্তব্যগুলোকে পুরোপুরি বর্জন বা পরিত্যাগ করা হবে না; কারণ অন্য কোনো প্রেক্ষাপটে তা থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ থাকতে পারে।
আর তাদের মধ্যে বর্ণিত বৈপরীত্যমূলক মতভেদের (اختلاف التضاد) ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: নির্দিষ্টভাবে কোনো একটি মতকে অগ্রাধিকার (ترجيح) দেওয়া, এখানে বৈচিত্র্য হিসেবে গ্রহণের সুযোগ নেই। কারণ একইসাথে পরস্পরবিরোধী দুটি মত গ্রহণ করা অসম্ভব। ফলে সেখানে অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদান আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মূলত একটি বক্তব্যকে সঠিক সাব্যস্ত করা (تصحيح) এবং অন্যটিকে বর্জন করার নামান্তর।
এই দুই ধরনের মতভেদের ক্ষেত্রেই তাদের থেকে বর্ণিত বক্তব্যগুলোকে পুরোপুরি বর্জন করার অর্থ হলো তাদের বক্তব্যের বিরোধিতা (مناقضة) করা এবং সেগুলোকে গুরুত্বহীন মনে করা। তাফসির নিয়ে কাজ করেন এমন কারো কারো ক্ষেত্রে এই ভ্রান্তিটি ঘটতে দেখা যায়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইজায আল-ইলমি (الإعجاز العلمي) বা 'বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা' সংশ্লিষ্ট গবেষকদের নিকট 'সালাফ' (السلف) বলতে পূর্ববর্তী সকল মুফাসসিরদের বোঝানো হয়, যা কেবল এই তিন স্তরের (সাহাবি, তাবেয়ি ও তবে-তাবেয়ি) মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
১ - সালাফদের (السلف) অর্থাৎ: সাহাবি (الصحابة), তাবেয়ি (التابعين) এবং তবে-তাবেয়িদের (أتباع التابعين) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার পরিপন্থী (يناقض) হওয়া যাবে না (অর্থাৎ তা যেন তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে না দেয়) (১)।
কারণ সালাফদের (السلف) উপলব্ধি হলো একটি অকাট্য দলিল (حجة), যার আলোকে ফয়সালা করা হয়। সুতরাং তাদের বিরুদ্ধাচরণ করা কোনোভাবেই বৈধ নয়। অতএব, তাদের পরবর্তী যুগে কেউ যদি এমন কোনো তাফসির নিয়ে আসে—তার উৎস চাই ভাষাগত (لغة) হোক কিংবা কোনো গবেষণালব্ধ পরীক্ষা-নিরীক্ষা হোক—যদি তা সালাফদের বক্তব্যের পরিপন্থী (يناقض) হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কোনো আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে সালাফদের (السلف) থেকে তো ভিন্ন ভিন্ন মত বা ইখতিলাফ (اختلاف) বর্ণিত হয়েছে, এমতাবস্থায় করণীয় কী?
উত্তর হলো: তাদের থেকে বর্ণিত অধিকাংশ মতভেদই হলো বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف تنوع), আর এর মধ্যে বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (تضاد) খুবই সামান্য ক্ষেত্র ব্যতীত দেখা যায় না।
বৈচিত্র্যগত মতভেদের (اختلاف تنوع) ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো:
১ - তাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত বক্তব্যগুলো বৈচিত্র্য হিসেবেই গ্রহণ করা হবে, যতক্ষণ পর্যন্ত তার সবগুলো গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকে।
২ - তাদের কোনো একটি বক্তব্যকে অপেক্ষাকৃত উত্তম ও অগ্রাধিকারযোগ্য (الأرجح) হিসেবে গ্রহণ (ترجيح) করা হবে, তবে অন্য বক্তব্যগুলোকে পুরোপুরি বর্জন বা পরিত্যাগ করা হবে না; কারণ অন্য কোনো প্রেক্ষাপটে তা থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ থাকতে পারে।
আর তাদের মধ্যে বর্ণিত বৈপরীত্যমূলক মতভেদের (اختلاف التضاد) ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: নির্দিষ্টভাবে কোনো একটি মতকে অগ্রাধিকার (ترجيح) দেওয়া, এখানে বৈচিত্র্য হিসেবে গ্রহণের সুযোগ নেই। কারণ একইসাথে পরস্পরবিরোধী দুটি মত গ্রহণ করা অসম্ভব। ফলে সেখানে অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদান আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মূলত একটি বক্তব্যকে সঠিক সাব্যস্ত করা (تصحيح) এবং অন্যটিকে বর্জন করার নামান্তর।
এই দুই ধরনের মতভেদের ক্ষেত্রেই তাদের থেকে বর্ণিত বক্তব্যগুলোকে পুরোপুরি বর্জন করার অর্থ হলো তাদের বক্তব্যের বিরোধিতা (مناقضة) করা এবং সেগুলোকে গুরুত্বহীন মনে করা। তাফসির নিয়ে কাজ করেন এমন কারো কারো ক্ষেত্রে এই ভ্রান্তিটি ঘটতে দেখা যায়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইজায আল-ইলমি (الإعجاز العلمي) বা 'বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা' সংশ্লিষ্ট গবেষকদের নিকট 'সালাফ' (السلف) বলতে পূর্ববর্তী সকল মুফাসসিরদের বোঝানো হয়, যা কেবল এই তিন স্তরের (সাহাবি, তাবেয়ি ও তবে-তাবেয়ি) মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)